2014-12-28 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授）
我們要滿懷感恩地迎接動盪的2015年，因為我們已得了不能震動的國，何等安息！
2014年最後一個週末，細數這個台灣與國際都動盪的一年，值得揮別的事還真不少：國際上的重大事件包括俄羅斯入侵烏克蘭東部；馬來西亞航空前往北京途中神祕消失，引發繪聲繪影的各種揣測；香港佔中延續台灣太陽花學運，試圖抒發多重困境所集結的怨氣；伊斯蘭國的崛起與宣布建國在中東地區，引發新的區域平衡挑戰等。
國內部分：太陽花學運連動了1129的九合一選舉，撼動國內政治版圖；食品安全的連環爆凸顯的不僅是加深對黑心商人的唾棄，甚至引發仇富情緒。
但這些都比不上國際能源價格崩盤，一方面消費大眾可以享受較低廉的能源價格，另一方面對各種與能源價格有關之經濟活動的重新洗牌，也出乎政府與產業的預期，石油輸出國家組織為了逼退美國頁岩油（氣），不減產的結果就是價格崩盤，油價下跌四成的結果間接影響了俄羅斯、委內瑞拉和伊朗的經濟，這些是當初歐美在俄羅斯出兵佔領烏東之後，想要做的各種制裁手段都達不到的效果。世局在美國高科技開採頁岩油（氣）的無心插柳下，居然讓金融市場反撲一個潛在的政治與軍事威脅，這種量子跳躍式的連動，恐怕連諾貝爾得主級的賢達智者都難以預測！
回歸真理免於恐懼
揮別2014的動盪，整理心情準備迎向新年！新年新氣象總是我們的盼望，但我們卑微的心願真的能成真嗎？明年會更好嗎？我們要抱持著戒慎恐懼的心情迎接跨年的倒數計時嗎？還是另有妙方來度基督徒在世客旅的生涯？不是鴕鳥心態、也不是正向心理學這麼簡約的解藥可以奏效，與其自己嚇自己，不如回歸真理，因為真理叫我們得以享受免於恐懼的自由（約翰福音八章32節、約翰一書四章18節）。我們的主說話、我們的主吹氣，這是我們信仰的根基。如果萬物都是藉著祂有的、我們也是藉著祂有的（哥林多前書八章6節），這為萬物所屬、為萬物所本的耶穌基督（希伯來書二章10節）既然顧念我們，我們就當將一切的憂慮卸給祂（彼得前書五章7節）。
這些道理想必都不陌生，但為何我們生活的現況與我們所宣告的信仰落差如此之大？信心的偉人難道只能淪為行動的侏儒？我們真可憑著上帝口中的一切話語和祂向我們吹的生命氣息戰勝恐懼、迎向動盪嗎？
相信才會看見
我們生活的定準不在乎外在的變化，而在乎如何應變。我們與世人的差別就在於先信後驗與先驗後信。這些年來，連不信主的朋友也將Believing is seeing奉為策略法則，在未來能見度不佳的時刻憑著信心（這和基督徒有對象的信心不同）繼續下去。或許有人不求甚解地把這句話翻為「眼見為憑」，但眼見為憑是與我們的信心背道而馳的，Believing is seeing的正譯為「相信才會看見」，這才是基督徒每天都應經歷的生活品質。
對於不如預期的生活經歷，反應若是疑惑，我們就像海中的波浪，被風吹動翻騰（雅各書一章6節）。我們心中的風浪不是被這個世界的變動掀起來的，而是被我們的疑惑掀起來的，或許只有親耳聽到耶穌說「住了吧！靜了吧！」才得止息。因此，我們要滿懷感恩地迎接動盪的2015年，因為我們既得了不能震動的國，而且我們可按著祂的話說：「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。」（希伯來書十二章28節）。何等安息！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03746
2014年12月22日 星期一
剪刀手耶和華
2014-12-22 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？
990年電影《剪刀手愛德華》演繹的故事，是關於一個名為愛德華的半成品機器人，正當發明家即將完成，為他裝上手時，卻因突發疾病猝死，從此愛德華的雙手只能保持為剪刀的形狀。原本他住在一個與世隔絕的古堡中，被帶到文明社會後，愛德華利用他的剪刀手把樹木修剪得多姿多彩；聖誕節來臨時，愛德華在冰雕時揚起漫天冰花，吸引女主角的傾慕。
但終究因為那雙鋒利卻在人群中格格不入的剪刀手，純潔善良的愛德華至終在電影裡以悲劇謝幕。人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？有時我們窒息到一個程度，不禁仰天長嘯，控訴上天的無情。詩人無奈、感慨地自我調侃：「天若有情天亦老」，這個對子對了千百年後，終於有了令多數人滿意的下聯：「月如無恨月長圓」，人生仍在無情與有恨的註腳下，繼續吟唱著淒美與無奈！
耶和華上帝令人疑惑？
聖經有一段有關雅各、約瑟與瑪拿西、以法蓮三代的奇怪記載：雅各伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）（創世記四十八章14節）。老雅各用他那危危顫顫的雙手，大費周章、違反傳統地、「違逆」那權傾天下的兒子意旨地，「剪搭過左手」這五個字在約瑟充滿張力的一生中再添一筆！
雅各可以老眼昏花地將長子的福祝禱給次子，但讓長子失了祝福的後遺症難道上帝不知道嗎？而且這已經不是耶和華第一次如此了，為何要喜悅亞伯的獻祭超過原本該領受更大祝福的長子該隱的獻祭？因此種下殺機。聖經的記載實在奇怪，這位全知、全能的耶和華上帝就不能順著人能理解的方式運行嗎？
人生中不如意事，十常八九！這種阿Ｑ式療慰語彙其實解不了人心中的困惑，也指不出該走的路徑。人在不順遂的遭遇中怎麼解釋自己的際遇？際遇是一種選擇，也是選擇後的結果。我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？其中需要的絕不只是正向思考，更需要那位自稱為宇宙主宰者給我們的生命一個答案，但答案往往不會令人滿意的。
抱持樂觀來面對創新
那個老人雅各在一生中抓啊抓，曾經有一刻在雅博渡口居然連天使都勝不過他。他抓祝福的功力遠比給祝福的功力高竿，但那被約瑟糾正仍執迷不悟地「搭剪過左手」，蘊含著多少人生的功課與智慧，是需要我們在歲月的長篇中咀嚼品味。或許在昏花的老眼中，雅各看見了他的後嗣要在這些不斷的荒謬中，才能學會低頭敬拜！
這個不連續的時代，荒謬成為常態，常態成為荒謬。甚至最近主導超越美國節奏的中共黨中央也把「新常態」應用於國家治理的論述，但沒人說得上New Normal裏的Norm為何？當柯市長運用大數據分析了婉君們的喜好時，其他即將於下週一起宣誓上任的縣市長們，也開始學習運用社群媒體的力量，試圖接近民眾、了解民眾、甚至影響民眾。
這些努力真的能與既有的政治體制融合嗎？雖然新的規範仍在迷離撲朔中難以捕捉，讓我們都抱持樂觀來面對創新，面對既有規範的挑戰與其中所提供的變革契機。無論剪刀手名為愛德華或雅各，那些荒謬的表象下，或許我們可以遇見剪刀手耶和華，問問祂的計畫為何總是異於我們的計畫？或許那就是荒謬與常態的交會點！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03664
人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？
990年電影《剪刀手愛德華》演繹的故事，是關於一個名為愛德華的半成品機器人，正當發明家即將完成，為他裝上手時，卻因突發疾病猝死，從此愛德華的雙手只能保持為剪刀的形狀。原本他住在一個與世隔絕的古堡中，被帶到文明社會後，愛德華利用他的剪刀手把樹木修剪得多姿多彩；聖誕節來臨時，愛德華在冰雕時揚起漫天冰花，吸引女主角的傾慕。
但終究因為那雙鋒利卻在人群中格格不入的剪刀手，純潔善良的愛德華至終在電影裡以悲劇謝幕。人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？有時我們窒息到一個程度，不禁仰天長嘯，控訴上天的無情。詩人無奈、感慨地自我調侃：「天若有情天亦老」，這個對子對了千百年後，終於有了令多數人滿意的下聯：「月如無恨月長圓」，人生仍在無情與有恨的註腳下，繼續吟唱著淒美與無奈！
耶和華上帝令人疑惑？
聖經有一段有關雅各、約瑟與瑪拿西、以法蓮三代的奇怪記載：雅各伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）（創世記四十八章14節）。老雅各用他那危危顫顫的雙手，大費周章、違反傳統地、「違逆」那權傾天下的兒子意旨地，「剪搭過左手」這五個字在約瑟充滿張力的一生中再添一筆！
雅各可以老眼昏花地將長子的福祝禱給次子，但讓長子失了祝福的後遺症難道上帝不知道嗎？而且這已經不是耶和華第一次如此了，為何要喜悅亞伯的獻祭超過原本該領受更大祝福的長子該隱的獻祭？因此種下殺機。聖經的記載實在奇怪，這位全知、全能的耶和華上帝就不能順著人能理解的方式運行嗎？
人生中不如意事，十常八九！這種阿Ｑ式療慰語彙其實解不了人心中的困惑，也指不出該走的路徑。人在不順遂的遭遇中怎麼解釋自己的際遇？際遇是一種選擇，也是選擇後的結果。我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？其中需要的絕不只是正向思考，更需要那位自稱為宇宙主宰者給我們的生命一個答案，但答案往往不會令人滿意的。
抱持樂觀來面對創新
那個老人雅各在一生中抓啊抓，曾經有一刻在雅博渡口居然連天使都勝不過他。他抓祝福的功力遠比給祝福的功力高竿，但那被約瑟糾正仍執迷不悟地「搭剪過左手」，蘊含著多少人生的功課與智慧，是需要我們在歲月的長篇中咀嚼品味。或許在昏花的老眼中，雅各看見了他的後嗣要在這些不斷的荒謬中，才能學會低頭敬拜！
這個不連續的時代，荒謬成為常態，常態成為荒謬。甚至最近主導超越美國節奏的中共黨中央也把「新常態」應用於國家治理的論述，但沒人說得上New Normal裏的Norm為何？當柯市長運用大數據分析了婉君們的喜好時，其他即將於下週一起宣誓上任的縣市長們，也開始學習運用社群媒體的力量，試圖接近民眾、了解民眾、甚至影響民眾。
這些努力真的能與既有的政治體制融合嗎？雖然新的規範仍在迷離撲朔中難以捕捉，讓我們都抱持樂觀來面對創新，面對既有規範的挑戰與其中所提供的變革契機。無論剪刀手名為愛德華或雅各，那些荒謬的表象下，或許我們可以遇見剪刀手耶和華，問問祂的計畫為何總是異於我們的計畫？或許那就是荒謬與常態的交會點！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03664
2014年12月15日 星期一
得力在乎平靜安穩
2014-12-15 | 佘日新(暨南大學國際企業學系教授)
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！
半個月來，台灣仍處在九合一症候群的晃蕩中：勝選者忙著謝票、也忙著尋覓新政的人事佈局；敗選者則忙著安撫驚魂未定的心情、也忙著收拾政壇殘局。民進黨在九合一中最具指標性的縣市長選舉得票率47%、在縣市議員選舉得票率37%，得票率與當選率當然還要加上超越藍綠的那些政壇大咖（首都的柯文哲和後山的傅崑萁），留下2014藍天變綠地的懸念。
對大部分的市民百姓而言，我們圖的不過是一個安居樂業的生活環境，無奈近年天災人禍頻傳，讓人民基本的想望都上升為奢求，難怪民怨轉換為選票，在全球各國遍地開花。有人戲稱這幾年是對執政者極不友善的「野花世代」，各種社會運動風起雲湧、網絡的攻勢，產生不斷輪替的政權與不安的國際關係。不平安的世代如何安息，真是大挑戰！
有待寧靜力量撥亂反正
漢劉安《淮南子》：「是故非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠。」在擾攘的時代中，注意力是稀缺的資源，而寧靜不僅是一種人格特質、也是一種累積資源的唯一途徑與展開行動的力量。寧靜是永不放棄的力量根源，腦袋渾沌下所做的決定一定難以為繼，因此在堅持走下去之前，得要將腦袋整理得清明、下正確的判斷、而後殺出重圍。
但，說起來容易，內心的風暴恐怕不比外在的天災人禍容易管理，根據聯合國預估，持續高漲的身心症已將自殺推升成未來世界最大的死因。許多孩子在成長過程所遭受的錯待，經年累月引發情緒障礙，暴怒往往是在感到冤屈與羞辱後的直覺反應，更在清醒過後看到暴怒所引發的暴行，是連自己都不能原諒的！然而近年來，令人擔憂的是，那些令人髮指的暴行犯後，居然冷血到無感。失去寧靜的亂象社會，有待寧靜的力量撥亂反正。
學習聽見主的聲音
寧靜往往必須從孤獨中獲得。孤獨和寂寞是不同的，孤獨英文Solitude是非常具有建設性的。一個人若沒有辦法面對自我、在獨處中尋得對抗風浪的寧靜，恐怕只能隨波逐流。因此，如同許多聖經中的信心偉人，此刻的我們需要真實地傾聽寧靜中微小的聲音，而且那可能是人生中最重要的聲音。除了面對自己，我們現在面對的是充滿不確定的人際關係，已顯脆弱的人際關係更在科技的進步與躍昇中加速崩解。親密關係之難求，一方面催化了「一個人」的經濟商機，卻也深化了「一個人」面對寂寞的無助。在那個關鍵時刻，寂寞可能會讓人放棄繼續下去的勇氣與動能。
在面對外在壓力之際，從支持團體中獲得內在的平靜不失為一條佳徑，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」（傳道書四章9節）不過，我們得要小心不自義到成為約伯的三個朋友，製造破壞寧靜的噪音。
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！耶穌有時也以斥責的方式平靜風浪，我相信自然界的風浪和我們內心的風浪，都能在耶穌一聲「住了吧！靜了吧！」（馬可福音四章39節）嘎然而止！對每個基督徒而言，聽見主的聲音都是一生努力要學習的功課！「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（以賽亞書卅章15節）與主的親密關係是聽見以色列聖者之聲的唯一途徑，也是我們寧靜致遠的起點。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03569
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！
半個月來，台灣仍處在九合一症候群的晃蕩中：勝選者忙著謝票、也忙著尋覓新政的人事佈局；敗選者則忙著安撫驚魂未定的心情、也忙著收拾政壇殘局。民進黨在九合一中最具指標性的縣市長選舉得票率47%、在縣市議員選舉得票率37%，得票率與當選率當然還要加上超越藍綠的那些政壇大咖（首都的柯文哲和後山的傅崑萁），留下2014藍天變綠地的懸念。
對大部分的市民百姓而言，我們圖的不過是一個安居樂業的生活環境，無奈近年天災人禍頻傳，讓人民基本的想望都上升為奢求，難怪民怨轉換為選票，在全球各國遍地開花。有人戲稱這幾年是對執政者極不友善的「野花世代」，各種社會運動風起雲湧、網絡的攻勢，產生不斷輪替的政權與不安的國際關係。不平安的世代如何安息，真是大挑戰！
有待寧靜力量撥亂反正
漢劉安《淮南子》：「是故非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠。」在擾攘的時代中，注意力是稀缺的資源，而寧靜不僅是一種人格特質、也是一種累積資源的唯一途徑與展開行動的力量。寧靜是永不放棄的力量根源，腦袋渾沌下所做的決定一定難以為繼，因此在堅持走下去之前，得要將腦袋整理得清明、下正確的判斷、而後殺出重圍。
但，說起來容易，內心的風暴恐怕不比外在的天災人禍容易管理，根據聯合國預估，持續高漲的身心症已將自殺推升成未來世界最大的死因。許多孩子在成長過程所遭受的錯待，經年累月引發情緒障礙，暴怒往往是在感到冤屈與羞辱後的直覺反應，更在清醒過後看到暴怒所引發的暴行，是連自己都不能原諒的！然而近年來，令人擔憂的是，那些令人髮指的暴行犯後，居然冷血到無感。失去寧靜的亂象社會，有待寧靜的力量撥亂反正。
學習聽見主的聲音
寧靜往往必須從孤獨中獲得。孤獨和寂寞是不同的，孤獨英文Solitude是非常具有建設性的。一個人若沒有辦法面對自我、在獨處中尋得對抗風浪的寧靜，恐怕只能隨波逐流。因此，如同許多聖經中的信心偉人，此刻的我們需要真實地傾聽寧靜中微小的聲音，而且那可能是人生中最重要的聲音。除了面對自己，我們現在面對的是充滿不確定的人際關係，已顯脆弱的人際關係更在科技的進步與躍昇中加速崩解。親密關係之難求，一方面催化了「一個人」的經濟商機，卻也深化了「一個人」面對寂寞的無助。在那個關鍵時刻，寂寞可能會讓人放棄繼續下去的勇氣與動能。
在面對外在壓力之際，從支持團體中獲得內在的平靜不失為一條佳徑，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」（傳道書四章9節）不過，我們得要小心不自義到成為約伯的三個朋友，製造破壞寧靜的噪音。
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！耶穌有時也以斥責的方式平靜風浪，我相信自然界的風浪和我們內心的風浪，都能在耶穌一聲「住了吧！靜了吧！」（馬可福音四章39節）嘎然而止！對每個基督徒而言，聽見主的聲音都是一生努力要學習的功課！「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（以賽亞書卅章15節）與主的親密關係是聽見以色列聖者之聲的唯一途徑，也是我們寧靜致遠的起點。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03569
2014年12月7日 星期日
新三民主義
2014-12-07 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
上週六的九合一選戰果然如眾所預期的藍下綠上，只是沒想到板塊挪移得如此激烈。隔天的媒體出現「發動網路奇襲、素人攻下台北城」評論，認為致勝關鍵在於柯P以價值為號召，透過網路，成功打出一場信息無所不至，戰場無所不在的超限戰，這樣的變化正如文化、社會與經濟等面向的激變，令多數人無所捉摸、也無所適從。
本週一（12/01）內閣總辭，政治殘局要如何博弈下去，牽動的不僅是個人政治前途，也是台灣整體的未來。鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨在台灣的治理格局，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
擁有權力者難以理解的力量
鄉民一詞出自電影《九品芝麻官》主角方唐鏡的台詞：「我是跟鄉民進來看熱鬧的，只是往前站了一點…」，在某次網路糾紛排解po文：「請看熱鬧的『鄉民』退到黃線外面去」，自此成為當紅語彙。
在公民社會聲浪高漲中，身陷「公民不服從」政治理論詮釋兩難的前閣揆江宜樺教授，在面對公民議題時似乎也在理論與實務之間難以平衡。當前學子就學期間不修八股的「公民與道德」課程，只能在社會運動的實踐中以「翻轉教室」式的學習，試圖理解公民的真諦。
網民則是一群在大海裡撈針、觀察與理解這個複雜世界。網民的集體意志透過網絡連結、宛如海嘯一般地隨著心中的憤怒，在這幾年不斷以各種「花」的意象撲向引發憤怒的對象，幾乎已成為無堅不摧的力量。對於大部分擁有權力者而言，對新的三民主義完全沒有理解、也完全難以抵禦。
二十世紀的量子理論顛覆了古典物理學，在大尺度層面，相對論教導我們對不同的觀測者來說，時間流逝的快慢並不相等；在小尺度層面，人們無法描述一個光子或電子從出發點到它被發現點之間的確定位置或是運動軌跡。對時空嶄新的認識方法，更在2008年金融海嘯後，在社會的每一個層面讓人眼花撩亂。
研究顯示，2008年後廣為流傳一個新詞彙New Normal（暫譯新常態），早在二十世紀初即出現，在媒體上的運用曾在一九三○年代達到高峰，而後逐漸下滑，自二十一世紀再度快速攀升，代表許多人在物換星移之際，一方面惶惶然於變動之不可預期，另一方面又亟欲在新的典範中找到規律以期安身立命。資源正以激烈的形式跨界（專業、國家、實體與虛擬等）重組，重組的過程與結果均使抱殘守缺的傳統備受威脅。當中帶來的挑戰是，沒有人在新形勢確定前有把握完整的形貌為何？也沒有人有把握新型貌能維繫多久？
權力永遠伴隨著義務和責任
年輕時唱的一首民歌《萍聚》，到如今仍盤據熱門K歌：「別管以後將如何結束，至少我們曾經相聚過；不必費心的彼此約束，更不須要言語的承諾；只要我們曾經擁有過，對你我來講已經足夠；人的一生有許多回憶，只願你的追憶有個我。」67.59%的台灣選民在上週六從不同運轉軌道上交會出的選舉結果，宛若量子力學的高能碰撞，偶然的交會對那些活在當下的年輕人，或對生活在痛苦中的反撲者或許可一紓心中鬱悶，但加劇了對台灣社會的衝擊力度。
新三民主義不僅在台灣讓三民主義成為中國國民黨之「吾黨所終」，在兩岸三地中的發酵效應仍在持續，對華人社會的影響正如我們試著拼湊出的碎形未來，充滿了不確定；確定的是，權力永遠伴隨著義務和責任。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03489
鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
上週六的九合一選戰果然如眾所預期的藍下綠上，只是沒想到板塊挪移得如此激烈。隔天的媒體出現「發動網路奇襲、素人攻下台北城」評論，認為致勝關鍵在於柯P以價值為號召，透過網路，成功打出一場信息無所不至，戰場無所不在的超限戰，這樣的變化正如文化、社會與經濟等面向的激變，令多數人無所捉摸、也無所適從。
本週一（12/01）內閣總辭，政治殘局要如何博弈下去，牽動的不僅是個人政治前途，也是台灣整體的未來。鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨在台灣的治理格局，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
擁有權力者難以理解的力量
鄉民一詞出自電影《九品芝麻官》主角方唐鏡的台詞：「我是跟鄉民進來看熱鬧的，只是往前站了一點…」，在某次網路糾紛排解po文：「請看熱鬧的『鄉民』退到黃線外面去」，自此成為當紅語彙。
在公民社會聲浪高漲中，身陷「公民不服從」政治理論詮釋兩難的前閣揆江宜樺教授，在面對公民議題時似乎也在理論與實務之間難以平衡。當前學子就學期間不修八股的「公民與道德」課程，只能在社會運動的實踐中以「翻轉教室」式的學習，試圖理解公民的真諦。
網民則是一群在大海裡撈針、觀察與理解這個複雜世界。網民的集體意志透過網絡連結、宛如海嘯一般地隨著心中的憤怒，在這幾年不斷以各種「花」的意象撲向引發憤怒的對象，幾乎已成為無堅不摧的力量。對於大部分擁有權力者而言，對新的三民主義完全沒有理解、也完全難以抵禦。
二十世紀的量子理論顛覆了古典物理學，在大尺度層面，相對論教導我們對不同的觀測者來說，時間流逝的快慢並不相等；在小尺度層面，人們無法描述一個光子或電子從出發點到它被發現點之間的確定位置或是運動軌跡。對時空嶄新的認識方法，更在2008年金融海嘯後，在社會的每一個層面讓人眼花撩亂。
研究顯示，2008年後廣為流傳一個新詞彙New Normal（暫譯新常態），早在二十世紀初即出現，在媒體上的運用曾在一九三○年代達到高峰，而後逐漸下滑，自二十一世紀再度快速攀升，代表許多人在物換星移之際，一方面惶惶然於變動之不可預期，另一方面又亟欲在新的典範中找到規律以期安身立命。資源正以激烈的形式跨界（專業、國家、實體與虛擬等）重組，重組的過程與結果均使抱殘守缺的傳統備受威脅。當中帶來的挑戰是，沒有人在新形勢確定前有把握完整的形貌為何？也沒有人有把握新型貌能維繫多久？
權力永遠伴隨著義務和責任
年輕時唱的一首民歌《萍聚》，到如今仍盤據熱門K歌：「別管以後將如何結束，至少我們曾經相聚過；不必費心的彼此約束，更不須要言語的承諾；只要我們曾經擁有過，對你我來講已經足夠；人的一生有許多回憶，只願你的追憶有個我。」67.59%的台灣選民在上週六從不同運轉軌道上交會出的選舉結果，宛若量子力學的高能碰撞，偶然的交會對那些活在當下的年輕人，或對生活在痛苦中的反撲者或許可一紓心中鬱悶，但加劇了對台灣社會的衝擊力度。
新三民主義不僅在台灣讓三民主義成為中國國民黨之「吾黨所終」，在兩岸三地中的發酵效應仍在持續，對華人社會的影響正如我們試著拼湊出的碎形未來，充滿了不確定；確定的是，權力永遠伴隨著義務和責任。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03489
2014年11月29日 星期六
羅丹和他的朋友們
2014-11-29 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
建築師們在我們周遭煞費苦心所營造的空間，還需要在其間的社會菁英與販夫走卒一起賦予生命的價值。
11月22日造訪還在試營運中的台南都會公園奇美博物館新館，很榮幸由設計該館的蔡宜璋建築師導覽。這位才華洋溢、浪漫爆表的建築師滿頭亂髮，引述太座明軒形容的話：「彷彿樂聖貝多芬！」在偌大的博物館中，我們一行十來個人駐足一樓的常設展廳「羅丹廳」許久，聆聽建築師從他規劃整個博物館獨有的視角，解析在這個以西洋藏品為展示的博物館中，羅丹廳顯赫的地位。
在「沉思者」雕像前，聽著建築師娓娓訴說著生命的掙扎，在「沉思者」俯視「地獄門」的深邃眼神中，遙遙呼應了羅馬書第五章至第七章生與死、罪與罰的辯證，也具象體現了在肉體的痛苦與情慾的狂野、生命的奮鬥與死亡的悲鳴之間撕裂的生命窄路。
不同藝術家 相同的悸動
年輕時代的羅丹所追隨的是風格優雅的卡波，他出身瓦倫謝納的工匠家庭，卡波作品中的浪漫情懷和激情影響羅丹頗深。在建築師的引導下，我們發現卡波的作品和他的徒弟羅丹風格迥異，每個臉龐都掛著笑容，喜樂的臉龐綻放著創作者的生命風采。
另一位建築師特別介紹的是出生在巴黎工薪階層家庭的達路，由於同樣鍾情於雕塑，與羅丹關係特別深厚，他一生創作聚焦於勞動階級，基於敏銳的洞察，作品展現樸實無華的生命力。同一個時空下、不同雕塑家，所展現的作品留給我們相同的悸動、不同的感受。介紹羅丹，當然不能遺忘他的學生、助手與情人卡蜜兒，她在羅丹於1886年完成名作「吻」兩年後，完成了「遺棄」的作品，就擠身羅丹廳的一隅，情感上無盡的糾結讓整個展廳的導覽達到高潮。
有多少精采 可傳頌後世
此刻，建築師轉身興奮地說：「我若沒有記錯，巴黎市有一條法令，若藝術家闖入一個公共空間，在四十八小時內未被發現，就有權力在那個空間中進行一年無償的藝術創作，代價是要展出一年期間所完成的創作。」令我震懾的是，那是一個什麼樣的城市？那是一個什麼樣的人文空間？
不用考究法令的真偽，光是從建築師面容所流露出的欽羨之情，就讓人看到巴黎的偉大，看到孕育出羅丹和他朋友們傳世鉅著背後的力量；那裏有最深刻、真實的人性交會，及糾結中生命不斷探索出口的動力。建築師們在我們周遭煞費苦心所營造的空間，還需要在其間的社會菁英與販夫走卒一起賦予生命的價值。
九合一的選舉即將在週六（11月30日）傍晚揭曉，將會有共計11,130名地方公職人員慶祝勝選，「凍蒜」與「落蒜」對參選者而言有著天壤之別的情緒，對輔選者也代表著深度的社會動員。更重要的意義是對於其他的選舉人而言，這些公職人員在未來幾年所營造出來的台灣空間，是否能許給我們一個可持續發展的未來？2014這一年的台灣，在政治、經濟、社會的多重糾結中，台灣人共同淬煉出的生命故事，有多少可供傳頌於後世的精彩？值得每一個台灣人一起加油！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03433
建築師們在我們周遭煞費苦心所營造的空間，還需要在其間的社會菁英與販夫走卒一起賦予生命的價值。
11月22日造訪還在試營運中的台南都會公園奇美博物館新館，很榮幸由設計該館的蔡宜璋建築師導覽。這位才華洋溢、浪漫爆表的建築師滿頭亂髮，引述太座明軒形容的話：「彷彿樂聖貝多芬！」在偌大的博物館中，我們一行十來個人駐足一樓的常設展廳「羅丹廳」許久，聆聽建築師從他規劃整個博物館獨有的視角，解析在這個以西洋藏品為展示的博物館中，羅丹廳顯赫的地位。
在「沉思者」雕像前，聽著建築師娓娓訴說著生命的掙扎，在「沉思者」俯視「地獄門」的深邃眼神中，遙遙呼應了羅馬書第五章至第七章生與死、罪與罰的辯證，也具象體現了在肉體的痛苦與情慾的狂野、生命的奮鬥與死亡的悲鳴之間撕裂的生命窄路。
不同藝術家 相同的悸動
年輕時代的羅丹所追隨的是風格優雅的卡波，他出身瓦倫謝納的工匠家庭，卡波作品中的浪漫情懷和激情影響羅丹頗深。在建築師的引導下，我們發現卡波的作品和他的徒弟羅丹風格迥異，每個臉龐都掛著笑容，喜樂的臉龐綻放著創作者的生命風采。
另一位建築師特別介紹的是出生在巴黎工薪階層家庭的達路，由於同樣鍾情於雕塑，與羅丹關係特別深厚，他一生創作聚焦於勞動階級，基於敏銳的洞察，作品展現樸實無華的生命力。同一個時空下、不同雕塑家，所展現的作品留給我們相同的悸動、不同的感受。介紹羅丹，當然不能遺忘他的學生、助手與情人卡蜜兒，她在羅丹於1886年完成名作「吻」兩年後，完成了「遺棄」的作品，就擠身羅丹廳的一隅，情感上無盡的糾結讓整個展廳的導覽達到高潮。
有多少精采 可傳頌後世
此刻，建築師轉身興奮地說：「我若沒有記錯，巴黎市有一條法令，若藝術家闖入一個公共空間，在四十八小時內未被發現，就有權力在那個空間中進行一年無償的藝術創作，代價是要展出一年期間所完成的創作。」令我震懾的是，那是一個什麼樣的城市？那是一個什麼樣的人文空間？
不用考究法令的真偽，光是從建築師面容所流露出的欽羨之情，就讓人看到巴黎的偉大，看到孕育出羅丹和他朋友們傳世鉅著背後的力量；那裏有最深刻、真實的人性交會，及糾結中生命不斷探索出口的動力。建築師們在我們周遭煞費苦心所營造的空間，還需要在其間的社會菁英與販夫走卒一起賦予生命的價值。
九合一的選舉即將在週六（11月30日）傍晚揭曉，將會有共計11,130名地方公職人員慶祝勝選，「凍蒜」與「落蒜」對參選者而言有著天壤之別的情緒，對輔選者也代表著深度的社會動員。更重要的意義是對於其他的選舉人而言，這些公職人員在未來幾年所營造出來的台灣空間，是否能許給我們一個可持續發展的未來？2014這一年的台灣，在政治、經濟、社會的多重糾結中，台灣人共同淬煉出的生命故事，有多少可供傳頌於後世的精彩？值得每一個台灣人一起加油！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03433
2014年11月23日 星期日
大時代的小感恩
2014-11-23 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
大時代中，人會因著無助而認清自己的卑微，因為人能否活著並非全然操之在己，上帝對生、死、禍、福的規劃真不是我們所能明白的！
今天（27日）是美國感恩節，這個節日對基督徒而言具有非常特別的意義。能活下去，就值得感恩；能活下去，就是第一個感恩節的由來。在這個看似沒啥值得感恩的時代裡，有許多人為了掙一口飯，離鄉背井、拋妻（夫）棄子（女），活著就是一個奇蹟；對另外一些人，節日是放假、節日是百貨公司推出的購物企劃，在商業操作下已經淡化了感恩的內涵與深度。
生存的狀態就是值得感恩的，古人說：「好死不如賴活著。」活著或許欠缺尊嚴、但若有一絲盼望，就值得繼續奮鬥下去。因此那部中國導演張藝謀根據余華同名小說《活著》改編的電影，就在低聲吟唱著生命的無常與無奈、甚至無助，尤其是身處動盪的大時代更是有令人不知所以的窘境，但繼續存在才有改變的可能。
橫逆之中更須謙卑
大時代中，人會因著無助而認清自己的卑微，因為人能否活著並非全然操之在己，因此，才會出現小小、但確定的幸福那麼卑微的自我期許。我生於嬰兒潮的尾巴，這代人可稱為黃金的一代：沒有歷經戰亂、但從小聽父執輩講說戰亂中的奮鬥；經歷了貧窮到小康，卻在進一步的富裕途中迷失在物質主義中；進入廿一世紀，全球化與網絡化方興未艾，新興的社會議題紛亂到令人迷惘。
被趨勢專家稱為「熟年」的這一代，掌握了最高比例的財富，但除了保健、旅遊這些大宗消費，如何謙卑地投資手中握有的財富，不啻為未來是否有希望的關鍵。人生常會走到狹窄之處，個人如此、社會國家亦然。遍尋蹊徑無覓處、豁然開朗方怡然的狂喜，是人生的最高境界！
中華民國的歷史，一直都是大時代中的小人物將大我與小我結合起來，開創出一條條的流域，在大我湍湍的歷史溪流中，每個小我找著了自己匯流的接點，在此改一下全聯福利中心總裁徐重仁的話：「能找著共同用力的地方，因為用心相同」；反之，心若分歧，力量勢必分散，這是個人難以成功、組織績效不彰與國家喪失競爭力的根源。
尤其是在橫逆之中，人有自覺的謙卑往往是拯救的前提，在自覺謙卑中的接納他人是這個講究合作的時代不可或缺的能力，因為「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」（傳道書四章12節）感恩應該不只是自己領受了物質上的祝福，更值得珍惜的應該是關係上的美好！
以感恩的心迎向未來
有一位名醫弟兄今年五月十一日在住家旁發生嚴重車禍，雖在全力搶救下保住了生命，但那一瞬間，身體機能、大好前程、甚至家庭關係都在天旋地轉中。半年來艱困的復健，看似沒有什麼值得感恩的，上週他過生日時，姊妹送了領受自天上的祝福給他：壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅！
聽似陳腔濫調的許願，但因為頭顱嚴重受創，名醫得以回轉像孩子，大家幫他唱生日快樂歌時，他會高興得大聲說謝謝！回轉像孩子的代價固然大，看似無法感恩的經歷中，這個家庭突然看見在過去光鮮亮麗時所忽略、上帝細微的祝福。上帝對生、死、禍、福的規劃真不是我們所能明白的！
感恩，是關係的潤滑劑；感恩節是一個恢復關係的節日！在這個對未來的能見度不高的大時代裡，感恩使我們的行囊裝滿幸福，也會累積續航所需的人際關係，讓我們以感恩的心迎向未來吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03364
大時代中，人會因著無助而認清自己的卑微，因為人能否活著並非全然操之在己，上帝對生、死、禍、福的規劃真不是我們所能明白的！
今天（27日）是美國感恩節，這個節日對基督徒而言具有非常特別的意義。能活下去，就值得感恩；能活下去，就是第一個感恩節的由來。在這個看似沒啥值得感恩的時代裡，有許多人為了掙一口飯，離鄉背井、拋妻（夫）棄子（女），活著就是一個奇蹟；對另外一些人，節日是放假、節日是百貨公司推出的購物企劃，在商業操作下已經淡化了感恩的內涵與深度。
生存的狀態就是值得感恩的，古人說：「好死不如賴活著。」活著或許欠缺尊嚴、但若有一絲盼望，就值得繼續奮鬥下去。因此那部中國導演張藝謀根據余華同名小說《活著》改編的電影，就在低聲吟唱著生命的無常與無奈、甚至無助，尤其是身處動盪的大時代更是有令人不知所以的窘境，但繼續存在才有改變的可能。
橫逆之中更須謙卑
大時代中，人會因著無助而認清自己的卑微，因為人能否活著並非全然操之在己，因此，才會出現小小、但確定的幸福那麼卑微的自我期許。我生於嬰兒潮的尾巴，這代人可稱為黃金的一代：沒有歷經戰亂、但從小聽父執輩講說戰亂中的奮鬥；經歷了貧窮到小康，卻在進一步的富裕途中迷失在物質主義中；進入廿一世紀，全球化與網絡化方興未艾，新興的社會議題紛亂到令人迷惘。
被趨勢專家稱為「熟年」的這一代，掌握了最高比例的財富，但除了保健、旅遊這些大宗消費，如何謙卑地投資手中握有的財富，不啻為未來是否有希望的關鍵。人生常會走到狹窄之處，個人如此、社會國家亦然。遍尋蹊徑無覓處、豁然開朗方怡然的狂喜，是人生的最高境界！
中華民國的歷史，一直都是大時代中的小人物將大我與小我結合起來，開創出一條條的流域，在大我湍湍的歷史溪流中，每個小我找著了自己匯流的接點，在此改一下全聯福利中心總裁徐重仁的話：「能找著共同用力的地方，因為用心相同」；反之，心若分歧，力量勢必分散，這是個人難以成功、組織績效不彰與國家喪失競爭力的根源。
尤其是在橫逆之中，人有自覺的謙卑往往是拯救的前提，在自覺謙卑中的接納他人是這個講究合作的時代不可或缺的能力，因為「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」（傳道書四章12節）感恩應該不只是自己領受了物質上的祝福，更值得珍惜的應該是關係上的美好！
以感恩的心迎向未來
有一位名醫弟兄今年五月十一日在住家旁發生嚴重車禍，雖在全力搶救下保住了生命，但那一瞬間，身體機能、大好前程、甚至家庭關係都在天旋地轉中。半年來艱困的復健，看似沒有什麼值得感恩的，上週他過生日時，姊妹送了領受自天上的祝福給他：壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅！
聽似陳腔濫調的許願，但因為頭顱嚴重受創，名醫得以回轉像孩子，大家幫他唱生日快樂歌時，他會高興得大聲說謝謝！回轉像孩子的代價固然大，看似無法感恩的經歷中，這個家庭突然看見在過去光鮮亮麗時所忽略、上帝細微的祝福。上帝對生、死、禍、福的規劃真不是我們所能明白的！
感恩，是關係的潤滑劑；感恩節是一個恢復關係的節日！在這個對未來的能見度不高的大時代裡，感恩使我們的行囊裝滿幸福，也會累積續航所需的人際關係，讓我們以感恩的心迎向未來吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03364
2014年11月16日 星期日
定位與安慰
2014-11-16 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
根據我們對現今環境局勢的掃描，擬定自己安身立命的定位對每個人、組織、社會與國家都至關重要！
過去一週許多大事環繞著亞洲：亞洲貨幣在日本安倍三箭的刺激下競相貶值，一般民眾在旅展中搶購便宜的日本行程，機械產業則對大幅降價的日本設備大肆採購不手軟，招致不堪受排擠的韓圜也競相走貶，當然也連動台幣的走勢。
這些金融與經濟發展的大戲，除了成為民眾茶餘飯後的聊天素材外，牽扯著大家神經的還是「有沒有感」？11月11日這個被網購業者硬炒出來的光棍節，交易金額超標、創590億人民幣歷史紀錄，大家都有感！而政治上炒作出來的風光，最後讓各國政要多陷在被揚棄的窘境中，因為大家無感！
國內政治無感，只好在國際場合風光：亞太經合會部長會議與領袖會議先後在北京登場，習近平和安倍握不握手是新聞、歐巴馬空運凱迪拉克防彈車到北京是新聞、歐巴馬和普丁碰面的時間長短也是新聞，連拍合照的誰在誰旁邊、誰和誰互動密切都被記錄在鏡頭下，讓平民百姓品頭論足一番，聊慰生活不幸福的苦悶。
我們的國際地位在哪裡？
國際場合與禮儀中蘊涵著實力的排列，位子總是取決於國力，中華民國由於國際地位的未確定，在國際場合中總是難居顯赫的地位。各國與我國使節的互動總是敏感而尷尬、深怕越了中共的紅線而遭報復，國際現實往往是在第一線拼外交者最有感。
最富裕的七個工業國家財政部長組成了G7，代表64%全球財富，這些老大哥們的決定主導了另外36%的經濟與產業走向；1989年前蘇聯解體了，後來在普丁這個政治強人的主導下，俄羅斯展現的經濟實力成為G8的第八個成員；隨著新興經濟體的繁榮與工業化國家的走穩，G8擴充為G20。如果G20擴充為G200（例如另一個國際平臺世界貿易組織），圓桌會議開起來其實沒有誰是誰的附庸，World Trade Organization就變成We Talk Only的俱樂部。多極或無極應運而生、讓世界的規律不再環繞少數強權運行，這是浪漫的想像或是演進中的國際現實，有待事實與時間的驗證！
有了定位得著安慰
根據我們對環境的掃描，擬定自己安身立命的定位對每個人、組織、社會與國家都至關重要！國際現勢如此，中華民國的對外經貿是否能突破RCEP與TPP這兩個協定、美中G2盤算的區域整合，走自己的路，難度極其高。但所幸這些年來，各行各業的台灣之光在不同場域中嶄露頭角，也讓中華民國的青天白日國旗有機會以各種形式出現在國際場合。
贏得尊重的途徑很多，尤其在這個李前總統稱為零極（我的理解等同於無極）的時代中，尊嚴可能正以我們不熟悉的由下而上的形式重組中。我們在創世記廿四章67節看到一段奇妙的記載：「以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。」
以世人的眼光中，以撒的父母是傻傻地跟隨一個虛幻的呼召、四處漂泊、想要追求人生圓滿的老人家，在以撒有記憶以來的眼光中，這一對與自己年齡相差一世紀的「老父母」，代溝似乎是很難跨越的；在以撒嘗試尋找自我的眼光中，常常在異國中不明自己是誰。直到在老僕人忠心的搓合下，以撒與本族本家的利百加結為連理，他的心似乎停止漂泊，因為他終於有了自己的身份認同與尊嚴、也擁有了自己的家庭與價值感，這是在揣測中的以撒得著的安慰。
原來，人心定下來是因為位子定下來了。若追逐無常的定位，我們的心可能永遠找不著安慰。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03287
根據我們對現今環境局勢的掃描，擬定自己安身立命的定位對每個人、組織、社會與國家都至關重要！
過去一週許多大事環繞著亞洲：亞洲貨幣在日本安倍三箭的刺激下競相貶值，一般民眾在旅展中搶購便宜的日本行程，機械產業則對大幅降價的日本設備大肆採購不手軟，招致不堪受排擠的韓圜也競相走貶，當然也連動台幣的走勢。
這些金融與經濟發展的大戲，除了成為民眾茶餘飯後的聊天素材外，牽扯著大家神經的還是「有沒有感」？11月11日這個被網購業者硬炒出來的光棍節，交易金額超標、創590億人民幣歷史紀錄，大家都有感！而政治上炒作出來的風光，最後讓各國政要多陷在被揚棄的窘境中，因為大家無感！
國內政治無感，只好在國際場合風光：亞太經合會部長會議與領袖會議先後在北京登場，習近平和安倍握不握手是新聞、歐巴馬空運凱迪拉克防彈車到北京是新聞、歐巴馬和普丁碰面的時間長短也是新聞，連拍合照的誰在誰旁邊、誰和誰互動密切都被記錄在鏡頭下，讓平民百姓品頭論足一番，聊慰生活不幸福的苦悶。
我們的國際地位在哪裡？
國際場合與禮儀中蘊涵著實力的排列，位子總是取決於國力，中華民國由於國際地位的未確定，在國際場合中總是難居顯赫的地位。各國與我國使節的互動總是敏感而尷尬、深怕越了中共的紅線而遭報復，國際現實往往是在第一線拼外交者最有感。
最富裕的七個工業國家財政部長組成了G7，代表64%全球財富，這些老大哥們的決定主導了另外36%的經濟與產業走向；1989年前蘇聯解體了，後來在普丁這個政治強人的主導下，俄羅斯展現的經濟實力成為G8的第八個成員；隨著新興經濟體的繁榮與工業化國家的走穩，G8擴充為G20。如果G20擴充為G200（例如另一個國際平臺世界貿易組織），圓桌會議開起來其實沒有誰是誰的附庸，World Trade Organization就變成We Talk Only的俱樂部。多極或無極應運而生、讓世界的規律不再環繞少數強權運行，這是浪漫的想像或是演進中的國際現實，有待事實與時間的驗證！
有了定位得著安慰
根據我們對環境的掃描，擬定自己安身立命的定位對每個人、組織、社會與國家都至關重要！國際現勢如此，中華民國的對外經貿是否能突破RCEP與TPP這兩個協定、美中G2盤算的區域整合，走自己的路，難度極其高。但所幸這些年來，各行各業的台灣之光在不同場域中嶄露頭角，也讓中華民國的青天白日國旗有機會以各種形式出現在國際場合。
贏得尊重的途徑很多，尤其在這個李前總統稱為零極（我的理解等同於無極）的時代中，尊嚴可能正以我們不熟悉的由下而上的形式重組中。我們在創世記廿四章67節看到一段奇妙的記載：「以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。」
以世人的眼光中，以撒的父母是傻傻地跟隨一個虛幻的呼召、四處漂泊、想要追求人生圓滿的老人家，在以撒有記憶以來的眼光中，這一對與自己年齡相差一世紀的「老父母」，代溝似乎是很難跨越的；在以撒嘗試尋找自我的眼光中，常常在異國中不明自己是誰。直到在老僕人忠心的搓合下，以撒與本族本家的利百加結為連理，他的心似乎停止漂泊，因為他終於有了自己的身份認同與尊嚴、也擁有了自己的家庭與價值感，這是在揣測中的以撒得著的安慰。
原來，人心定下來是因為位子定下來了。若追逐無常的定位，我們的心可能永遠找不著安慰。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03287
2014年11月10日 星期一
神木與灌木
2014-11-10 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
不見得每個人都立志要長成巨大神木，但沒有人會立志自己終其一生只能是矮小灌木。
神木與灌木，兩種都是木本植物。根據維基百科的定義，前者指的是樹齡超過1000年以上的巨木，源自於台灣日治時代日本人稱呼巨木為神木；後者是沒有明顯主幹、植株一般比較矮小，從近地面的地方就開始叢生出橫生的枝幹，一般不會超過6米。
以這兩種植物比喻當前的所得分配十分貼切，根據Youtube上一則探討全球貧富不均的影片指出：世上前2%的富豪掌握了世界上43%的財富、最富有的300人的財富等於最貧窮的30億人的財富。富豪的財富如神木般高聳入雲，對照販夫走卒、平民百姓如灌木的辛勤積攢。這樣聳動驚人的統計數字正是全球躁動不安的根源，目前現全球許多國家都在選舉的過程中，此一不穩定因子正衝擊各候選人的選舉策略與選情。
日本、南韓都已成前浪
曾經蟬聯日本首富多年的優衣褲創辦人柳井正，今年被軟體銀行的創辦人孫正義超越，殘酷的事實是孫正義是韓裔日本人，靠著對電信與軟體的精準投資，給日本人已經脆弱的自信心無情的一擊。
一九八○年代全球都哈日，想要探究並學習日本第一的訣竅，哈佛學者傅高義的《日本第一》成為當年最普及的日本產業經濟讀物，當時的書名埋下的玄機在於Japan as #1而不是Japan is #1。果不其然，該書的壽命不及十年，日本就在全球典範轉移中被轉得暈頭轉向。即便當年以消費電子與汽車笑傲江湖的日本企業的確帶領日本「是」世界第一，但衛冕者的路徑是艱辛的、留在獨孤不敗的滋味是如此短暫。
接下來的韓流雖在全球合唱中短短地獨唱了一段，但總統朴槿惠在提給南韓國會的最新報告中提出韓流退潮的警訊，低成長、低通膨、日圓貶值，再加上人口快速老化，正威脅南韓的經濟發展，她並稱南韓正站在成長和停滯的十字路口。去年已被中國超越的日本，加上南韓現在大概非但不能獨孤求敗，且只留獨沽一味：無限惆悵！
中國馬雲的快速竄起
阿里巴巴在美國上市，上週市值已超越沃爾瑪，成為世界上最大的公司。馬雲開始過美國人的生活，親臨球場欣賞湖人與火箭之戰，由於湖人隊打得太爛，有外國球迷甚至氣到要求：「把馬雲換上去！」。
這位電子商務巨擘甚至成為西方球場投射的救贖者，矮小的國字臉已全然重建西方人給「陳查理」這個虛擬中國人的刻板印象。馬雲領導的阿里巴巴成績耀眼，在中國第三季只交出7.3%GDP的成長，創下近5年多以來的單季新低的經濟大環境中更是獨樹一格。馬雲不僅是中國首富，也因他捐出145億人民幣被胡潤慈善排行榜評為中國首善。市場經濟與社會責任正以新的型態重組，財富的創造與分配正以令人難以理解的方式典範轉移。
算個簡單的算術，100×1=10×10=1×100，一個人擁有一百萬、十個人擁有十萬與一百個人擁有一萬的財富總和相等。不見得每個人都立志要長成神木，但沒有人會立志自己終其一生只能是灌木。當台灣的教育在擔心十二年國教明年該怎麼調整、高等教育在後年瀕臨招生懸崖之際，更值得我們擔心的是東方教育中的知識堆疊之線性方式，已不符合後現代以量子組合方式跳躍離散的知識創造。
開放式創新在東方的成功案例，似乎只有阿里巴巴這個杭州企業，搭載在催化典範轉移的網際網路上，平地一聲雷地快速竄起。在雲計算與大數據的助攻之下，阿里商業評論扳倒哈佛商業評論也是指日可待，支付寶牽動各國利、匯雙率也非天方夜譚。馬雲4年前斷言：若老人搞創新台灣就沒希望，以馬雲的看法，台灣真的沒啥希望。除了熟悉外在典範轉移的律動外，我們能期待的不再是由上而下、菁英薈萃的政策引導，台灣最美妙的草根脈動如何會聚成悠揚的樂章，譜出台灣的未來，值得我們這些老人好好反省、更值得年輕人投入行動。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03212
不見得每個人都立志要長成巨大神木，但沒有人會立志自己終其一生只能是矮小灌木。
神木與灌木，兩種都是木本植物。根據維基百科的定義，前者指的是樹齡超過1000年以上的巨木，源自於台灣日治時代日本人稱呼巨木為神木；後者是沒有明顯主幹、植株一般比較矮小，從近地面的地方就開始叢生出橫生的枝幹，一般不會超過6米。
以這兩種植物比喻當前的所得分配十分貼切，根據Youtube上一則探討全球貧富不均的影片指出：世上前2%的富豪掌握了世界上43%的財富、最富有的300人的財富等於最貧窮的30億人的財富。富豪的財富如神木般高聳入雲，對照販夫走卒、平民百姓如灌木的辛勤積攢。這樣聳動驚人的統計數字正是全球躁動不安的根源，目前現全球許多國家都在選舉的過程中，此一不穩定因子正衝擊各候選人的選舉策略與選情。
日本、南韓都已成前浪
曾經蟬聯日本首富多年的優衣褲創辦人柳井正，今年被軟體銀行的創辦人孫正義超越，殘酷的事實是孫正義是韓裔日本人，靠著對電信與軟體的精準投資，給日本人已經脆弱的自信心無情的一擊。
一九八○年代全球都哈日，想要探究並學習日本第一的訣竅，哈佛學者傅高義的《日本第一》成為當年最普及的日本產業經濟讀物，當時的書名埋下的玄機在於Japan as #1而不是Japan is #1。果不其然，該書的壽命不及十年，日本就在全球典範轉移中被轉得暈頭轉向。即便當年以消費電子與汽車笑傲江湖的日本企業的確帶領日本「是」世界第一，但衛冕者的路徑是艱辛的、留在獨孤不敗的滋味是如此短暫。
接下來的韓流雖在全球合唱中短短地獨唱了一段，但總統朴槿惠在提給南韓國會的最新報告中提出韓流退潮的警訊，低成長、低通膨、日圓貶值，再加上人口快速老化，正威脅南韓的經濟發展，她並稱南韓正站在成長和停滯的十字路口。去年已被中國超越的日本，加上南韓現在大概非但不能獨孤求敗，且只留獨沽一味：無限惆悵！
中國馬雲的快速竄起
阿里巴巴在美國上市，上週市值已超越沃爾瑪，成為世界上最大的公司。馬雲開始過美國人的生活，親臨球場欣賞湖人與火箭之戰，由於湖人隊打得太爛，有外國球迷甚至氣到要求：「把馬雲換上去！」。
這位電子商務巨擘甚至成為西方球場投射的救贖者，矮小的國字臉已全然重建西方人給「陳查理」這個虛擬中國人的刻板印象。馬雲領導的阿里巴巴成績耀眼，在中國第三季只交出7.3%GDP的成長，創下近5年多以來的單季新低的經濟大環境中更是獨樹一格。馬雲不僅是中國首富，也因他捐出145億人民幣被胡潤慈善排行榜評為中國首善。市場經濟與社會責任正以新的型態重組，財富的創造與分配正以令人難以理解的方式典範轉移。
算個簡單的算術，100×1=10×10=1×100，一個人擁有一百萬、十個人擁有十萬與一百個人擁有一萬的財富總和相等。不見得每個人都立志要長成神木，但沒有人會立志自己終其一生只能是灌木。當台灣的教育在擔心十二年國教明年該怎麼調整、高等教育在後年瀕臨招生懸崖之際，更值得我們擔心的是東方教育中的知識堆疊之線性方式，已不符合後現代以量子組合方式跳躍離散的知識創造。
開放式創新在東方的成功案例，似乎只有阿里巴巴這個杭州企業，搭載在催化典範轉移的網際網路上，平地一聲雷地快速竄起。在雲計算與大數據的助攻之下，阿里商業評論扳倒哈佛商業評論也是指日可待，支付寶牽動各國利、匯雙率也非天方夜譚。馬雲4年前斷言：若老人搞創新台灣就沒希望，以馬雲的看法，台灣真的沒啥希望。除了熟悉外在典範轉移的律動外，我們能期待的不再是由上而下、菁英薈萃的政策引導，台灣最美妙的草根脈動如何會聚成悠揚的樂章，譜出台灣的未來，值得我們這些老人好好反省、更值得年輕人投入行動。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03212
2014年11月3日 星期一
菁英與公民
2014-11-03 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
台灣需要賢能的各層領導人引領我們脫困，因地制宜的，由上而下與由下而上的力量，聚合得並行不悖，方能奏效！
這週在東京出差。晚宴閒聊時難免和日本官員聊到時事，標榜重用女性閣員的日本安倍內閣上個月底人事大地震，兩名女性大臣在十月20日分別被指違反公職選舉法與政治團體資金流向有問題而辭職下台。
日本政治人物被發現道德瑕疵，多數主動辭職，會接連鬧上新聞版面的，通常是耍賴的人。導致安倍的聲望驟降的基本原因正如過去廿年來全球政府所遭遇的，不是出於政治因素，而是經濟狀況不好所引發的連鎖反應。
在失靈的窘境中蹣跚邁步
安倍的幾隻箭一開始虎虎生風，看似二戰後最強領導人於焉誕生之際，倏忽幻滅的不僅是安倍的魅力，也是日本百姓的盼望。一連幾天聽日本文部科學省的年輕官員講述著日本這些年推動創新創業、振興經濟的計畫，一開始還興致勃勃，但至終當我混沌的頭腦清明起來，浮現一串問號：
若是這些政策這麼神奇，為何日本的產業經濟還是如此疲軟？對應到台灣的現況，我們一行浩浩蕩蕩來日本考察所為何來？不也是希望藉助他山可以攻錯之石，讓我們可以縮短學習的時間、盡快提振產業與經濟？
多數政府在失靈的窘境中蹣跚邁步，台灣和日本的政府均在其中之列。一個個聽似詳盡的計畫，卻似乎在市場中難以施展。
如同世界上較成熟的經濟體都邁向以創新驅動的政策走向，台灣這些年來所有的政策刺激都不脫創字輩：創意、創新、創業、創價，創了半天似乎仍然難脫所得偏低的困境，如上週策略大師麥可波特所表達對台灣競爭力的困惑一般。
看著日本菁英官員的簡報，我的思緒飄向遠方的台灣社會，是啊！台灣和日本有這麼多相似的地方，由上而下的政策推動源自菁英的構思，看似周延的各種計劃在現實場域中卻顯得捉襟見肘，也難怪平民百姓要把自己定位在天龍國的另一邊。
矽谷模式展現了在後金融海嘯中一枝獨秀的創新動能，相較中、日和歐洲都欲振乏力的經濟表現，過去一週出現在北京清華大學，以中文講演的祖克伯或逐漸走出賈伯斯陰影的庫克，正是笑傲江湖之美國經濟的創新表徵。
他們代表的是車庫精神、是由下而上的市場力量，背後還蘊含著美國自由放任的草根屬性，正是公民奮起的力量集結，無奈的是老美那一套似乎在亞洲（甚至歐洲）都行不通！
由上而下與由下而上的力量
菁英與公民，孰優孰劣？實為一個假議題。每個社會都有自己的一套運作邏輯，即便在全球化、資訊通透的今天，仍難在文化上跨雷池一步。
再過三週，九合一大選將決定我們未來幾年的生活，也為2016年的總統大選暖身，更為兩岸關係鋪陳新的曲調。在全球權力重組的過程中，東方雖試圖走出具東方特色的民主制度，卻呈現拼貼的形貌，欠缺系統性。更無奈的是現在選風惡劣，抹人什麼色的都有、就是不還人清白！
台灣地方自治中光怪陸離的各種現象，如稜鏡般映射出各種扭曲的社會百態：公民已被無限龐大地投射在羼弱的台灣民主軀體上，至於菁英，早在高學歷的陰霾下倉皇流竄、逃生去也！
在未來能見度不高的當前世局，各國亟思規劃更有效率與效能的制度引領整個社會向前，台灣需要賢能的各層領導人引領我們脫困，因地制宜的，由上而下與由下而上的力量，聚合得並行不悖，方能奏效！年底選戰，您的一票正是決定未來的關鍵。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03134
台灣需要賢能的各層領導人引領我們脫困，因地制宜的，由上而下與由下而上的力量，聚合得並行不悖，方能奏效！
這週在東京出差。晚宴閒聊時難免和日本官員聊到時事，標榜重用女性閣員的日本安倍內閣上個月底人事大地震，兩名女性大臣在十月20日分別被指違反公職選舉法與政治團體資金流向有問題而辭職下台。
日本政治人物被發現道德瑕疵，多數主動辭職，會接連鬧上新聞版面的，通常是耍賴的人。導致安倍的聲望驟降的基本原因正如過去廿年來全球政府所遭遇的，不是出於政治因素，而是經濟狀況不好所引發的連鎖反應。
在失靈的窘境中蹣跚邁步
安倍的幾隻箭一開始虎虎生風，看似二戰後最強領導人於焉誕生之際，倏忽幻滅的不僅是安倍的魅力，也是日本百姓的盼望。一連幾天聽日本文部科學省的年輕官員講述著日本這些年推動創新創業、振興經濟的計畫，一開始還興致勃勃，但至終當我混沌的頭腦清明起來，浮現一串問號：
若是這些政策這麼神奇，為何日本的產業經濟還是如此疲軟？對應到台灣的現況，我們一行浩浩蕩蕩來日本考察所為何來？不也是希望藉助他山可以攻錯之石，讓我們可以縮短學習的時間、盡快提振產業與經濟？
多數政府在失靈的窘境中蹣跚邁步，台灣和日本的政府均在其中之列。一個個聽似詳盡的計畫，卻似乎在市場中難以施展。
如同世界上較成熟的經濟體都邁向以創新驅動的政策走向，台灣這些年來所有的政策刺激都不脫創字輩：創意、創新、創業、創價，創了半天似乎仍然難脫所得偏低的困境，如上週策略大師麥可波特所表達對台灣競爭力的困惑一般。
看著日本菁英官員的簡報，我的思緒飄向遠方的台灣社會，是啊！台灣和日本有這麼多相似的地方，由上而下的政策推動源自菁英的構思，看似周延的各種計劃在現實場域中卻顯得捉襟見肘，也難怪平民百姓要把自己定位在天龍國的另一邊。
矽谷模式展現了在後金融海嘯中一枝獨秀的創新動能，相較中、日和歐洲都欲振乏力的經濟表現，過去一週出現在北京清華大學，以中文講演的祖克伯或逐漸走出賈伯斯陰影的庫克，正是笑傲江湖之美國經濟的創新表徵。
他們代表的是車庫精神、是由下而上的市場力量，背後還蘊含著美國自由放任的草根屬性，正是公民奮起的力量集結，無奈的是老美那一套似乎在亞洲（甚至歐洲）都行不通！
由上而下與由下而上的力量
菁英與公民，孰優孰劣？實為一個假議題。每個社會都有自己的一套運作邏輯，即便在全球化、資訊通透的今天，仍難在文化上跨雷池一步。
再過三週，九合一大選將決定我們未來幾年的生活，也為2016年的總統大選暖身，更為兩岸關係鋪陳新的曲調。在全球權力重組的過程中，東方雖試圖走出具東方特色的民主制度，卻呈現拼貼的形貌，欠缺系統性。更無奈的是現在選風惡劣，抹人什麼色的都有、就是不還人清白！
台灣地方自治中光怪陸離的各種現象，如稜鏡般映射出各種扭曲的社會百態：公民已被無限龐大地投射在羼弱的台灣民主軀體上，至於菁英，早在高學歷的陰霾下倉皇流竄、逃生去也！
在未來能見度不高的當前世局，各國亟思規劃更有效率與效能的制度引領整個社會向前，台灣需要賢能的各層領導人引領我們脫困，因地制宜的，由上而下與由下而上的力量，聚合得並行不悖，方能奏效！年底選戰，您的一票正是決定未來的關鍵。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03134
2014年10月27日 星期一
恐懼與貪婪之外
2014-10-27 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
有人說，今年是法國經濟學界大豐收的一年。2014年諾貝爾經濟學獎得主由法國經濟學者提羅勒（Jean Tirole）摘得桂冠，提羅勒的貢獻在於其對市場力量與管制的分析，他提出當政府和社會面對「不完美市場競爭」進行管制的方法。特別是關於禁止壟斷和阻礙新競爭者進入，以建立健全之競爭市場造福消費者，並以賽局理論之合作整合為策略作法、利用心理學提出誘因機制導正市場行為。
而以四十出頭的青年之姿，《廿一世紀資本論》的作者湯瑪士皮凱提以貧富不均的縱斷面分析，適時反映時事的七百頁巨著橫掃今年的書壇，他將於下個月來台，屆時勢必又掀起一波思考突破目前社會與經濟困境的對話。
貪婪隨全球化腳步蔓延
歷史似乎總是在重複一些規律，創新是其中一個，但規律本身也被創新所顛覆。凱因斯理論在廿世紀三○年代出現的經濟大蕭條中，發揮了治理的效能，但八○年代出現的全球化與九○年代快速成長的網際網路，徹底改變了工作的本質，也重組了所得和就業，新的經濟議題伴隨的社會問題，更因科技的進步（例如，餘命的不斷延長引發的高齡挑戰、改變中的溝通方式引發的關係革命）而複雜地難以經驗法則尋求簡易的解答。
廿世紀打了兩次世界大戰，全球從廿世紀中業開始，人類進步的主旋律是恐懼。因為恐懼戰爭，美蘇兩大強權不斷加碼軍備，人類因為恐懼做了不少蠢事，又因為懼怕恐懼而陷入蠢事的循環中，藉此容讓統治者與有心人運用恐懼遂行了不少扭曲的目的。
後冷戰時期對窮兵黷武的節制，驅動的工具暫時轉台，此時貪婪在全球化的翅膀上成為資本主義的主旋律，「貪婪是好的（Greed is good）」在各國管制鬆綁的背景樂音中，上揚成為資本家與實業家的大合唱。但日趨分歧的利益衝突逐漸將世界貿易組織瓦解為各說各話，但人類貪婪的本質仍驅動一波又一波的鋌而走險，也破壞了信任、危害了安全。
如何節制無良商人？
芝加哥經濟學派把所有的希望寄託於市場，早已經過幾輪打擊而不復風光，當前不完全市場的種種挑戰都不是美國式的放任主義所能解決的。資本主義奠基於貪婪的狂妄，在面對全球訴求公平正義的浪潮中瞬間噤聲；仇富的起源不在財富本身，而是財富的創造與分配正以嶄新的形式出現，新形式所牽動的規律變動讓人不知所以，找不到歸咎的對象，就找個民氣可用的標的、以民粹的媒材操作發洩吧！
為了節制無良商人的貪婪，市場機制肯定是失靈的；當政府祭出嚴刑峻罰，企圖以恐懼導正無良商人的道德良知，收效恐怕也是有限。這些年來，企業社會責任的觀念普遍獲得產業、政府與媒體的接受，但企業社會責任若淪為公關文宣的形式與節稅的工具，形式主義的餘毒將再度腐蝕社會。這些年在學術界也有類似全面品質管理的全面道德管理（Total Ethic Management）的倡議，然而在管理的世界裡，不能衡量的人事物無法管理；品質可以量化，但道德能量化嗎？看來，管理還是難以照透對人性的黑暗面。
以當道的人文主義進行道德的救贖行得通嗎？仁慈與良善的準則對部分人或許行得通，但難以一體適用、作為社會規範與行為驅力。結論或許八股：在人不能、在神凡事都能。人若嚮往更高層次、屬神的生命，映照在道德面與行為面的現實，或許就能超越或節制恐懼與貪婪的驅動，為人類社會譜出另一篇詩章。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03043
有人說，今年是法國經濟學界大豐收的一年。2014年諾貝爾經濟學獎得主由法國經濟學者提羅勒（Jean Tirole）摘得桂冠，提羅勒的貢獻在於其對市場力量與管制的分析，他提出當政府和社會面對「不完美市場競爭」進行管制的方法。特別是關於禁止壟斷和阻礙新競爭者進入，以建立健全之競爭市場造福消費者，並以賽局理論之合作整合為策略作法、利用心理學提出誘因機制導正市場行為。
而以四十出頭的青年之姿，《廿一世紀資本論》的作者湯瑪士皮凱提以貧富不均的縱斷面分析，適時反映時事的七百頁巨著橫掃今年的書壇，他將於下個月來台，屆時勢必又掀起一波思考突破目前社會與經濟困境的對話。
貪婪隨全球化腳步蔓延
歷史似乎總是在重複一些規律，創新是其中一個，但規律本身也被創新所顛覆。凱因斯理論在廿世紀三○年代出現的經濟大蕭條中，發揮了治理的效能，但八○年代出現的全球化與九○年代快速成長的網際網路，徹底改變了工作的本質，也重組了所得和就業，新的經濟議題伴隨的社會問題，更因科技的進步（例如，餘命的不斷延長引發的高齡挑戰、改變中的溝通方式引發的關係革命）而複雜地難以經驗法則尋求簡易的解答。
廿世紀打了兩次世界大戰，全球從廿世紀中業開始，人類進步的主旋律是恐懼。因為恐懼戰爭，美蘇兩大強權不斷加碼軍備，人類因為恐懼做了不少蠢事，又因為懼怕恐懼而陷入蠢事的循環中，藉此容讓統治者與有心人運用恐懼遂行了不少扭曲的目的。
後冷戰時期對窮兵黷武的節制，驅動的工具暫時轉台，此時貪婪在全球化的翅膀上成為資本主義的主旋律，「貪婪是好的（Greed is good）」在各國管制鬆綁的背景樂音中，上揚成為資本家與實業家的大合唱。但日趨分歧的利益衝突逐漸將世界貿易組織瓦解為各說各話，但人類貪婪的本質仍驅動一波又一波的鋌而走險，也破壞了信任、危害了安全。
如何節制無良商人？
芝加哥經濟學派把所有的希望寄託於市場，早已經過幾輪打擊而不復風光，當前不完全市場的種種挑戰都不是美國式的放任主義所能解決的。資本主義奠基於貪婪的狂妄，在面對全球訴求公平正義的浪潮中瞬間噤聲；仇富的起源不在財富本身，而是財富的創造與分配正以嶄新的形式出現，新形式所牽動的規律變動讓人不知所以，找不到歸咎的對象，就找個民氣可用的標的、以民粹的媒材操作發洩吧！
為了節制無良商人的貪婪，市場機制肯定是失靈的；當政府祭出嚴刑峻罰，企圖以恐懼導正無良商人的道德良知，收效恐怕也是有限。這些年來，企業社會責任的觀念普遍獲得產業、政府與媒體的接受，但企業社會責任若淪為公關文宣的形式與節稅的工具，形式主義的餘毒將再度腐蝕社會。這些年在學術界也有類似全面品質管理的全面道德管理（Total Ethic Management）的倡議，然而在管理的世界裡，不能衡量的人事物無法管理；品質可以量化，但道德能量化嗎？看來，管理還是難以照透對人性的黑暗面。
以當道的人文主義進行道德的救贖行得通嗎？仁慈與良善的準則對部分人或許行得通，但難以一體適用、作為社會規範與行為驅力。結論或許八股：在人不能、在神凡事都能。人若嚮往更高層次、屬神的生命，映照在道德面與行為面的現實，或許就能超越或節制恐懼與貪婪的驅動，為人類社會譜出另一篇詩章。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03043
2014年10月18日 星期六
十七歲的爆發力
2014-10-18 | 佘日新(國立暨南大學國際企業學系教授)
當世界翻天覆地在改變，我們在傳統的青年團契與如演唱會般的敬拜讚美之間，有沒有另外的形式選項，讓教會青年找著承接信心與影響世界的線索？
雙十節，在台灣放焰火慶祝國慶的日子裡，諾貝爾和平獎頒給現年17歲的巴基斯坦女孩馬拉拉和印度兒童權利運動家沙提雅提，馬拉拉也成為有史以來最年輕的諾貝爾獎得主。馬拉拉因倡言女子受教育的權力，2012年遭極端分子槍擊頭部，所幸無礙她那稚情卻堅毅的臉龐。
在此兩天前，17歲的學運組織「學民思潮」召集人黃之鋒登上十月八日出刊、最新一期亞洲版《時代》雜誌封面，該期標題「The Face of Protest（抗爭的臉龐）」，報導了引發國際關注的香港佔中運動，介紹他與夥伴掀起一場撼動香港的「青年地震」，他也因此成為青年偶像。早在十五歲就在香港社會運動中嶄露頭角的他曾說：「沒有信仰，我絕不會走上街頭；沒有信仰，我絕不會參與社會運動；沒有信仰，我根本不會意識到我們應該尋回人根本的價值。」他信仰那位不喜歡不義、只喜歡真理的上帝。
別把下一代拘禁在功名中
回想自己十七歲，那個擠青春痘、對前途迷惘的自己似乎對這個世界的探索沒有留下什麼痕跡。在無盡的升學長廊中，如同多數學子錯失了青年啟蒙的機會，自己一直到年歲漸長，才對超越自己的議題多了一份關懷。全球化下的社會人文、產業經濟與環境生態議題不斷翻新，顯示新世紀的重大挑戰都有待各年齡層的智慧集結、共同面對，無奈在世代競爭下墊高了青年在公共議題上發言的門檻。
隨著時間軸的滾動，青年終究是未來，他們的權益與聲音如何體現在公共議題中，成為各層次治理新興的挑戰。青年若無法掌握話語權，不平則鳴的各類運動與抗爭需要的是論述基礎，否則就淪為無法持續的無的放矢。青年啟蒙是自主的覺醒？或是集體的催化？肯定的是台灣社會需要朝小確幸逆向而駛的列車，不再把我們下一代拘禁在功名中，深刻的生活經驗與人生反思才能焠鍊出十七歲的爆發力，造就改變世界的人才。
培養超越自我的眼光與胸襟
近年來，台灣青年伴隨著自行車文化，吹起一股「壯遊」風。根據維基百科，壯遊是一種具教育性質的成年禮，發源自英國貴族與富裕紳士，後來歐洲大陸北部新教國家的年輕人也有類似的旅行，到了18世紀後半，美國和其他國家的年輕人也加入旅行。從英國擴散到歐陸的另一個傳統是「空檔年」（Gap Year），往往青年在讀大學之前會前往一些發展中國家加入義工行列，皇室成員威廉與哈利王子當年都曾在智利、澳洲與非洲參與一些社會工作，在那些歷練中探索自己、也探索世界，並以沈澱過的生命迎向人生的下一程。
當年輕的歲月不止耗費在直覺反應的考試答題訓練與浸溺在線上遊戲的超現實逃脫時，年輕歲月是有可能與真實世界的需要交會的，而那樣的交會有可能激盪出一個超越自我的關照，激盪出如馬拉拉和黃之鋒的影響力。
台灣近年的壯遊和體驗學習也找到了部分交集，但在體驗後、學習了什麼？壯遊的意義不在乎環島幾圈、橫越了哪一個大陸、也不在乎攀登了哪座世界巔峰；壯遊在乎挑戰自我的界限，培養超越自我的眼光與胸襟、也培養祝福現時、現地的能力與做法。
自我探索培育了反思力與行動力顛覆傳統，為社會進步不斷注入新意。自我探索也跨越小我與大我，將能量匯聚起來成為改變的原動力，否則僅淪為小打小鬧或臉書上的炫耀。而睿智的牧長大人們，當世界翻天覆地在改變，我們在傳統的青年團契與如演唱會般的敬拜讚美之間，有沒有另外的形式選項，讓教會青年找著承接信心與影響世界的線索？
十七歲能做什麼？值得所有人好好想想！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02986
當世界翻天覆地在改變，我們在傳統的青年團契與如演唱會般的敬拜讚美之間，有沒有另外的形式選項，讓教會青年找著承接信心與影響世界的線索？
雙十節，在台灣放焰火慶祝國慶的日子裡，諾貝爾和平獎頒給現年17歲的巴基斯坦女孩馬拉拉和印度兒童權利運動家沙提雅提，馬拉拉也成為有史以來最年輕的諾貝爾獎得主。馬拉拉因倡言女子受教育的權力，2012年遭極端分子槍擊頭部，所幸無礙她那稚情卻堅毅的臉龐。
在此兩天前，17歲的學運組織「學民思潮」召集人黃之鋒登上十月八日出刊、最新一期亞洲版《時代》雜誌封面，該期標題「The Face of Protest（抗爭的臉龐）」，報導了引發國際關注的香港佔中運動，介紹他與夥伴掀起一場撼動香港的「青年地震」，他也因此成為青年偶像。早在十五歲就在香港社會運動中嶄露頭角的他曾說：「沒有信仰，我絕不會走上街頭；沒有信仰，我絕不會參與社會運動；沒有信仰，我根本不會意識到我們應該尋回人根本的價值。」他信仰那位不喜歡不義、只喜歡真理的上帝。
別把下一代拘禁在功名中
回想自己十七歲，那個擠青春痘、對前途迷惘的自己似乎對這個世界的探索沒有留下什麼痕跡。在無盡的升學長廊中，如同多數學子錯失了青年啟蒙的機會，自己一直到年歲漸長，才對超越自己的議題多了一份關懷。全球化下的社會人文、產業經濟與環境生態議題不斷翻新，顯示新世紀的重大挑戰都有待各年齡層的智慧集結、共同面對，無奈在世代競爭下墊高了青年在公共議題上發言的門檻。
隨著時間軸的滾動，青年終究是未來，他們的權益與聲音如何體現在公共議題中，成為各層次治理新興的挑戰。青年若無法掌握話語權，不平則鳴的各類運動與抗爭需要的是論述基礎，否則就淪為無法持續的無的放矢。青年啟蒙是自主的覺醒？或是集體的催化？肯定的是台灣社會需要朝小確幸逆向而駛的列車，不再把我們下一代拘禁在功名中，深刻的生活經驗與人生反思才能焠鍊出十七歲的爆發力，造就改變世界的人才。
培養超越自我的眼光與胸襟
近年來，台灣青年伴隨著自行車文化，吹起一股「壯遊」風。根據維基百科，壯遊是一種具教育性質的成年禮，發源自英國貴族與富裕紳士，後來歐洲大陸北部新教國家的年輕人也有類似的旅行，到了18世紀後半，美國和其他國家的年輕人也加入旅行。從英國擴散到歐陸的另一個傳統是「空檔年」（Gap Year），往往青年在讀大學之前會前往一些發展中國家加入義工行列，皇室成員威廉與哈利王子當年都曾在智利、澳洲與非洲參與一些社會工作，在那些歷練中探索自己、也探索世界，並以沈澱過的生命迎向人生的下一程。
當年輕的歲月不止耗費在直覺反應的考試答題訓練與浸溺在線上遊戲的超現實逃脫時，年輕歲月是有可能與真實世界的需要交會的，而那樣的交會有可能激盪出一個超越自我的關照，激盪出如馬拉拉和黃之鋒的影響力。
台灣近年的壯遊和體驗學習也找到了部分交集，但在體驗後、學習了什麼？壯遊的意義不在乎環島幾圈、橫越了哪一個大陸、也不在乎攀登了哪座世界巔峰；壯遊在乎挑戰自我的界限，培養超越自我的眼光與胸襟、也培養祝福現時、現地的能力與做法。
自我探索培育了反思力與行動力顛覆傳統，為社會進步不斷注入新意。自我探索也跨越小我與大我，將能量匯聚起來成為改變的原動力，否則僅淪為小打小鬧或臉書上的炫耀。而睿智的牧長大人們，當世界翻天覆地在改變，我們在傳統的青年團契與如演唱會般的敬拜讚美之間，有沒有另外的形式選項，讓教會青年找著承接信心與影響世界的線索？
十七歲能做什麼？值得所有人好好想想！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02986
2014年10月13日 星期一
都會夢與人文情
2014-10-13 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
年輕人懷抱夢想到城市打拼，卻只能蜷縮在買不起房子的城市邊緣租屋度日，但蟻居的年輕人在正向心理的驅策下，也能迸發出無窮的動能。
本月4日，由100多個團體組成的「巢運」在北中兩地發動大遊行，除了紀念無殼蝸牛運動25週年外，更表達近年來對居住正義更加嚴苛的挑戰。近萬人夜宿帝寶前，抗議房價居高不下及背後的金權結構，並重申五大訴求，包括居住人權入憲，終結強拆迫遷；改革房產稅制、杜絕投機炒作；檢討公地法令，停建合宜住宅；廣建社宅達5％，成立住宅法人；擴大租屋市場，制訂租賃專法。
居住的不正義是在全球化的巨浪之下，被凸顯的新興階級矛盾，貧富之間生活品質巨大的落差。隨著經濟與社會發展的需求，台灣的城市裡的老房子面對愈來愈多都更的建案開發，正一步步將中低收入戶推往城市邊緣，與美國「縉紳化」（Gentrification）、中國大陸的城鎮化戰略後果一致。當年輕人懷抱夢想到城市打拼，人是到了城市沒錯，但只能蜷縮在買不起房子的城市邊緣租屋度日，也為全球蟻居的都會夢投下許多不確定。
叫心裡的力量剛強起來
西田幾多郎是日本京都學派哲學的創始人，學說內化西歐哲學的精神，亦體現東方獨特思維傳統，如民國初年「中學為體、西學為用」的融合思潮，指引著各自社會脈絡的延展。西田把「純粹經驗」表述為先驗自覺，展開特有的「場邏輯」。西田認為，自我與非我、意識與對象要發生聯繫，必須有一個將兩者聯繫起來的「場」。「場」分為「有的場所」、「相對無的場所」、「絕對無的場所」三個階段。場的有與無是相對的：心靈富足的人即便身居陋室仍有滿意的喜樂，相反地，心靈貧窮的人即便坐擁豪宅、面對萬坪公園仍覺匱乏；場的有與無是多層次的：物質的場、心理的場、靈裡的場。
一個蟻居的年輕人在正向心理的驅策下能迸發出無窮的動能，為自己創造財富、為社會帶來改變。如保羅為以弗所教會的禱告：求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來（以弗所書三章16節）。詩人也在艱辛的生命旅程中堅定地稱頌：我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠（詩篇七十三篇26節）。對於民主社會動輒將難解的題目都推給人權與憲政，「場邏輯」無異開了新的思考與對話空間。
人文情懷是改變的催化劑
近代日本創新管理大師野中郁次郎對知識場也有諸多琢磨，創新場域結合實體空間推升咖啡館與類似的人文空間的蓬勃發展，聊天常常能聊出一片天，人與人實體的對話絕對不是講究成本效率的視訊會議可及！在爵士樂流竄的浪漫場中，人腦比處於一般狀態時多釋放出21%的α波，文思泉湧的創意可供交換與激盪；在Pub裏酒酣耳熱後的鬆弛若不流於放蕩無羈，即能架設新的創意平台，活潑的生命力進一步釋放在創作的悸動中；這些都是都會夢令人著迷的場景，人文是神秘的催化劑，牽動著蟻居的年輕人不忍離去。在這個創意與創新驅動的社會裡，都會夢的成本固然高得令人卻步，年輕人卻可在實體空間與網際網路交織架設的環境裡，繼續編織著更多都會夢。
現在的社會運動都要佐以令人亢奮的音樂，牽動群眾的賁張情緒。巢運的主題曲「明天會更好嗎？」引發深受居住不正義所苦的民眾的共鳴，既期待又怕受傷害的「場憧憬」。在多層次的「場關照」中加入人文情懷，不僅是都更中老舊空間活化努力的挑戰，也挑戰強化台灣疲弱經濟的結構轉型，有待完善政策的引導與執行力的展現，更有待重新被檢視與建構的「場邏輯」，消化各族群間的矛盾。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02914
年輕人懷抱夢想到城市打拼，卻只能蜷縮在買不起房子的城市邊緣租屋度日，但蟻居的年輕人在正向心理的驅策下，也能迸發出無窮的動能。
本月4日，由100多個團體組成的「巢運」在北中兩地發動大遊行，除了紀念無殼蝸牛運動25週年外，更表達近年來對居住正義更加嚴苛的挑戰。近萬人夜宿帝寶前，抗議房價居高不下及背後的金權結構，並重申五大訴求，包括居住人權入憲，終結強拆迫遷；改革房產稅制、杜絕投機炒作；檢討公地法令，停建合宜住宅；廣建社宅達5％，成立住宅法人；擴大租屋市場，制訂租賃專法。
居住的不正義是在全球化的巨浪之下，被凸顯的新興階級矛盾，貧富之間生活品質巨大的落差。隨著經濟與社會發展的需求，台灣的城市裡的老房子面對愈來愈多都更的建案開發，正一步步將中低收入戶推往城市邊緣，與美國「縉紳化」（Gentrification）、中國大陸的城鎮化戰略後果一致。當年輕人懷抱夢想到城市打拼，人是到了城市沒錯，但只能蜷縮在買不起房子的城市邊緣租屋度日，也為全球蟻居的都會夢投下許多不確定。
叫心裡的力量剛強起來
西田幾多郎是日本京都學派哲學的創始人，學說內化西歐哲學的精神，亦體現東方獨特思維傳統，如民國初年「中學為體、西學為用」的融合思潮，指引著各自社會脈絡的延展。西田把「純粹經驗」表述為先驗自覺，展開特有的「場邏輯」。西田認為，自我與非我、意識與對象要發生聯繫，必須有一個將兩者聯繫起來的「場」。「場」分為「有的場所」、「相對無的場所」、「絕對無的場所」三個階段。場的有與無是相對的：心靈富足的人即便身居陋室仍有滿意的喜樂，相反地，心靈貧窮的人即便坐擁豪宅、面對萬坪公園仍覺匱乏；場的有與無是多層次的：物質的場、心理的場、靈裡的場。
一個蟻居的年輕人在正向心理的驅策下能迸發出無窮的動能，為自己創造財富、為社會帶來改變。如保羅為以弗所教會的禱告：求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來（以弗所書三章16節）。詩人也在艱辛的生命旅程中堅定地稱頌：我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠（詩篇七十三篇26節）。對於民主社會動輒將難解的題目都推給人權與憲政，「場邏輯」無異開了新的思考與對話空間。
人文情懷是改變的催化劑
近代日本創新管理大師野中郁次郎對知識場也有諸多琢磨，創新場域結合實體空間推升咖啡館與類似的人文空間的蓬勃發展，聊天常常能聊出一片天，人與人實體的對話絕對不是講究成本效率的視訊會議可及！在爵士樂流竄的浪漫場中，人腦比處於一般狀態時多釋放出21%的α波，文思泉湧的創意可供交換與激盪；在Pub裏酒酣耳熱後的鬆弛若不流於放蕩無羈，即能架設新的創意平台，活潑的生命力進一步釋放在創作的悸動中；這些都是都會夢令人著迷的場景，人文是神秘的催化劑，牽動著蟻居的年輕人不忍離去。在這個創意與創新驅動的社會裡，都會夢的成本固然高得令人卻步，年輕人卻可在實體空間與網際網路交織架設的環境裡，繼續編織著更多都會夢。
現在的社會運動都要佐以令人亢奮的音樂，牽動群眾的賁張情緒。巢運的主題曲「明天會更好嗎？」引發深受居住不正義所苦的民眾的共鳴，既期待又怕受傷害的「場憧憬」。在多層次的「場關照」中加入人文情懷，不僅是都更中老舊空間活化努力的挑戰，也挑戰強化台灣疲弱經濟的結構轉型，有待完善政策的引導與執行力的展現，更有待重新被檢視與建構的「場邏輯」，消化各族群間的矛盾。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02914
2014年10月5日 星期日
翻轉教室 夢想啟航
2014-10-05 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
福音船帶著神國精兵穿梭各國，如僕人使女般地服事，翻轉的是眼界與思維、翻轉的是改變世界的策略。
攝影：夏俊明
福音船望道號在9月29日說再見，以停泊台南期間登船人數創新高，為造訪台灣畫下完美句點！望道號在台灣的第三站─台南安平港僅短短四天，卻突破了OM福音船事工多年的歷史三高記錄，包括9月27日締造福音船44年來的最高訪客紀錄：一天有28,931個訪客登船（1989年，已除役的忠僕號停泊台中港時曾締造單日24,000個訪客的紀錄），台灣人的熱情真是無法擋！
望道號於9月30日下午5點駛離安平港、航向新加坡。隨著望道號啟航的四百位OM同工中有五名台籍同工，其中之一是我的寶貝女兒晨希。她在抵星後旋即要飛往美國三個月，配合望道號停泊新加坡進行更換發電機工程的半年時間，預計在南卡羅萊納州的書庫中工作三個月，之後要領導一個團隊到印尼服事三個月，而她在此之前的一年落腳在非洲大陸，服事那裡的孩童、妓女、街友…，晨希是我們夫妻的榮耀。
福音船翻轉眼界與思維
我們夫妻在9月28日去台南陪伴即將遠行的女兒，以宣教士家屬的特權坐在望道號的餐廳裡，望著夕陽餘暉，心中的翻攪不僅是寶貝女兒又要離我們遠去，而是上帝何等偉大！當我們感慨當前社會多重失能、又恐懼全球典範轉移的衝擊之際，福音船事工早在44年前就將學習、工作、服務等專業化區隔的生涯流域整合；當下時髦的體驗學習、行動學習與服務學習等重大教育變革，就在福音船來自世界各地、背景與個性迥異的同工們，鐵磨鐵、磨出刃來的生命焠鍊過程中，完成世世代代的領導力培訓（有一位老船長已經住在船上34年了，他所發揮的導師與教練功能無遠弗屆！），同時把天國資源直接引流到世界各地有需要的地方，令人讚嘆不已！
麗星郵輪是帶著遊客周遊各港口，看好的、吃好的、玩好的，翻轉的是眼球與味蕾；福音船帶著神國精兵穿梭各國，如僕人使女般地服事，翻轉的是眼界與思維、翻轉的是改變世界的策略。
翻轉教室改變了傳統學習
行動從意念開始、意念從教育開始，無奈的是教育失能是當前台灣多重失能中的核心。一線生機是近年來引發學生、家長與教育界普遍關注的「翻轉教室 」，此一概念起源於2007年，美國科羅拉多州洛磯山林地公園高中的兩位化學老師，為了解決同學缺課的情形，開始使用螢幕擷取軟體錄製PowerPoint簡報與講解旁白。他們先將預錄好的影片上傳到YouTube網站，讓學生自行上網瀏覽學習。發現這種教學模式有所成效後，兩位老師開始改成以學生先在家看影片講解，再設計課堂互動時間來完成作業，或替實驗過程中遭遇困難的學生解惑的方式進行課程教學，同樣也獲得良好的反應，此模式被定名為「翻轉教室 」（Flipped Classroom）。
翻轉教室改變了傳統教育的時間與空間制約，也改變了師生關係與校園結構，不斷演化中的翻轉教室自然也順應最新的科技，出現多元風貌的發展。無奈的是台版翻轉教室若不釜底抽薪地反省、嘗試徹底改變台灣教育本質的策略，改變與創新恐怕也只流於畫虎畫皮不畫骨的有形無神吧！
欲提升台灣的永續發展所面對的挑戰還真是不少！公安、食安、資安是否得以事事平安？各種議題從教授法（Pedagogy）、認識論（Epistemology）到本體論（Ontology），從手段到目的逐步演繹與歸納，恐怕時間的壓縮已沒有留下多少空間讓人反覆推敲了。
重大與複雜議題不是用幾張既沒有Power、也沒有Point的PowerPoint可說明得清楚的，也不是在Youtube或Google上檢索就能找到線索的。這一代基督徒若不致力於人力資本的開發與累積，翻轉的教會就即將形成沒有遠慮的近憂；這一代台灣人若不致力人力資本的開發與累積，翻轉的社會只會讓下一代用小確幸的冷漠與治標近利的手段來解答，結果製造更多問題。
坐在望道號的餐廳裡，我望著快步穿梭與愉悅交談的宣教士們，讚嘆交織著期待，或許夢想可以從這裡啟航！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02831
福音船帶著神國精兵穿梭各國，如僕人使女般地服事，翻轉的是眼界與思維、翻轉的是改變世界的策略。
福音船望道號在9月29日說再見，以停泊台南期間登船人數創新高，為造訪台灣畫下完美句點！望道號在台灣的第三站─台南安平港僅短短四天，卻突破了OM福音船事工多年的歷史三高記錄，包括9月27日締造福音船44年來的最高訪客紀錄：一天有28,931個訪客登船（1989年，已除役的忠僕號停泊台中港時曾締造單日24,000個訪客的紀錄），台灣人的熱情真是無法擋！
望道號於9月30日下午5點駛離安平港、航向新加坡。隨著望道號啟航的四百位OM同工中有五名台籍同工，其中之一是我的寶貝女兒晨希。她在抵星後旋即要飛往美國三個月，配合望道號停泊新加坡進行更換發電機工程的半年時間，預計在南卡羅萊納州的書庫中工作三個月，之後要領導一個團隊到印尼服事三個月，而她在此之前的一年落腳在非洲大陸，服事那裡的孩童、妓女、街友…，晨希是我們夫妻的榮耀。
福音船翻轉眼界與思維
我們夫妻在9月28日去台南陪伴即將遠行的女兒，以宣教士家屬的特權坐在望道號的餐廳裡，望著夕陽餘暉，心中的翻攪不僅是寶貝女兒又要離我們遠去，而是上帝何等偉大！當我們感慨當前社會多重失能、又恐懼全球典範轉移的衝擊之際，福音船事工早在44年前就將學習、工作、服務等專業化區隔的生涯流域整合；當下時髦的體驗學習、行動學習與服務學習等重大教育變革，就在福音船來自世界各地、背景與個性迥異的同工們，鐵磨鐵、磨出刃來的生命焠鍊過程中，完成世世代代的領導力培訓（有一位老船長已經住在船上34年了，他所發揮的導師與教練功能無遠弗屆！），同時把天國資源直接引流到世界各地有需要的地方，令人讚嘆不已！
麗星郵輪是帶著遊客周遊各港口，看好的、吃好的、玩好的，翻轉的是眼球與味蕾；福音船帶著神國精兵穿梭各國，如僕人使女般地服事，翻轉的是眼界與思維、翻轉的是改變世界的策略。
翻轉教室改變了傳統學習
行動從意念開始、意念從教育開始，無奈的是教育失能是當前台灣多重失能中的核心。一線生機是近年來引發學生、家長與教育界普遍關注的「翻轉教室 」，此一概念起源於2007年，美國科羅拉多州洛磯山林地公園高中的兩位化學老師，為了解決同學缺課的情形，開始使用螢幕擷取軟體錄製PowerPoint簡報與講解旁白。他們先將預錄好的影片上傳到YouTube網站，讓學生自行上網瀏覽學習。發現這種教學模式有所成效後，兩位老師開始改成以學生先在家看影片講解，再設計課堂互動時間來完成作業，或替實驗過程中遭遇困難的學生解惑的方式進行課程教學，同樣也獲得良好的反應，此模式被定名為「翻轉教室 」（Flipped Classroom）。
翻轉教室改變了傳統教育的時間與空間制約，也改變了師生關係與校園結構，不斷演化中的翻轉教室自然也順應最新的科技，出現多元風貌的發展。無奈的是台版翻轉教室若不釜底抽薪地反省、嘗試徹底改變台灣教育本質的策略，改變與創新恐怕也只流於畫虎畫皮不畫骨的有形無神吧！
欲提升台灣的永續發展所面對的挑戰還真是不少！公安、食安、資安是否得以事事平安？各種議題從教授法（Pedagogy）、認識論（Epistemology）到本體論（Ontology），從手段到目的逐步演繹與歸納，恐怕時間的壓縮已沒有留下多少空間讓人反覆推敲了。
重大與複雜議題不是用幾張既沒有Power、也沒有Point的PowerPoint可說明得清楚的，也不是在Youtube或Google上檢索就能找到線索的。這一代基督徒若不致力於人力資本的開發與累積，翻轉的教會就即將形成沒有遠慮的近憂；這一代台灣人若不致力人力資本的開發與累積，翻轉的社會只會讓下一代用小確幸的冷漠與治標近利的手段來解答，結果製造更多問題。
坐在望道號的餐廳裡，我望著快步穿梭與愉悅交談的宣教士們，讚嘆交織著期待，或許夢想可以從這裡啟航！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02831
2014年9月30日 星期二
道歉與當責
2014-09-30 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
站在悔與改的稜線上，唯有勇敢面對過往的錯誤與面對自己內在的不安，才能啟動新生的引擎。
最近的台灣政壇與社會充滿一片道歉之聲。從張顯耀的洩密事件、高雄氣爆案到食安風暴都有官員不斷道歉。但，道歉是發自內心真誠回轉，或是只是做做樣子，挺過媒體的負面傳播風頭後依然故我？畢竟記憶是短暫的、抗爭是沒有長期激情的。
深刻反省才能重新出發
當我還是孩子的時候，台灣社會推廣禮貌運動，「請、謝謝、對不起」是多數台灣人民每天人際關係的潤滑劑，也是兩岸交流以來令對岸人民嘖嘖稱奇、富而好禮的文明表徵。但曾幾何時，口與心的距離越來越遙遠，文明表徵在許多時候成為對口惠而實不至的虛偽之控訴。
「請」蘊含禮貌與尊重；「謝謝」表達感恩與知足；「對不起」則反省與進步。但生活中，我發覺周遭的人越來越少說「對不起」，放任嚴重程度不一的錯誤在雲淡風輕中消散了。現在很少得到犯錯人真誠的一個道歉，因為多數人深知承認錯誤後接踵而至的懲罰，而那個後果可能是承擔不起的。但唯有深刻的反省才能重新出發，認錯是尋求進步的路徑。遺憾的是，相對於癱瘓台灣社會的「硬拗文化」，避重就輕、聲東擊西的硬拗行為，關閉了所有反省與改進的大門。
道歉認錯是邁向重建與修復的開始，悔改包括悔與改兩個層次，只悔不改即淪為形式主義。犯錯者難免以各種形式，規避面對內心的懦弱與外在的指責，誤認為躲在沈默與藉口的屏障後，即能避免受責。亞當自知犯錯、躲起來了，上帝問他：「你在哪裏？」（創世記三章9節）；掃羅面對蒙召的膽怯，使他隱身器具中（撒母耳記上十章21-22節）；約拿為了逃避傳福音給敵人的荒謬，不但進了魚肚子、也啟發了膾炙人口的小木偶卡通創作。
但詩人說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？」（詩篇一三九篇7節）殊不知上帝在人心中造了羞恥感，並非要轄制我們，而是給我們迴旋的空間，使我們知恥近乎勇。站在悔與改的稜線上，唯有勇敢面對過往的錯誤與面對自己內在的不安，才能啟動新生的引擎。
培養當責能力改變亂象
過去十年管理思潮中非常重要的一個概念是「當責」（Accountability），描述一個人Accountable表示這個人靠得住，Accountability用簡單的語彙表達就是一個人能讓人信賴的能力。培養當責的能力是在網絡社會中個人資產、個人品牌、競爭優勢，這種人格特質與生活方式得來不易，靠的是點點滴滴、細膩的生活抉擇的累積。
相反的概念是「輕諾」，舉例而言，主管交辦的工作，無論難易、會不會，一肩扛下、豪氣地說：「有我就搞定了。」問題在於，目前環境何等複雜，對沒有真正上手的任務，無從判斷其難易，無論是力有未逮、或是散漫推拖，執行力往往毀在陽奉陰違的消耗中。
輕諾是一個成熟生命所不會彰顯的狂妄，「一言既出、駟馬難追」成為當責的前提，「殫精竭慮、使命必達」則成為重諾的代價。若組織中多有幾位當責員工，則競爭力大增；政府多有幾位當責官員，則社會亂象將大減。一切改變，就從悔到改開始吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02780
站在悔與改的稜線上，唯有勇敢面對過往的錯誤與面對自己內在的不安，才能啟動新生的引擎。
最近的台灣政壇與社會充滿一片道歉之聲。從張顯耀的洩密事件、高雄氣爆案到食安風暴都有官員不斷道歉。但，道歉是發自內心真誠回轉，或是只是做做樣子，挺過媒體的負面傳播風頭後依然故我？畢竟記憶是短暫的、抗爭是沒有長期激情的。
深刻反省才能重新出發
當我還是孩子的時候，台灣社會推廣禮貌運動，「請、謝謝、對不起」是多數台灣人民每天人際關係的潤滑劑，也是兩岸交流以來令對岸人民嘖嘖稱奇、富而好禮的文明表徵。但曾幾何時，口與心的距離越來越遙遠，文明表徵在許多時候成為對口惠而實不至的虛偽之控訴。
「請」蘊含禮貌與尊重；「謝謝」表達感恩與知足；「對不起」則反省與進步。但生活中，我發覺周遭的人越來越少說「對不起」，放任嚴重程度不一的錯誤在雲淡風輕中消散了。現在很少得到犯錯人真誠的一個道歉，因為多數人深知承認錯誤後接踵而至的懲罰，而那個後果可能是承擔不起的。但唯有深刻的反省才能重新出發，認錯是尋求進步的路徑。遺憾的是，相對於癱瘓台灣社會的「硬拗文化」，避重就輕、聲東擊西的硬拗行為，關閉了所有反省與改進的大門。
道歉認錯是邁向重建與修復的開始，悔改包括悔與改兩個層次，只悔不改即淪為形式主義。犯錯者難免以各種形式，規避面對內心的懦弱與外在的指責，誤認為躲在沈默與藉口的屏障後，即能避免受責。亞當自知犯錯、躲起來了，上帝問他：「你在哪裏？」（創世記三章9節）；掃羅面對蒙召的膽怯，使他隱身器具中（撒母耳記上十章21-22節）；約拿為了逃避傳福音給敵人的荒謬，不但進了魚肚子、也啟發了膾炙人口的小木偶卡通創作。
但詩人說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？」（詩篇一三九篇7節）殊不知上帝在人心中造了羞恥感，並非要轄制我們，而是給我們迴旋的空間，使我們知恥近乎勇。站在悔與改的稜線上，唯有勇敢面對過往的錯誤與面對自己內在的不安，才能啟動新生的引擎。
培養當責能力改變亂象
過去十年管理思潮中非常重要的一個概念是「當責」（Accountability），描述一個人Accountable表示這個人靠得住，Accountability用簡單的語彙表達就是一個人能讓人信賴的能力。培養當責的能力是在網絡社會中個人資產、個人品牌、競爭優勢，這種人格特質與生活方式得來不易，靠的是點點滴滴、細膩的生活抉擇的累積。
相反的概念是「輕諾」，舉例而言，主管交辦的工作，無論難易、會不會，一肩扛下、豪氣地說：「有我就搞定了。」問題在於，目前環境何等複雜，對沒有真正上手的任務，無從判斷其難易，無論是力有未逮、或是散漫推拖，執行力往往毀在陽奉陰違的消耗中。
輕諾是一個成熟生命所不會彰顯的狂妄，「一言既出、駟馬難追」成為當責的前提，「殫精竭慮、使命必達」則成為重諾的代價。若組織中多有幾位當責員工，則競爭力大增；政府多有幾位當責官員，則社會亂象將大減。一切改變，就從悔到改開始吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02780
2014年9月22日 星期一
食安的終極救贖
2014-09-22 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
以恫嚇或激勵構築的社會安全底線是禁不起考驗的，只有人羨慕一個造物主的榮耀，才會活出榮耀的生命、彰顯榮耀的行動。
本週一，金融海嘯剛過了第六個年頭（雷曼兄弟於2008年9月15日宣布破產，自此，各種經濟預測都看不準全球經濟在重創後的走向）。話說1850年時，在人類還沒有電燈，來自德國的三兄弟創立的金融機構雷曼兄弟走過兩次世界大戰、經濟大蕭條、911恐怖攻擊，卻被如今被視為王道的創新給擊垮。拖垮百年企業的不止這一樁，過去金融市場發生重大事件，如1995霸菱銀行垮台和1997亞洲金融風暴等事件，都看見了人性與制度對撞後的悲劇收場。
揮之不去的內心之蠱
創新帶來人類社會的改變（進化或退化還在未定之天！），創新也給社會制度帶來不斷的衝擊，從善如流之輩總是諄諄善誘：今天不變、明天就要後悔！不斷改變的社會還未來得及檢視成效，已準備進入另一循環的變動中，而變動總是會在人性的弱點中嘎然而止！
週年往往是慶賀或追悼的日子，追悼的意義在於鑒古知今、免於重蹈覆轍。但人似乎總是難以從歷史的教訓中汲取足夠的經驗或智慧，因應新的變局，尤有甚者，那個揮之不去的內心之蠱，總是在適當的時機出手，將人拉下沈淪。六年前的金融海嘯肇因於「貪」，若是說文解字，今貝為貪，似乎把握當下的財富沒啥錯謬，但安全的界限何在？每個人的尺度都不同！
也就因為每個人的道德尺度不同，三年多來，台灣接連發生塑化劑、瘦肉精、毒澱粉、大統油及強冠黑心油等五大食安問題，台灣接連陷入食安風暴，讓台灣最美的風景不再，在龜笑鱉無尾的華人世界裡，誰也不比誰高尚！台灣丟臉丟到國際上去的居然是過去最引為傲的，人世間的荒謬莫此為甚！
嚴刑峻罰擋不住人性貪婪
本週三行政院針對食安危機於祭出八項強化措施，包括大幅提高刑度、檢舉獎金、設置檢舉專線、油品分流管制、廢油回收管理、落實三級品管、食品追溯追蹤、食品GMP改革。社會關注的加重刑責部分，將現行5年以下有期徒刑提高到7年，得併科8千萬元以下罰金；若致重傷者，則處3年以上10年以下有期徒刑，得併科1.5億元以下罰金；致人於死者，將處無期徒刑或7年以上有期徒刑，並得併科2億元以下罰金。
林林總總的行政措施至終擋不住人性的貪婪，而法律是道德的最後一道防線，當人不能自律時，他律就是防止人際關係與社會秩序的崩解。但使徒保羅早就在兩千年前就辯證得十分清楚，唯法不足以治，不管嚴刑峻罰或無為清明均守不住人性的底線。
人的行為受三個因素引導：恐懼、激勵與榮譽。因怕受罰而積極向上是組織理論中的負向強化奏效，但長久扭曲人心的本（罪）性，只會讓人走偏鋒，在無法被他律時，會發生個別組織或整體社會所不期待的行為。一般企業組織在激勵方面做得較好，但獎金、分紅等制度仍如鴉片般在滿足那短期的需求，卻引發長期的癮與蠱。最後一途只能訴求人從那久違的、依稀還能辨識、從創造時上帝本性所透亮出來的榮耀。
由內而外的解決之道是基督十架的獨特提案，獨特到人難以理解、難以接受！貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了（參提摩太前書六章10節）。人會貪的不只是錢財，錢財這冰山一角只反映人心永恆的失落，滿足只有在被造與創造相遇的那刻才能拼成完美的圖像。
以恫嚇或激勵構築的社會安全底線是禁不起考驗的，只有人羨慕一個造物主的榮耀，才會活出榮耀的生命、彰顯榮耀的行動，人和人才能重建信任，以第二里路的犧牲構築一個美好的社會；這種由內而外維繫社會的力量不是道理與道德，而是強大的生命，是那位自成為道路、真理、生命的耶穌，證明給人類社會的唯一路徑。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02670
以恫嚇或激勵構築的社會安全底線是禁不起考驗的，只有人羨慕一個造物主的榮耀，才會活出榮耀的生命、彰顯榮耀的行動。
本週一，金融海嘯剛過了第六個年頭（雷曼兄弟於2008年9月15日宣布破產，自此，各種經濟預測都看不準全球經濟在重創後的走向）。話說1850年時，在人類還沒有電燈，來自德國的三兄弟創立的金融機構雷曼兄弟走過兩次世界大戰、經濟大蕭條、911恐怖攻擊，卻被如今被視為王道的創新給擊垮。拖垮百年企業的不止這一樁，過去金融市場發生重大事件，如1995霸菱銀行垮台和1997亞洲金融風暴等事件，都看見了人性與制度對撞後的悲劇收場。
揮之不去的內心之蠱
創新帶來人類社會的改變（進化或退化還在未定之天！），創新也給社會制度帶來不斷的衝擊，從善如流之輩總是諄諄善誘：今天不變、明天就要後悔！不斷改變的社會還未來得及檢視成效，已準備進入另一循環的變動中，而變動總是會在人性的弱點中嘎然而止！
週年往往是慶賀或追悼的日子，追悼的意義在於鑒古知今、免於重蹈覆轍。但人似乎總是難以從歷史的教訓中汲取足夠的經驗或智慧，因應新的變局，尤有甚者，那個揮之不去的內心之蠱，總是在適當的時機出手，將人拉下沈淪。六年前的金融海嘯肇因於「貪」，若是說文解字，今貝為貪，似乎把握當下的財富沒啥錯謬，但安全的界限何在？每個人的尺度都不同！
也就因為每個人的道德尺度不同，三年多來，台灣接連發生塑化劑、瘦肉精、毒澱粉、大統油及強冠黑心油等五大食安問題，台灣接連陷入食安風暴，讓台灣最美的風景不再，在龜笑鱉無尾的華人世界裡，誰也不比誰高尚！台灣丟臉丟到國際上去的居然是過去最引為傲的，人世間的荒謬莫此為甚！
嚴刑峻罰擋不住人性貪婪
本週三行政院針對食安危機於祭出八項強化措施，包括大幅提高刑度、檢舉獎金、設置檢舉專線、油品分流管制、廢油回收管理、落實三級品管、食品追溯追蹤、食品GMP改革。社會關注的加重刑責部分，將現行5年以下有期徒刑提高到7年，得併科8千萬元以下罰金；若致重傷者，則處3年以上10年以下有期徒刑，得併科1.5億元以下罰金；致人於死者，將處無期徒刑或7年以上有期徒刑，並得併科2億元以下罰金。
林林總總的行政措施至終擋不住人性的貪婪，而法律是道德的最後一道防線，當人不能自律時，他律就是防止人際關係與社會秩序的崩解。但使徒保羅早就在兩千年前就辯證得十分清楚，唯法不足以治，不管嚴刑峻罰或無為清明均守不住人性的底線。
人的行為受三個因素引導：恐懼、激勵與榮譽。因怕受罰而積極向上是組織理論中的負向強化奏效，但長久扭曲人心的本（罪）性，只會讓人走偏鋒，在無法被他律時，會發生個別組織或整體社會所不期待的行為。一般企業組織在激勵方面做得較好，但獎金、分紅等制度仍如鴉片般在滿足那短期的需求，卻引發長期的癮與蠱。最後一途只能訴求人從那久違的、依稀還能辨識、從創造時上帝本性所透亮出來的榮耀。
由內而外的解決之道是基督十架的獨特提案，獨特到人難以理解、難以接受！貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了（參提摩太前書六章10節）。人會貪的不只是錢財，錢財這冰山一角只反映人心永恆的失落，滿足只有在被造與創造相遇的那刻才能拼成完美的圖像。
以恫嚇或激勵構築的社會安全底線是禁不起考驗的，只有人羨慕一個造物主的榮耀，才會活出榮耀的生命、彰顯榮耀的行動，人和人才能重建信任，以第二里路的犧牲構築一個美好的社會；這種由內而外維繫社會的力量不是道理與道德，而是強大的生命，是那位自成為道路、真理、生命的耶穌，證明給人類社會的唯一路徑。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02670
2014年9月14日 星期日
斷垣殘壁中的新動能
2014-09-14 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
高雄氣爆、食品安全與各種社會改革所遺留下來的斷垣殘壁，漫漫重建路需要台灣發揮在過去十多年來經營社區總體營造的毅力。
我那已大學畢業的小兒子在國中時曾經講了一個冷笑話。有一天他若有所思地說：「為什麼悲慘的事都發生在九月？」我們好奇的問他什麼悲慘的事？他幽幽地回答說：「九二一和九一一。」「還有呢？」「九月一日（開學日）！」大家當場都滿地找眼鏡！
對所有當年在埔里歷經九二一大地震的人而言，九二一是畢生難忘的末日經歷；對當年目睹紐約市雙子星大樓遭恐怖攻擊的人而言，九一一不啻為一個大型的災難。妻和我曾在紐約市唸書，2001年九月十一日晚上仍在外應酬的我，接獲妻來電說世貿中心倒了，我直覺的反應是「怎麼可能？」那座高速電梯曾載著我們到頂樓的貨幣博物館，也讓我們居高臨下地遠眺紐約這顆大蘋果的景致，怎麼可能倒塌？
十三年了，這些令人難以置信的事情，在廿一世紀播放著一幕又一幕我們認為不可能的場景！無論天災或人禍，每一次災難後的重建之路，需要的是多方溝通協調，多的是崎嶇、辛酸，也讓人嘗盡人間冷暖！
發掘前進的契機與動力
廿世紀最大的人禍莫過二次世界大戰，1961年八月十三日東德建圍牆分隔柏林，聳立的高牆在1989年十一月九日倒塌。柏林圍牆遺跡有限，殘存部分是當今柏林最熱門的觀光景點。這一堵圍牆在冷戰年代曾是東西對抗和暴政的象徵，在兩德統一後，被拆除的圍牆卻代表自由民主的勝利。
而今的柏林已經與矽谷、倫敦、南美的聖地牙哥、特拉維夫等地並列為全球創業生態最活躍的區域，現今的自由展現在文化創意與科技的交融，不斷驅動社會前進的動力來自於區域內的能量。柏林圍牆的斷垣殘壁、一磚一瓦散落世界各地，反諷地成為拍賣市場與蒐藏家競逐的標的，但一個時空交匯留下的絕不只是對過往的緬懷、悔恨或學習，更重要的是人從那一個特殊的時空中如何發掘前進的契機與動力。
如果您使用Google+，加入Campus London吧！您會在這個社群媒體中看到2012年倫敦奧運後，一個如何不斷翻新自己，為那個老態龍鍾的社會持續注入生命活水的創新國度；您也會在他們的鼓舞中找到啟發，找到個人與社會獨特的價值，從全球化的均值座標中找到具亮點的定位！
轉化台灣成創意肥沃土壤
最近我參與文化部的計畫審查，期中查訪去了一趟台南的十鼓文化園區，再次見到台灣原生的生命力。民間的鼓藝團體，從擂鼓的震動與感動中尋找閒置空間的新生，不求速成的文化底蘊積累形塑了嶄新的台灣文化。甚至看來連略嫌保守的團長都將重機和超跑都納入震動與感動的版圖，在南台灣的熱情洋溢中強化血脈噴張的共鳴。
另外，台北市長期耕耘的巷弄文化，成為城市美麗的風景，將台灣人的生活方式化約為文化的對話與消費；北台灣串聯新北市、基隆與宜蘭的鄉居與港灣深刻地對比著山與海的生活脈絡，這樣的感動從台灣頭到台灣尾、處處可見！
高雄氣爆、食品安全與各種社會改革所遺留下來的殘垣斷壁，漫漫重建路需要台灣發揮在過去十多年來經營社區總體營造的毅力，以文化結合過去卅年所積累的科技優勢，轉化為帶動產業、經濟的動能。兼容並蓄、全面關照的難度是高的、速度是慢的，在我們尋覓全球創價地圖中獨特的空間之際，我們需要轉化台灣的自由民主成為創意的肥沃土壤，讓價值得以在此成長、茁壯，讓人民得以安居樂業。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02619
高雄氣爆、食品安全與各種社會改革所遺留下來的斷垣殘壁，漫漫重建路需要台灣發揮在過去十多年來經營社區總體營造的毅力。
我那已大學畢業的小兒子在國中時曾經講了一個冷笑話。有一天他若有所思地說：「為什麼悲慘的事都發生在九月？」我們好奇的問他什麼悲慘的事？他幽幽地回答說：「九二一和九一一。」「還有呢？」「九月一日（開學日）！」大家當場都滿地找眼鏡！
對所有當年在埔里歷經九二一大地震的人而言，九二一是畢生難忘的末日經歷；對當年目睹紐約市雙子星大樓遭恐怖攻擊的人而言，九一一不啻為一個大型的災難。妻和我曾在紐約市唸書，2001年九月十一日晚上仍在外應酬的我，接獲妻來電說世貿中心倒了，我直覺的反應是「怎麼可能？」那座高速電梯曾載著我們到頂樓的貨幣博物館，也讓我們居高臨下地遠眺紐約這顆大蘋果的景致，怎麼可能倒塌？
十三年了，這些令人難以置信的事情，在廿一世紀播放著一幕又一幕我們認為不可能的場景！無論天災或人禍，每一次災難後的重建之路，需要的是多方溝通協調，多的是崎嶇、辛酸，也讓人嘗盡人間冷暖！
發掘前進的契機與動力
廿世紀最大的人禍莫過二次世界大戰，1961年八月十三日東德建圍牆分隔柏林，聳立的高牆在1989年十一月九日倒塌。柏林圍牆遺跡有限，殘存部分是當今柏林最熱門的觀光景點。這一堵圍牆在冷戰年代曾是東西對抗和暴政的象徵，在兩德統一後，被拆除的圍牆卻代表自由民主的勝利。
而今的柏林已經與矽谷、倫敦、南美的聖地牙哥、特拉維夫等地並列為全球創業生態最活躍的區域，現今的自由展現在文化創意與科技的交融，不斷驅動社會前進的動力來自於區域內的能量。柏林圍牆的斷垣殘壁、一磚一瓦散落世界各地，反諷地成為拍賣市場與蒐藏家競逐的標的，但一個時空交匯留下的絕不只是對過往的緬懷、悔恨或學習，更重要的是人從那一個特殊的時空中如何發掘前進的契機與動力。
如果您使用Google+，加入Campus London吧！您會在這個社群媒體中看到2012年倫敦奧運後，一個如何不斷翻新自己，為那個老態龍鍾的社會持續注入生命活水的創新國度；您也會在他們的鼓舞中找到啟發，找到個人與社會獨特的價值，從全球化的均值座標中找到具亮點的定位！
轉化台灣成創意肥沃土壤
最近我參與文化部的計畫審查，期中查訪去了一趟台南的十鼓文化園區，再次見到台灣原生的生命力。民間的鼓藝團體，從擂鼓的震動與感動中尋找閒置空間的新生，不求速成的文化底蘊積累形塑了嶄新的台灣文化。甚至看來連略嫌保守的團長都將重機和超跑都納入震動與感動的版圖，在南台灣的熱情洋溢中強化血脈噴張的共鳴。
另外，台北市長期耕耘的巷弄文化，成為城市美麗的風景，將台灣人的生活方式化約為文化的對話與消費；北台灣串聯新北市、基隆與宜蘭的鄉居與港灣深刻地對比著山與海的生活脈絡，這樣的感動從台灣頭到台灣尾、處處可見！
高雄氣爆、食品安全與各種社會改革所遺留下來的殘垣斷壁，漫漫重建路需要台灣發揮在過去十多年來經營社區總體營造的毅力，以文化結合過去卅年所積累的科技優勢，轉化為帶動產業、經濟的動能。兼容並蓄、全面關照的難度是高的、速度是慢的，在我們尋覓全球創價地圖中獨特的空間之際，我們需要轉化台灣的自由民主成為創意的肥沃土壤，讓價值得以在此成長、茁壯，讓人民得以安居樂業。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02619
2014年9月9日 星期二
反骨與從眾
2014-09-09 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
台灣需要大視角、大關懷、大行動的反骨與從眾，從現況出發的不滿意，不僅僅提出問題、製造矛盾，而是要在小我與大我間進行深度、理性對話。
台灣在許多華人眼中是最具有創意的華人區域。一次會議中，聽到一位行政院閣員說，台灣之所以這麼有創意，是因為台灣人天生反骨。此言一出，全場笑聲一片。我反覆思量此言之真實性，因為實在值得玩味！反骨意味著對既成事物的不同觀點與見解，往往逆向思考的確能打開既有的僵局，激盪出新點子，新點子引發新的行動。每個人的成長都要經歷過一段逆向操作的反叛期，那是一段尋找自我的重要歷程，是每個人脫胎換骨、尋求獨立人格的必經之途。
《心靈地圖》一書闡釋人必須經歷依賴（Dependent）、獨立（In-dependent）與互賴（Inter-dependent）三個階段，因此叛逆與反骨追求的是獨立的思維、人格與認同，這些標籤都是從事創意、創新與創業者不可或缺的特質，也是台灣當前社會要力爭上游不可或缺的動能來源。
利己與利他 決定反骨結果
但反骨和脫序是否一定共存？從創新的理論來看，是的！經營管理者要容許具創造性的活動所帶來的渾沌階段，先知耶利米不也預告猶太民族歷史不斷上演的情節：「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」（耶利米一章10節）那些聽似挑釁的言論，看似衝撞的舉動，都代表著既有事實需要被調整、甚至被改變的空間，人類歷史的確在這種反覆辯證的思維中匍匐前進，社會制度因此演繹著。
但脫序的尺度何在？當台灣社會透過攝影機的狹隘視角，眼看著不少追求獨立與自由的暴力模糊了法治的界限、也重創了社會的互信！中、小學本週開學了，看似回歸平靜的校園，還在承受十二年國教制度變革所帶來的混亂，看似教育部拍板定了案的明年招生制度，仍有許多未拆解的引信，有待台灣民眾一起面對。
立法院下週五將要開議了，反骨的責任比例將決定其創造與破壞的幅度。反覆玩味反骨與創意得到一個分類的假說，反骨的「利己」與「利他」決定了結果的創造性與破壞性，從個人、團隊、組織、到國家社會無不如此！
從眾心態 端視起心動念
相對於反骨，從眾似乎成為當前台灣社會的另一集體現象。簡體中文字的「從眾」是由五個人（从）組成，充分反映華人受限同儕壓力、不敢追求與眾不同的焦慮。這個現象固然在年輕一代的外表（制服、髮禁）得到舒緩，但內在的不確定感，常凸顯於台灣學生在進行國際交流時，表現出來的扭捏不自在。
從單一的認同轉向解構的後現代多元、小群體認同，提不出自己論述的年輕人在尋得了一個獨立後，又被獨立所禁錮。像是在演唱會中或機場迎接偶像時尖叫的年輕人；這種循環也存在自以為心智成熟的成年人，承受負面報導的公眾人物無不期待下一個更大的負面報導臨到別人；從美國擴散到台灣的冰桶挑戰不到兩週，在夾雜著對罕症的關懷、公眾人物的形象公關與缺水地區的無奈抗議中嘎然而止。經過精心算計與盲從的群眾行為已模糊了界限，不模糊的仍是利己與利他的起心動念！
台灣需要大視角、大關懷、大行動的反骨與從眾，從現況出發的不滿意，不僅僅提出問題、製造矛盾，而是在小我與大我間的深度、理性對話，發揮創意與創新尋求交集，在反骨與從眾的兩極間找到思辨與行動的平衡，台灣內部才能從免於依賴的階段，進入相互依賴的階段，畢竟我們都在同一條船上！據此，台灣也才能與國際社會在免於依賴與相互依賴中找到繼續前進的路徑。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02539
台灣需要大視角、大關懷、大行動的反骨與從眾，從現況出發的不滿意，不僅僅提出問題、製造矛盾，而是要在小我與大我間進行深度、理性對話。
台灣在許多華人眼中是最具有創意的華人區域。一次會議中，聽到一位行政院閣員說，台灣之所以這麼有創意，是因為台灣人天生反骨。此言一出，全場笑聲一片。我反覆思量此言之真實性，因為實在值得玩味！反骨意味著對既成事物的不同觀點與見解，往往逆向思考的確能打開既有的僵局，激盪出新點子，新點子引發新的行動。每個人的成長都要經歷過一段逆向操作的反叛期，那是一段尋找自我的重要歷程，是每個人脫胎換骨、尋求獨立人格的必經之途。
《心靈地圖》一書闡釋人必須經歷依賴（Dependent）、獨立（In-dependent）與互賴（Inter-dependent）三個階段，因此叛逆與反骨追求的是獨立的思維、人格與認同，這些標籤都是從事創意、創新與創業者不可或缺的特質，也是台灣當前社會要力爭上游不可或缺的動能來源。
利己與利他 決定反骨結果
但反骨和脫序是否一定共存？從創新的理論來看，是的！經營管理者要容許具創造性的活動所帶來的渾沌階段，先知耶利米不也預告猶太民族歷史不斷上演的情節：「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」（耶利米一章10節）那些聽似挑釁的言論，看似衝撞的舉動，都代表著既有事實需要被調整、甚至被改變的空間，人類歷史的確在這種反覆辯證的思維中匍匐前進，社會制度因此演繹著。
但脫序的尺度何在？當台灣社會透過攝影機的狹隘視角，眼看著不少追求獨立與自由的暴力模糊了法治的界限、也重創了社會的互信！中、小學本週開學了，看似回歸平靜的校園，還在承受十二年國教制度變革所帶來的混亂，看似教育部拍板定了案的明年招生制度，仍有許多未拆解的引信，有待台灣民眾一起面對。
立法院下週五將要開議了，反骨的責任比例將決定其創造與破壞的幅度。反覆玩味反骨與創意得到一個分類的假說，反骨的「利己」與「利他」決定了結果的創造性與破壞性，從個人、團隊、組織、到國家社會無不如此！
從眾心態 端視起心動念
相對於反骨，從眾似乎成為當前台灣社會的另一集體現象。簡體中文字的「從眾」是由五個人（从）組成，充分反映華人受限同儕壓力、不敢追求與眾不同的焦慮。這個現象固然在年輕一代的外表（制服、髮禁）得到舒緩，但內在的不確定感，常凸顯於台灣學生在進行國際交流時，表現出來的扭捏不自在。
從單一的認同轉向解構的後現代多元、小群體認同，提不出自己論述的年輕人在尋得了一個獨立後，又被獨立所禁錮。像是在演唱會中或機場迎接偶像時尖叫的年輕人；這種循環也存在自以為心智成熟的成年人，承受負面報導的公眾人物無不期待下一個更大的負面報導臨到別人；從美國擴散到台灣的冰桶挑戰不到兩週，在夾雜著對罕症的關懷、公眾人物的形象公關與缺水地區的無奈抗議中嘎然而止。經過精心算計與盲從的群眾行為已模糊了界限，不模糊的仍是利己與利他的起心動念！
台灣需要大視角、大關懷、大行動的反骨與從眾，從現況出發的不滿意，不僅僅提出問題、製造矛盾，而是在小我與大我間的深度、理性對話，發揮創意與創新尋求交集，在反骨與從眾的兩極間找到思辨與行動的平衡，台灣內部才能從免於依賴的階段，進入相互依賴的階段，畢竟我們都在同一條船上！據此，台灣也才能與國際社會在免於依賴與相互依賴中找到繼續前進的路徑。
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2014年8月31日 星期日
發現台灣原生力量
2014-08-31 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
自閉症患者、原生藝術家黃啟禎透過他的繪畫，引導我們進行生命探索。我們不妨放下傲慢試著去凝視，或延伸運用六感去感知進入嶄新的世界。
黃啟禎作品(光之藝廊提供)
「全息系譜」是台灣當代原生藝術家黃啟禎在台中國美館旁的光之藝廊展出2014最新創作個展的主題。這個主題的四個字頗有來頭，分為「全息」與「系譜」兩組字彙：全息（Holography），比如一張照片，裡面有一個人像，如果把這張照片切成兩半，從任何一半中我們都能看到原先完整的人像，這樣的照片就叫全息照片。全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密聯繫的整體，任何一部分包含整體的信息。
系譜（Genealogy），原用於家譜與血緣的研究方法，目的是追溯起源，從而得到自身由來的安定感。哲學家尼采與傅柯均運用系譜學對自身存在、知識、瘋癲、性和醫學等等社會學的邊緣議題加以研究。
放下傲慢 試著去凝視
上週六去參加開幕式時，沒有機會問本檔展覽的策展人為何用了這麼深奧的字眼，但為一位患有自閉症的青年黃?禎辦個展，為一位多數時候只是低頭畫著圖的邊緣青年（絕無貶抑的味道，而是這個社會鮮少關照這些弱勢族群），不難體會策展人的苦心。為著身心障礙的朋友，特別是那些被禁錮的靈魂，難以「正常」方式與我們這些人溝通的朋友們，中華民國身心障礙藝術發展協會（光之藝廊的母體）試著帶領我們，從各樣身心障礙者不同於我們的眼光，去看那些正常人看不到的光譜、形貌與空間。
我們若能放下傲慢試著去凝視，或延伸運用六感（眼、鼻、耳、口、觸，最重要的是心）去感知我們習以為常的世界，全息的關照將引領我們進入嶄新的世界，或許這就是黃啟禎這個自閉症患者透過他的繪畫引導我們進行的生命探索。
界限不再 對立融為一體
提出原生藝術一詞（Art Brut）的杜布菲（Jean Dubuffet），在其收藏當中歸類三種主要的原生藝術類型：精神病人的藝術的表現、通靈者的繪畫、具有高度創性與邊緣傾向的民間自學者創作，廣義的原生藝術甚至包含了受到文化藝術影響的學院主流的顛覆者。光之藝廊的展覽讓我穿越時空進入幾年前在倫敦參觀當代美術館的震撼，在英國文化協會的精心安排下參觀了一檔Insider’s Art，起初一如上週六望文生不了義的摸不著頭緒，走著、看著那些受刑人與被隔離的精神病患的作品，我震懾於一個成熟的社會為這些人預備了在白金漢宮外顯赫的地點策展的人文精神，瞬間主觀與客觀的二元對立融為一體，許多價值命題的界限不再，在無聲的對話中剩下的只有人的價值，那是崇高的人文饗宴！
反觀今天的台灣，主流議題在政客與媒體勾結下，僅見無堅不摧的政治算計與操作，二元對立成為鬥爭的手段藉以極大化一己之私或一黨之私，無視於國家社會各個面向的發展需求！政客能否繼續操弄、消耗台灣的未來，取決於平時沈默的大眾能否在年底的選舉中，以全息檢視台灣當前失靈代議制度下的政治人物，將神聖的一票投給那些真正觀照芸芸眾生的需要、讓台灣系譜得以延續者。
若不可得，別失望！台灣原生的生命力是如此堅強，近年來在非營利／政府組織中孕育、積累的正能量，將成為下一個台灣社會發展的關鍵；與其失望於當前政局，不如將一己之力投入更值得之處。別忘了在投票前，有機會去參觀光之藝廊展到十一月初的「全息系譜」黃啟禎個展，或許您會得到啟發、找到用力與用心的地方！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02457
自閉症患者、原生藝術家黃啟禎透過他的繪畫，引導我們進行生命探索。我們不妨放下傲慢試著去凝視，或延伸運用六感去感知進入嶄新的世界。
「全息系譜」是台灣當代原生藝術家黃啟禎在台中國美館旁的光之藝廊展出2014最新創作個展的主題。這個主題的四個字頗有來頭，分為「全息」與「系譜」兩組字彙：全息（Holography），比如一張照片，裡面有一個人像，如果把這張照片切成兩半，從任何一半中我們都能看到原先完整的人像，這樣的照片就叫全息照片。全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密聯繫的整體，任何一部分包含整體的信息。
系譜（Genealogy），原用於家譜與血緣的研究方法，目的是追溯起源，從而得到自身由來的安定感。哲學家尼采與傅柯均運用系譜學對自身存在、知識、瘋癲、性和醫學等等社會學的邊緣議題加以研究。
放下傲慢 試著去凝視
上週六去參加開幕式時，沒有機會問本檔展覽的策展人為何用了這麼深奧的字眼，但為一位患有自閉症的青年黃?禎辦個展，為一位多數時候只是低頭畫著圖的邊緣青年（絕無貶抑的味道，而是這個社會鮮少關照這些弱勢族群），不難體會策展人的苦心。為著身心障礙的朋友，特別是那些被禁錮的靈魂，難以「正常」方式與我們這些人溝通的朋友們，中華民國身心障礙藝術發展協會（光之藝廊的母體）試著帶領我們，從各樣身心障礙者不同於我們的眼光，去看那些正常人看不到的光譜、形貌與空間。
我們若能放下傲慢試著去凝視，或延伸運用六感（眼、鼻、耳、口、觸，最重要的是心）去感知我們習以為常的世界，全息的關照將引領我們進入嶄新的世界，或許這就是黃啟禎這個自閉症患者透過他的繪畫引導我們進行的生命探索。
界限不再 對立融為一體
提出原生藝術一詞（Art Brut）的杜布菲（Jean Dubuffet），在其收藏當中歸類三種主要的原生藝術類型：精神病人的藝術的表現、通靈者的繪畫、具有高度創性與邊緣傾向的民間自學者創作，廣義的原生藝術甚至包含了受到文化藝術影響的學院主流的顛覆者。光之藝廊的展覽讓我穿越時空進入幾年前在倫敦參觀當代美術館的震撼，在英國文化協會的精心安排下參觀了一檔Insider’s Art，起初一如上週六望文生不了義的摸不著頭緒，走著、看著那些受刑人與被隔離的精神病患的作品，我震懾於一個成熟的社會為這些人預備了在白金漢宮外顯赫的地點策展的人文精神，瞬間主觀與客觀的二元對立融為一體，許多價值命題的界限不再，在無聲的對話中剩下的只有人的價值，那是崇高的人文饗宴！
反觀今天的台灣，主流議題在政客與媒體勾結下，僅見無堅不摧的政治算計與操作，二元對立成為鬥爭的手段藉以極大化一己之私或一黨之私，無視於國家社會各個面向的發展需求！政客能否繼續操弄、消耗台灣的未來，取決於平時沈默的大眾能否在年底的選舉中，以全息檢視台灣當前失靈代議制度下的政治人物，將神聖的一票投給那些真正觀照芸芸眾生的需要、讓台灣系譜得以延續者。
若不可得，別失望！台灣原生的生命力是如此堅強，近年來在非營利／政府組織中孕育、積累的正能量，將成為下一個台灣社會發展的關鍵；與其失望於當前政局，不如將一己之力投入更值得之處。別忘了在投票前，有機會去參觀光之藝廊展到十一月初的「全息系譜」黃啟禎個展，或許您會得到啟發、找到用力與用心的地方！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02457
2014年8月25日 星期一
氣爆與氣度
2014-08-25 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
半年來，台灣社會的氣爆，可能不比丙烯或瓦斯氣爆對台灣社會的殺傷力輕！
一個多月來，台灣與全球都在天災人禍中匍匐前進。高雄石化管線的爆炸，引爆了台灣城市治理與產業發展的諸多引信；連環又爆的，是在新北市安康路的欣欣瓦斯氣爆。時間的巨輪滾動了社會的發展、卻也觸動風險與危機管理的新興需求。
若往前推兩個月，北捷殺人事件所透露出來的社會危機，使得整體台灣的環境安全岌岌可危！若再往前推兩個月，太陽花運動攻佔立法院，挑戰代議制度的困境，引發大量民眾走上街頭。若結合規模大小不一的各式抗爭，留給台灣社會的挑戰不僅是外在管線的氣爆、也是內在情緒的氣爆。塵埃尚未落定的十二年國教，犧牲的不是一個孩子們的暑假、拖累的也不是一同受苦的家長，而是台灣的整體教育要如何繼續的教育氣爆。半年來，台灣社會的氣爆，可能不比丙烯或瓦斯氣爆對台灣社會的殺傷力輕！
會氣爆實因沒有氣度
成大醫學院的創院院長黃崑巖教授在2004年9月出了一本書《黃崑巖談教養》，一時之間，人之所以為人、及其養成過程的議題成為社會各界關注的焦點。書中提出多個教養的關照面向，其中一段「教養是一種內在自我教育，對自己在宇宙與社會裡的定位有清楚的掌握與認知，對周遭生物的生存有敏感度，對別人的感受有所尊重，具強烈的正義感，知道如何節制自己，擁有具有目標的人生觀，是有擇善原則的社會人。」句句深扣時代的脈動與永恆的價值。
黃教授也將利他精神列為教養的重要指標之一，但從當前政治人物的卸責、謾罵中完全看不到這是承載中華文化、禮儀之邦最具代表性的華人社會，也完全看不到黃教授所說的「教養」。若將黃教授的描述全加上了負面的價值命題，倒是精準地描述了台灣檯面上各家人物荒腔走板的演出。
從台灣的政治生態中，環環相扣的食物鏈美其名曰權力的制衡、但欠缺教養的權力制衡只能凸顯民主制度的千瘡百孔：政府以錯謬的施政造成百姓甚至圖個安身立命都為奢求，民意代表以踐踏官員尊嚴式的問政癱瘓社會發展的契機，最後，號稱頭家的選民又自甘墮落只求一己之私、罔顧大我地盲目或違心投票！能挽回在這種幫派式的民主傷害、甚至斷送台灣前途的，選擇權仍在我們自己，回到人之所以為人的根本。個人之所以會氣爆、實乃沒有氣度所致！個人氣爆就引發家庭氣爆、引發社會氣爆。在彼此擠壓的生存空間，我們被訓練得直覺式地爭取更多空間，不信的話可以在尖峰時間去台北車站捷運的月台去擠一擠，禮讓？並非每個人擁有的美德！
每個人都讓出一點空間
不管在哪一個場景中，總是有那一個人先侵犯了別人生存空間，引發被侵犯者的怨氣，進而反擊，冤冤相報、糾纏不清！空間感可用龍眼和糯米荔枝來對照人的氣度與格局，前者核大肉薄、後者核小肉厚汁多，我偏好後者。每個人都有內在生命的硬核，有的人一觸碰就到極限、如刺蝟般地防衛機制隨即啟動，就那是龍眼的生命；有的人好像怎麼也碰不到底一般，交往的過程還讓人品味生命的汁漿，那是糯米荔枝的生命。
容我偷懶地再一次引用令人玩味不已、黃崑巖教授的話作為結尾：「教養是一種內在自我教育，對自己在宇宙與社會裡的定位有清楚的掌握與認知，對周遭生物的生存有敏感度，對別人的感受有所尊重，具強烈的正義感，知道如何節制自己，擁有具有目標的人生觀，是有擇善原則的社會人。」期待台灣成為一個有教養的社會，泱泱大國在於有雍容大度的國民。讓出一點空間，是因為你還有空間！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02403
半年來，台灣社會的氣爆，可能不比丙烯或瓦斯氣爆對台灣社會的殺傷力輕！
一個多月來，台灣與全球都在天災人禍中匍匐前進。高雄石化管線的爆炸，引爆了台灣城市治理與產業發展的諸多引信；連環又爆的，是在新北市安康路的欣欣瓦斯氣爆。時間的巨輪滾動了社會的發展、卻也觸動風險與危機管理的新興需求。
若往前推兩個月，北捷殺人事件所透露出來的社會危機，使得整體台灣的環境安全岌岌可危！若再往前推兩個月，太陽花運動攻佔立法院，挑戰代議制度的困境，引發大量民眾走上街頭。若結合規模大小不一的各式抗爭，留給台灣社會的挑戰不僅是外在管線的氣爆、也是內在情緒的氣爆。塵埃尚未落定的十二年國教，犧牲的不是一個孩子們的暑假、拖累的也不是一同受苦的家長，而是台灣的整體教育要如何繼續的教育氣爆。半年來，台灣社會的氣爆，可能不比丙烯或瓦斯氣爆對台灣社會的殺傷力輕！
會氣爆實因沒有氣度
成大醫學院的創院院長黃崑巖教授在2004年9月出了一本書《黃崑巖談教養》，一時之間，人之所以為人、及其養成過程的議題成為社會各界關注的焦點。書中提出多個教養的關照面向，其中一段「教養是一種內在自我教育，對自己在宇宙與社會裡的定位有清楚的掌握與認知，對周遭生物的生存有敏感度，對別人的感受有所尊重，具強烈的正義感，知道如何節制自己，擁有具有目標的人生觀，是有擇善原則的社會人。」句句深扣時代的脈動與永恆的價值。
黃教授也將利他精神列為教養的重要指標之一，但從當前政治人物的卸責、謾罵中完全看不到這是承載中華文化、禮儀之邦最具代表性的華人社會，也完全看不到黃教授所說的「教養」。若將黃教授的描述全加上了負面的價值命題，倒是精準地描述了台灣檯面上各家人物荒腔走板的演出。
從台灣的政治生態中，環環相扣的食物鏈美其名曰權力的制衡、但欠缺教養的權力制衡只能凸顯民主制度的千瘡百孔：政府以錯謬的施政造成百姓甚至圖個安身立命都為奢求，民意代表以踐踏官員尊嚴式的問政癱瘓社會發展的契機，最後，號稱頭家的選民又自甘墮落只求一己之私、罔顧大我地盲目或違心投票！能挽回在這種幫派式的民主傷害、甚至斷送台灣前途的，選擇權仍在我們自己，回到人之所以為人的根本。個人之所以會氣爆、實乃沒有氣度所致！個人氣爆就引發家庭氣爆、引發社會氣爆。在彼此擠壓的生存空間，我們被訓練得直覺式地爭取更多空間，不信的話可以在尖峰時間去台北車站捷運的月台去擠一擠，禮讓？並非每個人擁有的美德！
每個人都讓出一點空間
不管在哪一個場景中，總是有那一個人先侵犯了別人生存空間，引發被侵犯者的怨氣，進而反擊，冤冤相報、糾纏不清！空間感可用龍眼和糯米荔枝來對照人的氣度與格局，前者核大肉薄、後者核小肉厚汁多，我偏好後者。每個人都有內在生命的硬核，有的人一觸碰就到極限、如刺蝟般地防衛機制隨即啟動，就那是龍眼的生命；有的人好像怎麼也碰不到底一般，交往的過程還讓人品味生命的汁漿，那是糯米荔枝的生命。
容我偷懶地再一次引用令人玩味不已、黃崑巖教授的話作為結尾：「教養是一種內在自我教育，對自己在宇宙與社會裡的定位有清楚的掌握與認知，對周遭生物的生存有敏感度，對別人的感受有所尊重，具強烈的正義感，知道如何節制自己，擁有具有目標的人生觀，是有擇善原則的社會人。」期待台灣成為一個有教養的社會，泱泱大國在於有雍容大度的國民。讓出一點空間，是因為你還有空間！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02403
2014年8月17日 星期日
只想道一千次晚安
2014-08-17 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系特聘教授）
我們都期待台灣擁有一個光明的未來，讓這一千次晚安成為一次、一次的激勵，催促著第二天的朝陽降臨！
美軍該不該從伊拉克撤軍尚在口水戰中；伊拉克北方的叛軍最近又將美軍拉回戰場，讓歐巴馬的撤軍行動成為一場國際關係的鬧劇。最近全球政治緊張、甚至衝突不斷升高，似乎重現上個世紀一戰前的騷動不安。
目睹苦難的憤怒
美國從上個世紀八○年代開始，就在中亞的戰略進退失據，親美的伊朗巴勒維王朝被伊斯蘭革命推翻後，伊拉克的崛起成為另一波美國的夢魘。美國為了當世界警察所培養出來的武裝勢力，到後來都回火（Backfire）成為美軍的敵人，嚴格說來，美國很多的罪都是自找的！
在龐大的跨國公司商業利益、外來政治勢力與在地傀儡政權交錯衍生的內戰或區域衝突，造成許多無辜的人民失去家園與生命，和平或平安迄今仍是遙不可及的夢想！立場親伊拉克庫德族的菲拉特通訊社於八月八日當天，在官網上公佈一名女記者在伊北叛軍「伊斯蘭國」攻擊庫德族營區時不幸喪生，讓我聯想到上週看的一部電影《一千次晚安》。
這部瑞典電影由曾獲奧斯卡獎及坎城、柏林與威尼斯影后大獎的法國女星茱麗葉畢諾許擔綱，在片中飾演一名戰地攝影師蕾貝卡，她每天跟孩子互道晚安，卻不知會不會是最後一次？滿臉戲味的畢諾許將蕾貝卡不懼生命的威脅、但求記錄真相的堅毅個性詮釋得令人歎為觀止！
除了戰地的煙硝味外，女性在兼顧家庭與熱愛事業間的掙扎，也成為電影的另一張力主軸。當蕾貝卡的女兒問她為何可置生死於度外、只為捕捉戰爭的殘酷畫面時，她的答案居然是「憤怒」！因為，當她目睹人世間的苦難時，在另外的世界裏，人們卻可以渾然無動於衷地享受生活，她希望透過鏡頭記錄那些世界的殘酷，藉以喚醒人們的行動。
解決內鬥要更多虛己
個人認為，前經濟部長張家祝彷彿是台灣版的蕾貝卡，以其辭去經濟部長的行動喚醒台灣正受創於「只有立場、不問是非」的泛政治化民粹，福爾摩沙島上的政黨鬥爭內戰戕害台灣的發展與進步，有誰揭露事實的真相？或者，台灣已經淪成鄉愿之島，沒有人關心事實的真相。論語陽貨篇：「鄉愿，德之賊也！」台灣的政治道德水準似乎已難再支撐這個社會展現什麼美麗的人文景緻。
今年此刻，在報端已可見距離大選還剩多少天、街頭看版也充斥競選廣告；明年此刻，將要紀念甲午戰爭兩個甲子，除了回顧、還要前瞻；後年此刻，台灣再度經歷更換國家領導人。開創，是台灣人要一起面對的未來。
在未來的一千天中，台灣人需大澈大悟，不再容讓內在情緒的戰爭、人（黨）際間的戰爭烽火燎原地摧殘著美麗的島嶼；若沒有人因著憤怒讓事實浮現、以真理作為對話與決策的基礎，台灣的未來將比目前所遭遇的外在困境更加艱難。
屬於這片土地的任何議題都不應該再淪為競選的政治語言，由內而外地共同尋求台灣生存之道，從看事情的觀點、解問題的方法，尋求化解台灣內部鬥爭之道，都需更多「虛己」。當我們就寢前，向我們的下一代互道晚安之際，我們都期待台灣擁有一個光明的未來，讓這一千次晚安成為一次、一次的激勵，催促著第二天的朝陽降臨！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02333
我們都期待台灣擁有一個光明的未來，讓這一千次晚安成為一次、一次的激勵，催促著第二天的朝陽降臨！
美軍該不該從伊拉克撤軍尚在口水戰中；伊拉克北方的叛軍最近又將美軍拉回戰場，讓歐巴馬的撤軍行動成為一場國際關係的鬧劇。最近全球政治緊張、甚至衝突不斷升高，似乎重現上個世紀一戰前的騷動不安。
目睹苦難的憤怒
美國從上個世紀八○年代開始，就在中亞的戰略進退失據，親美的伊朗巴勒維王朝被伊斯蘭革命推翻後，伊拉克的崛起成為另一波美國的夢魘。美國為了當世界警察所培養出來的武裝勢力，到後來都回火（Backfire）成為美軍的敵人，嚴格說來，美國很多的罪都是自找的！
在龐大的跨國公司商業利益、外來政治勢力與在地傀儡政權交錯衍生的內戰或區域衝突，造成許多無辜的人民失去家園與生命，和平或平安迄今仍是遙不可及的夢想！立場親伊拉克庫德族的菲拉特通訊社於八月八日當天，在官網上公佈一名女記者在伊北叛軍「伊斯蘭國」攻擊庫德族營區時不幸喪生，讓我聯想到上週看的一部電影《一千次晚安》。
這部瑞典電影由曾獲奧斯卡獎及坎城、柏林與威尼斯影后大獎的法國女星茱麗葉畢諾許擔綱，在片中飾演一名戰地攝影師蕾貝卡，她每天跟孩子互道晚安，卻不知會不會是最後一次？滿臉戲味的畢諾許將蕾貝卡不懼生命的威脅、但求記錄真相的堅毅個性詮釋得令人歎為觀止！
除了戰地的煙硝味外，女性在兼顧家庭與熱愛事業間的掙扎，也成為電影的另一張力主軸。當蕾貝卡的女兒問她為何可置生死於度外、只為捕捉戰爭的殘酷畫面時，她的答案居然是「憤怒」！因為，當她目睹人世間的苦難時，在另外的世界裏，人們卻可以渾然無動於衷地享受生活，她希望透過鏡頭記錄那些世界的殘酷，藉以喚醒人們的行動。
解決內鬥要更多虛己
個人認為，前經濟部長張家祝彷彿是台灣版的蕾貝卡，以其辭去經濟部長的行動喚醒台灣正受創於「只有立場、不問是非」的泛政治化民粹，福爾摩沙島上的政黨鬥爭內戰戕害台灣的發展與進步，有誰揭露事實的真相？或者，台灣已經淪成鄉愿之島，沒有人關心事實的真相。論語陽貨篇：「鄉愿，德之賊也！」台灣的政治道德水準似乎已難再支撐這個社會展現什麼美麗的人文景緻。
今年此刻，在報端已可見距離大選還剩多少天、街頭看版也充斥競選廣告；明年此刻，將要紀念甲午戰爭兩個甲子，除了回顧、還要前瞻；後年此刻，台灣再度經歷更換國家領導人。開創，是台灣人要一起面對的未來。
在未來的一千天中，台灣人需大澈大悟，不再容讓內在情緒的戰爭、人（黨）際間的戰爭烽火燎原地摧殘著美麗的島嶼；若沒有人因著憤怒讓事實浮現、以真理作為對話與決策的基礎，台灣的未來將比目前所遭遇的外在困境更加艱難。
屬於這片土地的任何議題都不應該再淪為競選的政治語言，由內而外地共同尋求台灣生存之道，從看事情的觀點、解問題的方法，尋求化解台灣內部鬥爭之道，都需更多「虛己」。當我們就寢前，向我們的下一代互道晚安之際，我們都期待台灣擁有一個光明的未來，讓這一千次晚安成為一次、一次的激勵，催促著第二天的朝陽降臨！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02333
2014年8月11日 星期一
封存的記憶 創新的文化
2014-08-11 | 佘日新（暨南大學國際企業學系教授）
金澤這個日本北陸的小城市，工業似乎並未在此留下太多的記憶，跨越過去與未來的，是人們對古老工藝緬懷、以及從封存的記憶中編織邁向未來的文創潛力。
我上週在世界工藝之都的日本金澤參加學術研討會。這個城不算老，建城迄今不到四百三十年，卻獲得聯合國教科文組織的青睞，在全球創意城市網絡中將工藝與民俗之都的桂冠頒給她，一定有其玄妙之處。因此得知今年科技管理的會議在金澤舉辦時，便決定前往與會、順便一窺其究竟！五天四夜的行程堪稱近年來參與的學術研討會之旅中最棒的體驗，因為同行的學術友人以及傳說中的工藝，都增添這趟旅程許多美好的回憶。
園林與博物館值得一看
這個城市目前以服務業為主，以江戶時代的金澤城與有日本三大名園之稱的兼六園為核心發展的觀光產業，以及周邊的藝品販售為其重要的經濟收入來源。在兼六園附近有博物館群，規劃類別從過去到未來都兼具，是欣賞兼容並蓄六種特色的園林之外，另一值得一看的人文雕塑。以博物館累積的人文資產轉化為觸發觀展者的體驗，是一九六○年以後的新博物館學發展出的社會功能，歷史遺跡不再那麼生冷，而是反射著觀展者此時此刻的生命光彩。
發跡於歐洲、卻發揚光大於美國，博物館已展現新的產業概念，不僅是博物館門票可帶來些微的現金流量，禮品店更是古物複刻版得以進入尋常百姓家的重要途徑，以及博物館的新興財源，兼具審美、教育、經濟與文化傳承等多重功能。令人驚訝的是，金澤當地享有盛名的廿一世紀美術館居然有十二位專職的策展人，到了令人匪夷所思的地步，但也讓人不得不敬佩深厚的社會論述背後，砸大把大把銀子的魄力！
金澤市藉由策展人與觀展者的對話，不斷激盪創意、凝聚共識與推展行動，其中的公共政策具有台灣社區總體營造的影子，也給台灣的公民社會有不同的觀照角度。
工藝傳承造就魅力城市
在大和百貨一上電梯的醒目位置，令人為之側目的是一位跪坐在榻榻米上、正在刺繡的一位中年男士，留著性格的鬍子、穿著日本的傳統服裝，那個專注的過程與動作，正意味著日本工藝的傳承精神！金澤這個日本北陸的小城市，人口約莫宜蘭的規模，少了大城市的忙碌與吵雜，慢的不僅是生活的步調，也是品味生命的濃郁。
工業似乎並未在這個城市留下太多的記憶，跨越過去與未來的是人們對古老工藝緬懷、以及從封存的記憶中編織邁向未來的文創潛力。這樣的遺址與創新，重複出現在貴族的老舊宅邸、出現在風韻猶存的古老賣鋪、也出現在現代化的百貨公司中，難怪這些表彰「意匠」（日文的設計之意）精神的工藝傳承吸引了國際的目光，也造就這個城市的魅力。
茶屋街是金澤的另一魅力泉源，光是坐在茶屋街，宛若哲人般地凝視著遠方、淬飲著茶香與淺嚐著糕點，就已經浪漫到整個人的靈魂似乎都融化了！茶屋街賣的不是別的，正是時間那既輕又重的痕跡；將時空巧妙地編織成浪漫的元素，容緊張的靈魂放肆於慵懶的午後，下任何的評語都是多餘的！
這些都是尋覓全球化與工業化的叛逆中不可缺少的元素吧，任它是金澤、是宜蘭，人們總在尋找對此時此地的解脫！比起金澤，台灣有許多角落都提供了毫不遜色的心靈空間，這些年來在觀光產業與文創產業的融合帶動下，台灣也有相當亮麗的表現。當全球GDP有十分之一來自於觀光旅遊的統計喚醒台灣相關產業之際，我們有足夠的理由相信，這些人文景致將進一步帶動台灣的發展，但除了經濟上的硬效益外，我們更應從中兼顧社會發展、國家認同等軟效益，方能帶動可持續的循環發展。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02239
金澤這個日本北陸的小城市，工業似乎並未在此留下太多的記憶，跨越過去與未來的，是人們對古老工藝緬懷、以及從封存的記憶中編織邁向未來的文創潛力。
我上週在世界工藝之都的日本金澤參加學術研討會。這個城不算老，建城迄今不到四百三十年，卻獲得聯合國教科文組織的青睞，在全球創意城市網絡中將工藝與民俗之都的桂冠頒給她，一定有其玄妙之處。因此得知今年科技管理的會議在金澤舉辦時，便決定前往與會、順便一窺其究竟！五天四夜的行程堪稱近年來參與的學術研討會之旅中最棒的體驗，因為同行的學術友人以及傳說中的工藝，都增添這趟旅程許多美好的回憶。
園林與博物館值得一看
這個城市目前以服務業為主，以江戶時代的金澤城與有日本三大名園之稱的兼六園為核心發展的觀光產業，以及周邊的藝品販售為其重要的經濟收入來源。在兼六園附近有博物館群，規劃類別從過去到未來都兼具，是欣賞兼容並蓄六種特色的園林之外，另一值得一看的人文雕塑。以博物館累積的人文資產轉化為觸發觀展者的體驗，是一九六○年以後的新博物館學發展出的社會功能，歷史遺跡不再那麼生冷，而是反射著觀展者此時此刻的生命光彩。
發跡於歐洲、卻發揚光大於美國，博物館已展現新的產業概念，不僅是博物館門票可帶來些微的現金流量，禮品店更是古物複刻版得以進入尋常百姓家的重要途徑，以及博物館的新興財源，兼具審美、教育、經濟與文化傳承等多重功能。令人驚訝的是，金澤當地享有盛名的廿一世紀美術館居然有十二位專職的策展人，到了令人匪夷所思的地步，但也讓人不得不敬佩深厚的社會論述背後，砸大把大把銀子的魄力！
金澤市藉由策展人與觀展者的對話，不斷激盪創意、凝聚共識與推展行動，其中的公共政策具有台灣社區總體營造的影子，也給台灣的公民社會有不同的觀照角度。
工藝傳承造就魅力城市
在大和百貨一上電梯的醒目位置，令人為之側目的是一位跪坐在榻榻米上、正在刺繡的一位中年男士，留著性格的鬍子、穿著日本的傳統服裝，那個專注的過程與動作，正意味著日本工藝的傳承精神！金澤這個日本北陸的小城市，人口約莫宜蘭的規模，少了大城市的忙碌與吵雜，慢的不僅是生活的步調，也是品味生命的濃郁。
工業似乎並未在這個城市留下太多的記憶，跨越過去與未來的是人們對古老工藝緬懷、以及從封存的記憶中編織邁向未來的文創潛力。這樣的遺址與創新，重複出現在貴族的老舊宅邸、出現在風韻猶存的古老賣鋪、也出現在現代化的百貨公司中，難怪這些表彰「意匠」（日文的設計之意）精神的工藝傳承吸引了國際的目光，也造就這個城市的魅力。
茶屋街是金澤的另一魅力泉源，光是坐在茶屋街，宛若哲人般地凝視著遠方、淬飲著茶香與淺嚐著糕點，就已經浪漫到整個人的靈魂似乎都融化了！茶屋街賣的不是別的，正是時間那既輕又重的痕跡；將時空巧妙地編織成浪漫的元素，容緊張的靈魂放肆於慵懶的午後，下任何的評語都是多餘的！
這些都是尋覓全球化與工業化的叛逆中不可缺少的元素吧，任它是金澤、是宜蘭，人們總在尋找對此時此地的解脫！比起金澤，台灣有許多角落都提供了毫不遜色的心靈空間，這些年來在觀光產業與文創產業的融合帶動下，台灣也有相當亮麗的表現。當全球GDP有十分之一來自於觀光旅遊的統計喚醒台灣相關產業之際，我們有足夠的理由相信，這些人文景致將進一步帶動台灣的發展，但除了經濟上的硬效益外，我們更應從中兼顧社會發展、國家認同等軟效益，方能帶動可持續的循環發展。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02239
2014年8月4日 星期一
神奇的數字
2014-08-04 | 佘日新（暨南大學國際企業學系教授）
L2C（從文學到工藝）、L2F （從文學到時尚）、L2E（從文學到娛樂），2這個神奇的數字將不斷在我們的生活中帶著我們馳騁翱翔。
上個週末，我口試了一位讀設計研究所的老外，他以紅樓夢作為創意的文本，將賈寶玉、薛寶釵與林黛玉的愛恨情仇，前世、夢境與現實交錯的無常與無奈轉化為金工設計的首飾。除了首飾，老外還用英文寫了一本一百多頁的論文，論文的題目叫From Literature to Design ，在今天x2x的時代裡（如B2B, B2C, C2C, R2R, O2O），眼花繚亂的2前後說明了人文、科技與社會界面一次又一次的穿越。
這本論文的複雜早已超越一本碩士論文的規模，看得我們這些口試委員暈頭轉向！老外用英文詮釋紅樓夢，再將抽象的概念轉化為商業應用，這些東方與西方、抽象與現實的對話，激盪出創意、轉化為商機，這似乎就是文創起心動念的初衷與終極追求的目標！
當代文化與消費的契機
是人，應該都不滿於此刻的這裡！所以，西方人鍾情東方人、而現代人又憧憬古代生活；穿越，成為文創動能的來源與追求的歸宿，既是過程手段、也是目標救贖。曹雪芹創作了紅樓夢，不僅藉由三角戀情表達了迴旋於理想與現實之間的個人情愛，也反應了他在家族逝去榮耀中深層的失落，以及他對封建制度的反叛。紅樓夢中的符號繁複到不可思議的地步，藉由現代敘事的手法、行銷的工具與科技的串聯，能從事的創作空間與衍生的商業利益，實在不容小覷！這也是當代文化與消費之間的掙扎與契機。
跳脫文學、時尚與工藝，轉台到影視頻道。大陸電影市場發展蓬勃，但自製影片不如洋片那麼受歡迎，似乎也呼應前述的人性反應，尤其是在一個自信心不是那麼充足的社會。今年上半年，大陸前十大賣座電影全部都是進口片，好萊塢大片將資本主義文化強力放送在堅守社會主義陣營的中國大陸，顯得格外諷刺。
在中國大陸管制西洋片的禁令下，中國的紅色資本在進軍收購國際製造業與服務業後，進一步借殼給好萊塢製片，商業模式的創新在於中皮美骨的創作形式加上中骨美皮的資本運作，市場與體制間的矛盾、財務創新與實體經濟已突破了各種疆界，形塑一個超領域的融合。我最近收到一封email，標題是Poetry meets technology meets music meets politics，直譯為中文是「詩邂逅科技、又迎接音樂、再會晤政治」，這種後現代的拼貼展示了當代創作的奔放。
文創穿越無所不在
中國大陸首屈一指的長江商學院今年新設兩大EMBA，之一就是文創EMBA，這個課程與南加大合作，藉由在地連結的優勢，與好萊塢直接對接的意圖昭然若揭，目標就是要掌握大陸電影市場的成長潛力。這種結合市場規模與社會心理，強勢的教育產業與影視產業結合的做法，自然又要進一步帶動中國大陸文創人才培育與產業發展的力道，更重要的是，這些國際化的操作已將文化消費、貿易與投資巧妙地穿越融合！
Literature2Design算什麼？L2C（從文學到工藝）、L2F （從文學到時尚）、L2E（從文學到娛樂），穿越無所不在，而2這個神奇的數字也將不斷在我們的生活中帶著我們馳騁草原、翱翔天際！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02161
L2C（從文學到工藝）、L2F （從文學到時尚）、L2E（從文學到娛樂），2這個神奇的數字將不斷在我們的生活中帶著我們馳騁翱翔。
上個週末，我口試了一位讀設計研究所的老外，他以紅樓夢作為創意的文本，將賈寶玉、薛寶釵與林黛玉的愛恨情仇，前世、夢境與現實交錯的無常與無奈轉化為金工設計的首飾。除了首飾，老外還用英文寫了一本一百多頁的論文，論文的題目叫From Literature to Design ，在今天x2x的時代裡（如B2B, B2C, C2C, R2R, O2O），眼花繚亂的2前後說明了人文、科技與社會界面一次又一次的穿越。
這本論文的複雜早已超越一本碩士論文的規模，看得我們這些口試委員暈頭轉向！老外用英文詮釋紅樓夢，再將抽象的概念轉化為商業應用，這些東方與西方、抽象與現實的對話，激盪出創意、轉化為商機，這似乎就是文創起心動念的初衷與終極追求的目標！
當代文化與消費的契機
是人，應該都不滿於此刻的這裡！所以，西方人鍾情東方人、而現代人又憧憬古代生活；穿越，成為文創動能的來源與追求的歸宿，既是過程手段、也是目標救贖。曹雪芹創作了紅樓夢，不僅藉由三角戀情表達了迴旋於理想與現實之間的個人情愛，也反應了他在家族逝去榮耀中深層的失落，以及他對封建制度的反叛。紅樓夢中的符號繁複到不可思議的地步，藉由現代敘事的手法、行銷的工具與科技的串聯，能從事的創作空間與衍生的商業利益，實在不容小覷！這也是當代文化與消費之間的掙扎與契機。
跳脫文學、時尚與工藝，轉台到影視頻道。大陸電影市場發展蓬勃，但自製影片不如洋片那麼受歡迎，似乎也呼應前述的人性反應，尤其是在一個自信心不是那麼充足的社會。今年上半年，大陸前十大賣座電影全部都是進口片，好萊塢大片將資本主義文化強力放送在堅守社會主義陣營的中國大陸，顯得格外諷刺。
在中國大陸管制西洋片的禁令下，中國的紅色資本在進軍收購國際製造業與服務業後，進一步借殼給好萊塢製片，商業模式的創新在於中皮美骨的創作形式加上中骨美皮的資本運作，市場與體制間的矛盾、財務創新與實體經濟已突破了各種疆界，形塑一個超領域的融合。我最近收到一封email，標題是Poetry meets technology meets music meets politics，直譯為中文是「詩邂逅科技、又迎接音樂、再會晤政治」，這種後現代的拼貼展示了當代創作的奔放。
文創穿越無所不在
中國大陸首屈一指的長江商學院今年新設兩大EMBA，之一就是文創EMBA，這個課程與南加大合作，藉由在地連結的優勢，與好萊塢直接對接的意圖昭然若揭，目標就是要掌握大陸電影市場的成長潛力。這種結合市場規模與社會心理，強勢的教育產業與影視產業結合的做法，自然又要進一步帶動中國大陸文創人才培育與產業發展的力道，更重要的是，這些國際化的操作已將文化消費、貿易與投資巧妙地穿越融合！
Literature2Design算什麼？L2C（從文學到工藝）、L2F （從文學到時尚）、L2E（從文學到娛樂），穿越無所不在，而2這個神奇的數字也將不斷在我們的生活中帶著我們馳騁草原、翱翔天際！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02161
2014年7月28日 星期一
誰搬走了我的乳酪？
2014-07-28 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
台灣將在2021年淪為人才匱乏的區域，若不能許年輕人一個可持續發展的職涯，就別怪別人搬走了我們的乳酪。
《誰搬走了我的乳酪》這本多年前的職場寓言故事，內容鋪陳的是兩個小矮人與兩隻老鼠的故事，小矮人哈哈在安逸之後失去乳酪，決定拿出塵封已久的運動裝備，再度踏入迷宮裡那蜿延的走道前，牠在牆上刻下了一句我們再熟悉不過的老生常談：「如果你不改變自己，你就會被淘汰。」
變，這個我們老祖宗時代就熟悉的常態，在二十一世紀中更是我們每天生活必須面對的挑戰。青年是個變動的挑戰，就業是另個新興的挑戰，這兩個名詞加起來就變成一個天大的挑戰！台灣的青年失業率在十幾個百分點，若還原事實，這個數字應該會更高。不過比起歐洲，甚至動輒超過50%青年失業率，我們所有人（政府、產業、教育單位與個人）所面臨的挑戰一如哈哈所言：「如果你不改變自己，你就會被淘汰。」
高知識服務業興起
根據美國政府統計，這個世界最大的經濟體緩步復甦，去年出口至台灣的財貨及勞務共計美金256億元，為美國提供了將近20萬個工作機會。財貨指的是有形的產品，在歐巴馬工業化的政策方針下，已見競爭力復甦的雛形；服務貿易所占的比重雖不高，但其中卻富含玄機，因為老美服務業賺的錢和台灣這幾年蓬勃發展的服務業所賺的錢大異其趣！
世足賽雖已漸漸從媒體版面中淡出，但德國隊致勝的軼事仍然廣為流傳，贏球不僅藉著精湛的球技，也靠德國著名的軟體公司SAP大數據分析，大規模蒐集與分析其他國家的戰術、選手的習慣與反應、球場上的種種情境，相輔相成、再造德國坦克兵團的輝煌。蘋果和IBM兩大巨頭七月十五日公布，將為iPhone和iPad產品提供新類型的「大數據」和相關分析服務，大數據分析可應用在我們生活的每一個層面，這種具備高知識含量的服務業，與台灣服務業多靠體力的服務業，在附加價值上的差距實在難以道里計。
台灣要能留住青年人才
「世界是尖的」這個觀點是由加拿大學者理查佛羅里達提出來的，相對於傅利曼所寫的《世界是平的》一書，更貼切地詮釋在網路化後的全球財富快速聚斂在知識工作者。工作機會因為網路化、全球化與自動化，未來將有更多、更快的全球重分配，強者愈強、弱者愈弱！合理的推論是像台灣高等教育這麼發達的地區，要從事創新與發揮知識優勢的可能性，要比那些教育不發達的區域要來得高許多，但台灣的舞台容不下真正要發揮的人才，造成楚材晉用的狀況比比皆是。畢竟人往高處爬，我們就不能怨別的國家挖角我們的人才！根據英國的研究統計，台灣將在2021年淪為人才匱乏的區域、中國持平，而印度將成為人才最豐沛的區域，台灣若不能許年輕人一個可持續發展的職涯，就別怪別人搬走了我們的乳酪。
中研院陳良博院士於甫落幕的臺北生技展前表示，台灣生技業發展至今是一個百分之百的奇蹟，且有機會成為僅次於美國的第二大生技大國；研華電腦劉克振董事長則看好台灣未來10～20年成為機器人發展重鎮。這些重量級領袖在一片低迷的產業經濟中，為台灣的未來勾勒出令人振奮的前景。
人才這項台灣的關鍵資源，決定的將不僅是個人的職涯發展、也是台灣整體競爭力與發展。值此全球科技創新與產業經濟鉅變之際，是台灣奮起，在全球知識經濟中爭取更高、更好的定位，也是社會各界攜手打造一個宜居社會，讓青年得以盡情揮灑一生的關鍵時刻！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02069
台灣將在2021年淪為人才匱乏的區域，若不能許年輕人一個可持續發展的職涯，就別怪別人搬走了我們的乳酪。
《誰搬走了我的乳酪》這本多年前的職場寓言故事，內容鋪陳的是兩個小矮人與兩隻老鼠的故事，小矮人哈哈在安逸之後失去乳酪，決定拿出塵封已久的運動裝備，再度踏入迷宮裡那蜿延的走道前，牠在牆上刻下了一句我們再熟悉不過的老生常談：「如果你不改變自己，你就會被淘汰。」
變，這個我們老祖宗時代就熟悉的常態，在二十一世紀中更是我們每天生活必須面對的挑戰。青年是個變動的挑戰，就業是另個新興的挑戰，這兩個名詞加起來就變成一個天大的挑戰！台灣的青年失業率在十幾個百分點，若還原事實，這個數字應該會更高。不過比起歐洲，甚至動輒超過50%青年失業率，我們所有人（政府、產業、教育單位與個人）所面臨的挑戰一如哈哈所言：「如果你不改變自己，你就會被淘汰。」
高知識服務業興起
根據美國政府統計，這個世界最大的經濟體緩步復甦，去年出口至台灣的財貨及勞務共計美金256億元，為美國提供了將近20萬個工作機會。財貨指的是有形的產品，在歐巴馬工業化的政策方針下，已見競爭力復甦的雛形；服務貿易所占的比重雖不高，但其中卻富含玄機，因為老美服務業賺的錢和台灣這幾年蓬勃發展的服務業所賺的錢大異其趣！
世足賽雖已漸漸從媒體版面中淡出，但德國隊致勝的軼事仍然廣為流傳，贏球不僅藉著精湛的球技，也靠德國著名的軟體公司SAP大數據分析，大規模蒐集與分析其他國家的戰術、選手的習慣與反應、球場上的種種情境，相輔相成、再造德國坦克兵團的輝煌。蘋果和IBM兩大巨頭七月十五日公布，將為iPhone和iPad產品提供新類型的「大數據」和相關分析服務，大數據分析可應用在我們生活的每一個層面，這種具備高知識含量的服務業，與台灣服務業多靠體力的服務業，在附加價值上的差距實在難以道里計。
台灣要能留住青年人才
「世界是尖的」這個觀點是由加拿大學者理查佛羅里達提出來的，相對於傅利曼所寫的《世界是平的》一書，更貼切地詮釋在網路化後的全球財富快速聚斂在知識工作者。工作機會因為網路化、全球化與自動化，未來將有更多、更快的全球重分配，強者愈強、弱者愈弱！合理的推論是像台灣高等教育這麼發達的地區，要從事創新與發揮知識優勢的可能性，要比那些教育不發達的區域要來得高許多，但台灣的舞台容不下真正要發揮的人才，造成楚材晉用的狀況比比皆是。畢竟人往高處爬，我們就不能怨別的國家挖角我們的人才！根據英國的研究統計，台灣將在2021年淪為人才匱乏的區域、中國持平，而印度將成為人才最豐沛的區域，台灣若不能許年輕人一個可持續發展的職涯，就別怪別人搬走了我們的乳酪。
中研院陳良博院士於甫落幕的臺北生技展前表示，台灣生技業發展至今是一個百分之百的奇蹟，且有機會成為僅次於美國的第二大生技大國；研華電腦劉克振董事長則看好台灣未來10～20年成為機器人發展重鎮。這些重量級領袖在一片低迷的產業經濟中，為台灣的未來勾勒出令人振奮的前景。
人才這項台灣的關鍵資源，決定的將不僅是個人的職涯發展、也是台灣整體競爭力與發展。值此全球科技創新與產業經濟鉅變之際，是台灣奮起，在全球知識經濟中爭取更高、更好的定位，也是社會各界攜手打造一個宜居社會，讓青年得以盡情揮灑一生的關鍵時刻！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02069
2014年7月21日 星期一
探索青年領導力
2014-07-21 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
在當前傳統權力式微、規則重新形塑的典範轉移之際，青年之願與青年之怨若集結起來，都將成為汰舊換新、改朝換代的能量。
四年一度的世足賽吸引著全球數十億人的目光，各種統計與討論都是解讀這項全球最大市場的運動賽事背後的成功因素。四度登頂世界盃的德國隊，球員平均年齡不及26歲，比第2名荷蘭平均26歲170天還少56天，在32強中排第6年輕，是繼2002年巴西後，首支平均年齡不足27歲的冠軍球隊，真不愧英雄出少年。
年輕世代開創未來也出現在兩岸關係上，北京對台工作在太陽花學運後，加大「三中一青」的力度，也就是中小企業、中南部、中下階級與青年，其中特別是針對青年學生。三中一青是個中國的舊政策，早在2012年1月29日中共中央對台會議做出強化「三中一青」的宣誓，只是在今年三月以後更加強對此議題的工作力度。
民進黨主席蔡英文最近推出「青年議會」及「民主小草」兩項計畫，藉此讓民進黨與青年連結，因為下個世代的政治改革，需要青年人參與。這位深具青年魅力的政黨領導人也是多媒體與新媒體的高手，青年論壇先透過網路蒐集青年提問與意見，再召開實體論壇，最後凝聚共識，這種操作O2O的嫻熟手法正是在虛實整合（空間軸）銜接現在與未來（時間軸）的意識匯流（民主軸），三個維度來吸納青年眼球、順勢培養青年領袖的做法，以擺脫政治明星的箝制，可謂是多重目標的同步操作。
別低估青年的影響力
網路上流傳一個笑話：梅克爾很快就會封聖，因為在天主教封聖的條件是要有兩件神蹟：梅克爾在2008年順利領導德國度過金融海嘯，再加上今年奪得世足的大力神盃。笑話歸笑話，但最近美、德兩位政治領袖希拉蕊與梅克爾的中文自傳在台上市，加上韓國的朴槿惠總統與北歐多位女性國家元首，我們合理推論青年兵團可能成為2016台灣大選的致勝關鍵。
領導力的懶人包定義就是影響力。當一個人可以影響一群人一起完成一個目標時，尤其是在一個大群體、一個悶情勢、一個常變革的局面，領導力莫此為甚。
青年怎麼影響別人、發揮影響力？大部份的權力擁有者都低估了青年的影響力，因為他們似乎並非主流、未掌握權力與資源，但在當前傳統權力式微、規則重新形塑的典範轉移之際，不能忽略的是匯聚的那些機制，低地往往造成涓滴成流、沆瀣一氣，無論是弱者經年累月、滴水穿石，或是強者瞬間迸發、強力沖刷，都有可能讓那些自認高枕無憂的結構瓦解，青年之願與青年之怨若集結起來，都將成為汰舊換新、改朝換代的能量。
平台機制已經就緒待啟動
問題是怎麼集結？一個人影響一群人？或是一群人影響一群人？怎麼影響？我們在網路社會面臨的領導力結構似乎也迥異於過往。誰能在青年中找到可持續影響的結構，應該就是掌握青年領導力的領袖，也將是下世代的領袖！
被看見與被賞識在網路世代中是珍貴的資源，可惜台灣太小，不具備提供青年夠大舞台的條件，所幸這些限制條件也都解開了，透過網際網路創造青年的發展機會，而不是被網路捆綁得越陷越深，才能突破台灣規模的制約。網際網路所提供的機會當然也隱含了個人心理、家庭結構、產業經濟與社會國家的機會成本，如何規避其害而取其利，是需要發揮創意去突破的。
讓才華洋溢、讓神采飛揚，應該是台灣許給青年的未來！機會的掌握與成本的規避端賴饒富創意的台灣人好好發揮，平台機制已在那兒等著有識者啟動了！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02005
在當前傳統權力式微、規則重新形塑的典範轉移之際，青年之願與青年之怨若集結起來，都將成為汰舊換新、改朝換代的能量。
四年一度的世足賽吸引著全球數十億人的目光，各種統計與討論都是解讀這項全球最大市場的運動賽事背後的成功因素。四度登頂世界盃的德國隊，球員平均年齡不及26歲，比第2名荷蘭平均26歲170天還少56天，在32強中排第6年輕，是繼2002年巴西後，首支平均年齡不足27歲的冠軍球隊，真不愧英雄出少年。
年輕世代開創未來也出現在兩岸關係上，北京對台工作在太陽花學運後，加大「三中一青」的力度，也就是中小企業、中南部、中下階級與青年，其中特別是針對青年學生。三中一青是個中國的舊政策，早在2012年1月29日中共中央對台會議做出強化「三中一青」的宣誓，只是在今年三月以後更加強對此議題的工作力度。
民進黨主席蔡英文最近推出「青年議會」及「民主小草」兩項計畫，藉此讓民進黨與青年連結，因為下個世代的政治改革，需要青年人參與。這位深具青年魅力的政黨領導人也是多媒體與新媒體的高手，青年論壇先透過網路蒐集青年提問與意見，再召開實體論壇，最後凝聚共識，這種操作O2O的嫻熟手法正是在虛實整合（空間軸）銜接現在與未來（時間軸）的意識匯流（民主軸），三個維度來吸納青年眼球、順勢培養青年領袖的做法，以擺脫政治明星的箝制，可謂是多重目標的同步操作。
別低估青年的影響力
網路上流傳一個笑話：梅克爾很快就會封聖，因為在天主教封聖的條件是要有兩件神蹟：梅克爾在2008年順利領導德國度過金融海嘯，再加上今年奪得世足的大力神盃。笑話歸笑話，但最近美、德兩位政治領袖希拉蕊與梅克爾的中文自傳在台上市，加上韓國的朴槿惠總統與北歐多位女性國家元首，我們合理推論青年兵團可能成為2016台灣大選的致勝關鍵。
領導力的懶人包定義就是影響力。當一個人可以影響一群人一起完成一個目標時，尤其是在一個大群體、一個悶情勢、一個常變革的局面，領導力莫此為甚。
青年怎麼影響別人、發揮影響力？大部份的權力擁有者都低估了青年的影響力，因為他們似乎並非主流、未掌握權力與資源，但在當前傳統權力式微、規則重新形塑的典範轉移之際，不能忽略的是匯聚的那些機制，低地往往造成涓滴成流、沆瀣一氣，無論是弱者經年累月、滴水穿石，或是強者瞬間迸發、強力沖刷，都有可能讓那些自認高枕無憂的結構瓦解，青年之願與青年之怨若集結起來，都將成為汰舊換新、改朝換代的能量。
平台機制已經就緒待啟動
問題是怎麼集結？一個人影響一群人？或是一群人影響一群人？怎麼影響？我們在網路社會面臨的領導力結構似乎也迥異於過往。誰能在青年中找到可持續影響的結構，應該就是掌握青年領導力的領袖，也將是下世代的領袖！
被看見與被賞識在網路世代中是珍貴的資源，可惜台灣太小，不具備提供青年夠大舞台的條件，所幸這些限制條件也都解開了，透過網際網路創造青年的發展機會，而不是被網路捆綁得越陷越深，才能突破台灣規模的制約。網際網路所提供的機會當然也隱含了個人心理、家庭結構、產業經濟與社會國家的機會成本，如何規避其害而取其利，是需要發揮創意去突破的。
讓才華洋溢、讓神采飛揚，應該是台灣許給青年的未來！機會的掌握與成本的規避端賴饒富創意的台灣人好好發揮，平台機制已在那兒等著有識者啟動了！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-02005
2014年7月12日 星期六
魯夫與武夫
2014-07-12 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
將航海王作者尾田榮一郎與軍國主義代表人物東條英機並論似乎有點跳Tone，實則不然，因為兩者是以不同的形態在征伐、甚至殖民台灣
台灣ONE PIECE展從七月一日開幕迄今，粉絲不畏豔陽及雷雨，大批湧入展場。會場內外不乏死忠粉絲打扮成劇中角色入場參觀；適逢暑假期間，更有全家出動看展的熱鬧場景。
尾田榮一郎所著漫畫《航海王》劇情發展迄今，不管有多少強敵環伺，魯夫與夥伴總能過關斬將、航向新的旅程。這一場友情與冒險的大戲，上演著冒險犯難、探索未知與高抗壓團隊的情節，讓讀者如癡如醉的是我們在真實生活中所欠缺、但又渴求的元素，甚至有網友繪聲繪影地詮釋尾田當初將漫畫取名ONE PIECE，藉以影射諧音的Won Peace，替漫畫的鋪陳與結局預留伏筆，原來魯夫們所要追尋的寶藏是世界和平。
對照的是最近在東北亞區域內的不太平，中日之間的角力使得韓國得利而犧牲台灣（當然，自己不爭氣不要都怪別人）。二戰遺留下來的愛恨情仇，使得東亞的情勢在不同時期出現合縱連橫的不同賽局，唯一不變的是牽動敏感神經的戰爭暴行。
逐漸失去的文化主導力
東條英機是日本軍國主義的代表人物，生於東京，在第二次世界大戰任大政翼贊會總裁、日本皇軍的陸軍大將、陸軍大臣和第四十任內閣總理大臣，任內參與策劃，偷襲美國夏威夷珍珠港，引發美日太平洋戰爭。這位二戰的日本甲級戰犯，身上背負的是在軍國主義的野心中喪失的成千上萬性命。中國至今仇日根植於過往民族仇恨，因此在日本傾美之際，拉攏南韓、邊緣化台灣成為合理的戰略推論。
穿越時空將尾田榮一郎與東條英機並論似乎有點跳Tone，實則不然，因為兩者是以不同的形態在征伐、甚至殖民。當台灣民眾沈溺在動漫虛擬世界的同時，情緒與價值觀都隨著魯夫生命的抑揚頓挫中起伏，許多內容的價值固然是普世的，但經濟的價值卻是日本的。
日本的動漫發展堪稱世界第一，不僅有專門的學校培養人才，有深具競爭力的產業滿足國內與國際市場的需求。日本動漫產品約佔世界動漫總產量的60%，產值佔日本GDP的比重超過10 %，航海王只是其龐大的動漫產值在國際市場上的一個小小的縮影。
但生命週期日減縮短的趨勢也發生在動漫產業。航海王從2009年就一直蟬聯日本公信榜年度漫畫銷售冠軍，不但銷量經常是第2名的兩倍以上，還曾出現超越第2名整整一個位數的巨幅落差！想不到這蟬聯5年的寶座，今年竟然有可能被另一部動漫《進擊的巨人》擠下，消費者的多變與市場競爭的慘烈可見一斑。市場和戰場的慘烈無情均造成戰敗方龐大的損失，在戰場上損失的是身家性命與國家尊嚴，在商場上損失的是貿易入超與文化主導力。
國際化下深刻的隱憂
當台灣的年輕人沈迷的是日本的動漫，年輕人Cosplay居然能讓五分埔布莊不致被時代遺忘，在布莊阿嬤和年輕的Coser共創角色扮演服裝之際，這種穿越的原動力固然形成人、故事、空間、情緒與認同五度交織的小漣漪，但其中文化與產業經濟的巨大入超洪流，是台灣在國際化下深刻的隱憂。
台灣的原創漫畫在我年輕的時代留下劉興欽、敖幼祥、蔡志忠與朱德庸等寥寥可數的記憶，當日本出版鉅子角川集團在七月二日宣布，今秋將在台灣及新加坡創辦傳授動漫製作技巧的學校，我們要呼籲台灣人，不要甘於淪為粉絲，奮起吧！無論畫本土原創漫畫的、印漫畫的、轉譯漫畫跨域創作商品的、融資貸款的、買本土原創漫畫的，希望在大家攜手合作之下，開創台灣的動漫產業。我們才不會頂著豔陽、撐著傘，只能淪為外國文化的消費者。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01935
將航海王作者尾田榮一郎與軍國主義代表人物東條英機並論似乎有點跳Tone，實則不然，因為兩者是以不同的形態在征伐、甚至殖民台灣
台灣ONE PIECE展從七月一日開幕迄今，粉絲不畏豔陽及雷雨，大批湧入展場。會場內外不乏死忠粉絲打扮成劇中角色入場參觀；適逢暑假期間，更有全家出動看展的熱鬧場景。
尾田榮一郎所著漫畫《航海王》劇情發展迄今，不管有多少強敵環伺，魯夫與夥伴總能過關斬將、航向新的旅程。這一場友情與冒險的大戲，上演著冒險犯難、探索未知與高抗壓團隊的情節，讓讀者如癡如醉的是我們在真實生活中所欠缺、但又渴求的元素，甚至有網友繪聲繪影地詮釋尾田當初將漫畫取名ONE PIECE，藉以影射諧音的Won Peace，替漫畫的鋪陳與結局預留伏筆，原來魯夫們所要追尋的寶藏是世界和平。
對照的是最近在東北亞區域內的不太平，中日之間的角力使得韓國得利而犧牲台灣（當然，自己不爭氣不要都怪別人）。二戰遺留下來的愛恨情仇，使得東亞的情勢在不同時期出現合縱連橫的不同賽局，唯一不變的是牽動敏感神經的戰爭暴行。
逐漸失去的文化主導力
東條英機是日本軍國主義的代表人物，生於東京，在第二次世界大戰任大政翼贊會總裁、日本皇軍的陸軍大將、陸軍大臣和第四十任內閣總理大臣，任內參與策劃，偷襲美國夏威夷珍珠港，引發美日太平洋戰爭。這位二戰的日本甲級戰犯，身上背負的是在軍國主義的野心中喪失的成千上萬性命。中國至今仇日根植於過往民族仇恨，因此在日本傾美之際，拉攏南韓、邊緣化台灣成為合理的戰略推論。
穿越時空將尾田榮一郎與東條英機並論似乎有點跳Tone，實則不然，因為兩者是以不同的形態在征伐、甚至殖民。當台灣民眾沈溺在動漫虛擬世界的同時，情緒與價值觀都隨著魯夫生命的抑揚頓挫中起伏，許多內容的價值固然是普世的，但經濟的價值卻是日本的。
日本的動漫發展堪稱世界第一，不僅有專門的學校培養人才，有深具競爭力的產業滿足國內與國際市場的需求。日本動漫產品約佔世界動漫總產量的60%，產值佔日本GDP的比重超過10 %，航海王只是其龐大的動漫產值在國際市場上的一個小小的縮影。
但生命週期日減縮短的趨勢也發生在動漫產業。航海王從2009年就一直蟬聯日本公信榜年度漫畫銷售冠軍，不但銷量經常是第2名的兩倍以上，還曾出現超越第2名整整一個位數的巨幅落差！想不到這蟬聯5年的寶座，今年竟然有可能被另一部動漫《進擊的巨人》擠下，消費者的多變與市場競爭的慘烈可見一斑。市場和戰場的慘烈無情均造成戰敗方龐大的損失，在戰場上損失的是身家性命與國家尊嚴，在商場上損失的是貿易入超與文化主導力。
國際化下深刻的隱憂
當台灣的年輕人沈迷的是日本的動漫，年輕人Cosplay居然能讓五分埔布莊不致被時代遺忘，在布莊阿嬤和年輕的Coser共創角色扮演服裝之際，這種穿越的原動力固然形成人、故事、空間、情緒與認同五度交織的小漣漪，但其中文化與產業經濟的巨大入超洪流，是台灣在國際化下深刻的隱憂。
台灣的原創漫畫在我年輕的時代留下劉興欽、敖幼祥、蔡志忠與朱德庸等寥寥可數的記憶，當日本出版鉅子角川集團在七月二日宣布，今秋將在台灣及新加坡創辦傳授動漫製作技巧的學校，我們要呼籲台灣人，不要甘於淪為粉絲，奮起吧！無論畫本土原創漫畫的、印漫畫的、轉譯漫畫跨域創作商品的、融資貸款的、買本土原創漫畫的，希望在大家攜手合作之下，開創台灣的動漫產業。我們才不會頂著豔陽、撐著傘，只能淪為外國文化的消費者。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01935
2014年7月6日 星期日
當天際並非極限
2014-07-06 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
台灣一直以來在實現創意上是具有競爭力的，無奈囿於規模，往往我們多呈謙卑到自卑的態度，以致不若以色列人的豪情壯志，以天為界、不斷突破自我的極限。
運動品牌Adidas曾經用了很久的一個廣告標語Impossible is nothing（不可能為無物），是我常常拿來鼓勵年輕人不要向現實低頭的座右銘。換成另一句西方人常用的厘語Sky is the limit（天際是極限），都是讓人敢於挑戰、勇於突破、無畏於橫逆的激勵。直到前一陣子，有機會陪老闆接待以色列駐華大使，她居然說對於以色列人而言，Sky is NOT the limit!（天際並非極限），上帝選民的自信真是令人歎為觀止！
不過，我認為以色列人若不是夜郎自大，就是他們所信的上帝，可能比你我所信的上帝都大很多！那份豪氣若不是空穴來風的膨風，他們有所本的實力展現就必須讓所有的人都退避三舍！從六日戰爭開始，以色列社會所展現的實力一如當年大衛王率領勇士們征伐於迦南地。
學習以色列人突破極限
《新創企業之國：以色列經濟奇蹟的啟示》一書是由兩位作者累積了大量、深度的訪談資料，歸納說明以色列如何將外部不利的環境加以轉化，搭配特有的「無懼權威、扁平式領導」風格及政府政策，打造出一個擁有高度創意與創業精神的社會。我們若對照台灣社會的發展，其中的脈絡似乎有些相似之處，但何以台灣迸發不出強大的能量，轉化為經濟與社會發展的動能？實在值得我們深究。
創意、創新與創業是近年來流行於各大學校園的三創教育，最近我老闆加了一個向度「創價」成為我們努力的目標。當創意橫行到氾濫的地步，創意的附加價值變得稀薄；當創新變成一個在社會各界都廣泛使用的口號之際，真正落實與放大規模的幾希？大家都知道價值重要，但真正的價值如何挖掘，仍是贏家的獨門祕方。台灣一直以來在實現創意上是具有競爭力的，無奈囿於規模，往往我們多呈謙卑到自卑的態度，以致不若以色列人的豪情壯志，以天為界、不斷突破自我的極限。
當創意如大珠、小珠般地落入玉盤之際，這幾年風行的商業模式畫布（Business Model Canvas）以九宮格的結構，系統性地展現的價值與其衍生的必要條件，各種訓練課程廣泛開設，運用之妙存乎於心；真正能出神入化運用畫布者幾希，所以目前台灣產業在尋求突破性的價值創新上仍力有未逮！
不過，在硬體製造的價值日漸稀薄之際，大數據與雲端這些新興的發展已經跨越產業成為台灣下一波的發展契機。當歐、美、日等先進工業化國家是這從雲端與大數據中重新組合資源，試圖在下一波的工業革命中保持領先，台灣掌握了不錯的軟硬體整合的人才，加上群聚的效應，若能進一步以文化創意優化生活的外在環境條件，台灣欲發展成為東亞的創新與創價重鎮，並非奢言或夢囈，關鍵在於執行力。
引領台灣成為創造價值國度
近年來在基督徒的圈子裡，有不少人談論財富轉移，這是另一個至關重要的突破點，因為巧婦難為無米之炊。可惜的是，台灣的金融業過去與其他產業的發展並未產生緊密關聯，僅靠存放款的利差獲利；近年來固然在金控的發展下將保險與證券納入組合，但整體上仍重個人、輕企業之理財，造成「資本」在台灣產業發展的驅動力度微弱，殊為可惜。
近年來，宣教的理論亦有轉向職場宣教的趨勢，先驅者各地奔走、分享職場轉化與後續宣教的關聯，藩籬仍存在於事奉上帝與事奉瑪門的誤解與掙扎中。感謝上帝！祂是坐在地球大圈之上的主宰，有識之基督徒宜在基督國度的脈絡中審視財富的運用，適時、適當引領台灣在基督的國度中成為創造價值的國度，不僅關乎台灣的產業發展、人民就業與所得，也將觸發下一波台灣的國際關係與地位，關乎台灣的命定！我們的盼望在上帝，因祂讓我們近年來在基督徒的圈子裡，有不少人談論財富轉移的概念成為創造價值的量，轉化為經濟與社會發展的動能，經歷天際不再是極限！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01875
台灣一直以來在實現創意上是具有競爭力的，無奈囿於規模，往往我們多呈謙卑到自卑的態度，以致不若以色列人的豪情壯志，以天為界、不斷突破自我的極限。
運動品牌Adidas曾經用了很久的一個廣告標語Impossible is nothing（不可能為無物），是我常常拿來鼓勵年輕人不要向現實低頭的座右銘。換成另一句西方人常用的厘語Sky is the limit（天際是極限），都是讓人敢於挑戰、勇於突破、無畏於橫逆的激勵。直到前一陣子，有機會陪老闆接待以色列駐華大使，她居然說對於以色列人而言，Sky is NOT the limit!（天際並非極限），上帝選民的自信真是令人歎為觀止！
不過，我認為以色列人若不是夜郎自大，就是他們所信的上帝，可能比你我所信的上帝都大很多！那份豪氣若不是空穴來風的膨風，他們有所本的實力展現就必須讓所有的人都退避三舍！從六日戰爭開始，以色列社會所展現的實力一如當年大衛王率領勇士們征伐於迦南地。
學習以色列人突破極限
《新創企業之國：以色列經濟奇蹟的啟示》一書是由兩位作者累積了大量、深度的訪談資料，歸納說明以色列如何將外部不利的環境加以轉化，搭配特有的「無懼權威、扁平式領導」風格及政府政策，打造出一個擁有高度創意與創業精神的社會。我們若對照台灣社會的發展，其中的脈絡似乎有些相似之處，但何以台灣迸發不出強大的能量，轉化為經濟與社會發展的動能？實在值得我們深究。
創意、創新與創業是近年來流行於各大學校園的三創教育，最近我老闆加了一個向度「創價」成為我們努力的目標。當創意橫行到氾濫的地步，創意的附加價值變得稀薄；當創新變成一個在社會各界都廣泛使用的口號之際，真正落實與放大規模的幾希？大家都知道價值重要，但真正的價值如何挖掘，仍是贏家的獨門祕方。台灣一直以來在實現創意上是具有競爭力的，無奈囿於規模，往往我們多呈謙卑到自卑的態度，以致不若以色列人的豪情壯志，以天為界、不斷突破自我的極限。
當創意如大珠、小珠般地落入玉盤之際，這幾年風行的商業模式畫布（Business Model Canvas）以九宮格的結構，系統性地展現的價值與其衍生的必要條件，各種訓練課程廣泛開設，運用之妙存乎於心；真正能出神入化運用畫布者幾希，所以目前台灣產業在尋求突破性的價值創新上仍力有未逮！
不過，在硬體製造的價值日漸稀薄之際，大數據與雲端這些新興的發展已經跨越產業成為台灣下一波的發展契機。當歐、美、日等先進工業化國家是這從雲端與大數據中重新組合資源，試圖在下一波的工業革命中保持領先，台灣掌握了不錯的軟硬體整合的人才，加上群聚的效應，若能進一步以文化創意優化生活的外在環境條件，台灣欲發展成為東亞的創新與創價重鎮，並非奢言或夢囈，關鍵在於執行力。
引領台灣成為創造價值國度
近年來在基督徒的圈子裡，有不少人談論財富轉移，這是另一個至關重要的突破點，因為巧婦難為無米之炊。可惜的是，台灣的金融業過去與其他產業的發展並未產生緊密關聯，僅靠存放款的利差獲利；近年來固然在金控的發展下將保險與證券納入組合，但整體上仍重個人、輕企業之理財，造成「資本」在台灣產業發展的驅動力度微弱，殊為可惜。
近年來，宣教的理論亦有轉向職場宣教的趨勢，先驅者各地奔走、分享職場轉化與後續宣教的關聯，藩籬仍存在於事奉上帝與事奉瑪門的誤解與掙扎中。感謝上帝！祂是坐在地球大圈之上的主宰，有識之基督徒宜在基督國度的脈絡中審視財富的運用，適時、適當引領台灣在基督的國度中成為創造價值的國度，不僅關乎台灣的產業發展、人民就業與所得，也將觸發下一波台灣的國際關係與地位，關乎台灣的命定！我們的盼望在上帝，因祂讓我們近年來在基督徒的圈子裡，有不少人談論財富轉移的概念成為創造價值的量，轉化為經濟與社會發展的動能，經歷天際不再是極限！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01875
2014年6月29日 星期日
懸念中的信心
2014-06-29 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
未來不能靠回顧去開創，只有秉持著在懸念中的信心，繼續挺進。
眾所矚目的2014世界盃足球賽開踢了，今年有許多意外的比賽結果。另一則台灣人上個週末關注的新聞是故宮國寶赴日展覽遭日方違約刪除「國立」名稱，還有第一屆12年國教高中職「免試」入學放榜。這三則新聞有幾個共通點：第一，都關乎台灣的國力；第二，過程中的關鍵都藏在細節裡；第三，在過程中，永不放棄。
莫因小，喪失企圖心
球賽太複雜，略過不表。故宮國寶出訪波折顯示，天下事都是政治。很多人認為兩大之間，難為小，但事實常常相反。在民主社會中，固然黨同伐異在人數優勢上會佔便宜，但在國會表決時，特別是正反意見僵持不下時，關鍵的少數在各方爭相拉攏之下，少數佔盡了便宜，小就是美！
在國際情勢下，觀照的高度若能拉大，往往如變焦鏡頭般，能從視窗中看見不同的景緻與發展出截然不同的應變策略。當今局勢乃中美兩強較勁，君不見跨太平洋戰略經濟夥伴關係協議（簡稱TPP）和區域全面經濟夥伴協定（簡稱RCEP）兩大區域經濟聯盟正較勁得厲害：美國借TPP重返亞洲、並鞏固全球霸主的意圖明顯；東南亞國協主導的RCEP居然在中國加入後，連歐巴馬都要將釣魚島爭端納入美日安保協定的範圍，藉拉攏日本平衡東亞局勢。
「國立」故宮博物院和東京「國立」博物館原本促成的文化交流是美事一樁，惹了一身塵埃實在是錯綜複雜的關係中被見縫插針的無奈，也凸顯台灣在國際關係操作上的癟腳！不過，台灣因為規模小而喪失邁向偉大的企圖心與迷濛的策略思路，才是癟腳的關鍵！
教育改革，回不去了
二十年前的一場街頭遊行，促成了台灣的教育改革。一路改到最近，終於有人忍不住公開說：改回聯考吧！但套一句連續劇的台詞：回不去了！不僅難以因為回復制度而回復台灣失去的競爭力，更難回答的是未來怎麼走下去？麻煩的是社會科學都是後驗的，沒有人在事前能說個準，更麻煩的是當今的社會發展如蝴蝶效應一般，小小的震動，在盤根錯節的交互連動下，一個閃失就難以彌補。
不過，有這麼一個說法：「在汽車的後照鏡裡是看不見未來的。」有一種「懸念」，是讀者、聽眾或觀眾在藝文欣賞中，對人物的遭遇或劇情的鋪陳，未知的情節發展，所持的一種急切期待的心情。由於我們只是演員，看不清自己角色的鋪陳、也看不清全貌的劇情。雖然劇情如何繼續發展並沒有很清晰的能見度，也沒有所謂鑒古知今的線索，但未來的確不能靠回顧去開創，只有秉持著在懸念中的信心繼續挺進。父母對白老鼠子女的懸念、白老鼠學子對自己的未來、政府官員與社會大眾對教育的懸念交織成對未來的想像，關係著個人、家庭與社會國家的榮辱。
懸念越大，信心越強
在網際網路所掀起的民主浪潮中，權力進一步分散，看似權力的擁有者也常感慨無從施展，由於領導力的重構，常常會有出現螺絲鬆動的機器故障。我們都成了一台戲，有時扮主角、有時扮配角，戲碼由所有人一起編、導、演，各自的戲路可能有時拼湊不成流暢的演出。
上戲博彩需要的是台上十分鐘，背後的台下十年功，在一次又一次精彩重播的鏡頭裡，是縱橫全局、掌握契機、全力拼搏中淚與汗的編織。至於，有時因認不清自己角色而搶戲、有時又忘了台詞的波折，在完結篇未到前，就以永不放棄的信心繼續演下去吧！懸念越大，所需的信心支撐就越強，一生的果效也因而越大！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01814
未來不能靠回顧去開創，只有秉持著在懸念中的信心，繼續挺進。
眾所矚目的2014世界盃足球賽開踢了，今年有許多意外的比賽結果。另一則台灣人上個週末關注的新聞是故宮國寶赴日展覽遭日方違約刪除「國立」名稱，還有第一屆12年國教高中職「免試」入學放榜。這三則新聞有幾個共通點：第一，都關乎台灣的國力；第二，過程中的關鍵都藏在細節裡；第三，在過程中，永不放棄。
莫因小，喪失企圖心
球賽太複雜，略過不表。故宮國寶出訪波折顯示，天下事都是政治。很多人認為兩大之間，難為小，但事實常常相反。在民主社會中，固然黨同伐異在人數優勢上會佔便宜，但在國會表決時，特別是正反意見僵持不下時，關鍵的少數在各方爭相拉攏之下，少數佔盡了便宜，小就是美！
在國際情勢下，觀照的高度若能拉大，往往如變焦鏡頭般，能從視窗中看見不同的景緻與發展出截然不同的應變策略。當今局勢乃中美兩強較勁，君不見跨太平洋戰略經濟夥伴關係協議（簡稱TPP）和區域全面經濟夥伴協定（簡稱RCEP）兩大區域經濟聯盟正較勁得厲害：美國借TPP重返亞洲、並鞏固全球霸主的意圖明顯；東南亞國協主導的RCEP居然在中國加入後，連歐巴馬都要將釣魚島爭端納入美日安保協定的範圍，藉拉攏日本平衡東亞局勢。
「國立」故宮博物院和東京「國立」博物館原本促成的文化交流是美事一樁，惹了一身塵埃實在是錯綜複雜的關係中被見縫插針的無奈，也凸顯台灣在國際關係操作上的癟腳！不過，台灣因為規模小而喪失邁向偉大的企圖心與迷濛的策略思路，才是癟腳的關鍵！
教育改革，回不去了
二十年前的一場街頭遊行，促成了台灣的教育改革。一路改到最近，終於有人忍不住公開說：改回聯考吧！但套一句連續劇的台詞：回不去了！不僅難以因為回復制度而回復台灣失去的競爭力，更難回答的是未來怎麼走下去？麻煩的是社會科學都是後驗的，沒有人在事前能說個準，更麻煩的是當今的社會發展如蝴蝶效應一般，小小的震動，在盤根錯節的交互連動下，一個閃失就難以彌補。
不過，有這麼一個說法：「在汽車的後照鏡裡是看不見未來的。」有一種「懸念」，是讀者、聽眾或觀眾在藝文欣賞中，對人物的遭遇或劇情的鋪陳，未知的情節發展，所持的一種急切期待的心情。由於我們只是演員，看不清自己角色的鋪陳、也看不清全貌的劇情。雖然劇情如何繼續發展並沒有很清晰的能見度，也沒有所謂鑒古知今的線索，但未來的確不能靠回顧去開創，只有秉持著在懸念中的信心繼續挺進。父母對白老鼠子女的懸念、白老鼠學子對自己的未來、政府官員與社會大眾對教育的懸念交織成對未來的想像，關係著個人、家庭與社會國家的榮辱。
懸念越大，信心越強
在網際網路所掀起的民主浪潮中，權力進一步分散，看似權力的擁有者也常感慨無從施展，由於領導力的重構，常常會有出現螺絲鬆動的機器故障。我們都成了一台戲，有時扮主角、有時扮配角，戲碼由所有人一起編、導、演，各自的戲路可能有時拼湊不成流暢的演出。
上戲博彩需要的是台上十分鐘，背後的台下十年功，在一次又一次精彩重播的鏡頭裡，是縱橫全局、掌握契機、全力拼搏中淚與汗的編織。至於，有時因認不清自己角色而搶戲、有時又忘了台詞的波折，在完結篇未到前，就以永不放棄的信心繼續演下去吧！懸念越大，所需的信心支撐就越強，一生的果效也因而越大！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01814
2014年6月17日 星期二
虛實瞬間移動 看那看不見的
2014-06-17 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
看不見的空間裡承載與孕育著龐大的機會，也隱含或觸發了嶄新的挑戰與危機。你看見了嗎？
上週，有個機會和行政院蔡玉玲政務委員開會，她在會中表達她目前高度關注虛擬世界，已從年初著手調適既有法規、要立一部「虛擬世界法」。筆者一連寫第三篇虛實整合的世界觀，是因為基督徒要走在世界的前面，上帝將這個世界交給祂的兒女來治理，我們應比世人更有見識、更前瞻！
虛實整合 形塑世界與價值觀
前兩週的專欄和大家分享線下、線上的虛實整合，其中蘊含的商機與社會的轉變都將鋪天蓋地改變我們的生活方式、也改變我們的價值觀；更別說我們的下一代都將在這個虛擬比真實更真實的世界中形塑他們的世界觀與價值觀。在他們成長的過程中，我們如何教養下一代，取決於我們怎麼認識這個變動的世界。
試想，真實世界中的人如史上最賣座電影《阿凡達》一般，時時穿梭在兩個世界之間，久而久之已分不清楚哪個是真實、哪個是虛擬？當人們把創意用在邪門歪道上以謀一己之私時，科技這個既能載舟、亦能覆舟的工具已將虛假與謊言隱藏在虛擬中，讓大量真實世界的不敢為與不能為在網上大解放，成為敢為與能為的網路犯罪，而這個解放狂潮恐怕比上個世紀、二戰後全球掀起的解放運動更迅猛。
罪與罰、律法與恩典都有重新詮釋的必要。例如，社會結構在虛實整合的潮流下，在真實世界中破壞家庭的小三，化身為阿凡達小三，在網路世界中恐怕會引發更複雜的剪不斷、理還亂的三角關係。網際網路一方面無限延展我們生活的可能，我們也必須在處處陷阱的虛擬世界中儆醒，免得被如同吼叫獅子的惡者所吞喫。
虛擬世界 魯蛇變溫拿
「認同」是虛擬世界中另一個大考驗！各種認同（身份、性別、族群、國家等）的挑戰恐怕均與現實世界迥異。許多在真實世界的「魯蛇」，漸漸走進虛擬世界中變身為「溫拿」（基督徒若看不懂以上的火星文很正常！根據網路溫度計的統計，「魯蛇」loser高居熱門用語第六名，在統計期間出現21,480次，比第十四名「溫拿」winner的1,295次遠遠超越近十七倍，就知道台灣人多悶！）那種烏托邦式的沉溺撫平了真實世界的挫敗，令人難以自拔。
似曾相識？每次跨越罪惡臨界點的刺激與懊悔似乎都反映了生命深層的掙扎。我們預備好了嗎？教會預備好了嗎？若虛擬的認同與實體的認同悖離時，我們不是過著精神分裂的生活，就是淪入耶穌駁斥最力的法利賽主義。當耶穌賜給我們彼此相愛的新命令遇上虛實整合的典範轉移，愛要如何實踐在虛實之間呢？
使徒穿梭短暫與永恆的心得
看不見的空間裡承載與孕育著龐大的機會，也隱含或觸發了嶄新的挑戰與危機。你看見了嗎？你看見了什麼？你怎麼回應所看見的？在真實的世界中，我們都會被悅人眼目的景象所迷惑；在虛擬、看不見的世界中來處理幻象，豈不需要更高的眼光與智慧？怎麼看與看什麼將會影響我們的價值取向、決策模式、行動方案與人生果效。
保羅說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書四章18節）這是一代使徒在穿梭於短暫與永恆之間的心得，也是在真實與虛擬的世界之間瞬間移動的秘訣。網際網路所營造出來的虛擬世界有別於保羅所穿越的見與不見，虛實整合所揭開的嶄新視野容許我們用嶄新的眼光去看那看不見的。求上帝憐憫：不叫我們遇見試探、救我們脫離兇惡；也賜給祂的兒女治理新世界的智慧與能力。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01662
看不見的空間裡承載與孕育著龐大的機會，也隱含或觸發了嶄新的挑戰與危機。你看見了嗎？
上週，有個機會和行政院蔡玉玲政務委員開會，她在會中表達她目前高度關注虛擬世界，已從年初著手調適既有法規、要立一部「虛擬世界法」。筆者一連寫第三篇虛實整合的世界觀，是因為基督徒要走在世界的前面，上帝將這個世界交給祂的兒女來治理，我們應比世人更有見識、更前瞻！
虛實整合 形塑世界與價值觀
前兩週的專欄和大家分享線下、線上的虛實整合，其中蘊含的商機與社會的轉變都將鋪天蓋地改變我們的生活方式、也改變我們的價值觀；更別說我們的下一代都將在這個虛擬比真實更真實的世界中形塑他們的世界觀與價值觀。在他們成長的過程中，我們如何教養下一代，取決於我們怎麼認識這個變動的世界。
試想，真實世界中的人如史上最賣座電影《阿凡達》一般，時時穿梭在兩個世界之間，久而久之已分不清楚哪個是真實、哪個是虛擬？當人們把創意用在邪門歪道上以謀一己之私時，科技這個既能載舟、亦能覆舟的工具已將虛假與謊言隱藏在虛擬中，讓大量真實世界的不敢為與不能為在網上大解放，成為敢為與能為的網路犯罪，而這個解放狂潮恐怕比上個世紀、二戰後全球掀起的解放運動更迅猛。
罪與罰、律法與恩典都有重新詮釋的必要。例如，社會結構在虛實整合的潮流下，在真實世界中破壞家庭的小三，化身為阿凡達小三，在網路世界中恐怕會引發更複雜的剪不斷、理還亂的三角關係。網際網路一方面無限延展我們生活的可能，我們也必須在處處陷阱的虛擬世界中儆醒，免得被如同吼叫獅子的惡者所吞喫。
虛擬世界 魯蛇變溫拿
「認同」是虛擬世界中另一個大考驗！各種認同（身份、性別、族群、國家等）的挑戰恐怕均與現實世界迥異。許多在真實世界的「魯蛇」，漸漸走進虛擬世界中變身為「溫拿」（基督徒若看不懂以上的火星文很正常！根據網路溫度計的統計，「魯蛇」loser高居熱門用語第六名，在統計期間出現21,480次，比第十四名「溫拿」winner的1,295次遠遠超越近十七倍，就知道台灣人多悶！）那種烏托邦式的沉溺撫平了真實世界的挫敗，令人難以自拔。
似曾相識？每次跨越罪惡臨界點的刺激與懊悔似乎都反映了生命深層的掙扎。我們預備好了嗎？教會預備好了嗎？若虛擬的認同與實體的認同悖離時，我們不是過著精神分裂的生活，就是淪入耶穌駁斥最力的法利賽主義。當耶穌賜給我們彼此相愛的新命令遇上虛實整合的典範轉移，愛要如何實踐在虛實之間呢？
使徒穿梭短暫與永恆的心得
看不見的空間裡承載與孕育著龐大的機會，也隱含或觸發了嶄新的挑戰與危機。你看見了嗎？你看見了什麼？你怎麼回應所看見的？在真實的世界中，我們都會被悅人眼目的景象所迷惑；在虛擬、看不見的世界中來處理幻象，豈不需要更高的眼光與智慧？怎麼看與看什麼將會影響我們的價值取向、決策模式、行動方案與人生果效。
保羅說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書四章18節）這是一代使徒在穿梭於短暫與永恆之間的心得，也是在真實與虛擬的世界之間瞬間移動的秘訣。網際網路所營造出來的虛擬世界有別於保羅所穿越的見與不見，虛實整合所揭開的嶄新視野容許我們用嶄新的眼光去看那看不見的。求上帝憐憫：不叫我們遇見試探、救我們脫離兇惡；也賜給祂的兒女治理新世界的智慧與能力。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01662
2014年6月9日 星期一
跨越虛實 科技把世界變大了
2014-06-09 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
憑藉著電腦科學家的創意，硬生生地在人類社會創造出一個虛擬的空間來，讓人們生存更遼闊，但人因這些科技文明更加幸福嗎？
上週本專欄的最後賣了一個關子。X2X是一個網路世代的新字詞，2是英文To的代號，2之前是主詞、2之後是受詞，B2C指的是廠商對消費者、B2B指的是廠商間的交易、C2C指的是消費者之間的交易（如拍賣）、P2P指的是點對點通訊傳輸工具、B2E指的是廠商對員工…。各式各樣的網路火星文令人目不暇給，上週到本週陸續開台的4G服務，更為O2O的戰火增加許多想像空間。
線上對線下（Online to Offline或線下對線上Offline to Online）是將虛擬世界與實體世界聯結起來、偉大的人類創舉。如同當年填海造地，人類在有限的土地之外爭取更多的生存空間。憑藉著電腦科學家的創意，硬生生地在人類社會創造出一個虛擬的空間來，讓人們可以擁有更遼闊的生存場域。
線上線下之間上演穿越劇
這個虛擬的線上空間可以讓人們以各種新的形態過生活，舉凡購物、娛樂、學習等生活機能都在新的網路架構中重新被定義；這個虛擬的線上空間也讓人們寄託在實體世界中無法被滿足的情感，各種社交網絡讓人們可以從高度的現實壓力中喘一口氣。2011年底的時代雜誌寫到，臉書滿足了兩種人性的需求：自戀與偷窺。歡迎來到一個嶄新的世界，規律正在解構中、規律也正在重構中，變化的速度越來越快！
在線上遊戲中，人死了、遊戲結束了都可以重新再來，這些在虛擬世界中生活慣了的年輕人，突然在真實世界遭遇了不熟悉的場景與情境，瞠目結舌地發現原來世界上還有另一種規律，人死了不會再活過來、遊戲結束了就結束了！年輕人在錯亂與困惑中承擔起現實世界的義務與責任，在線上和線下之間上演穿越劇原來並不是那麼愜意的！
為了增強線上對線下的連結，線上遊戲中的寶物居然在真實世界中是有行情、可兌換的；在線上的情感依附居然也會牽動在線下真實世界的情緒；不禁要令人驚呼：「今夕何夕？」、「天哪，這是什麼世界？」
新科技帶來人生新課題
另一個促成在真實和虛擬世界間穿越的技術是QR-Code，現在無所不在的二維條碼，一方面是提供免去繁複輸入的懶人包，一方面促成了更多想像力的實現。在永康街的偶像劇外景裡，消費者可以透過二維條碼與偶像合影，衝動消費的獲利在電子分潤的機制下，讓所有參與者都可以公平地分一杯羹，而耗費的僅在彈指之間。這樣的應用服務可發生在食衣住行的每一個層面。這個星期，電腦與網路產業的重頭戲除了4G開台外，全世界第二大電腦展Computex大量上場的穿戴式科技，讓人不僅進入虛擬實境、也進入擴增實境的世界。親愛的，科技把世界變大了。
在酷炫的科技手段下，科幻小說與電影的場景歷歷在目，不僅是想像、而是垂手可得的生活經驗。問題來了，人因這些科技文明更加幸福嗎？有了臉書，但一直盯著銀幕，再也看不到愛人的臉；有了即時通訊的工具，縮短的時間尺度卻拉大了人心的空間距離；說好了的親密關係呢？好像都寄存在虛無縹緲的雲端吧！美好的價值如何在不斷受商業利益驅動所締造的空間裡擴大，仍是我們在追求生存與發展時極大的挑戰！如何在虛空與空虛中找到真實，恐怕仍是O2O科技發展中必須嚴肅回答的人生命題。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01598
憑藉著電腦科學家的創意，硬生生地在人類社會創造出一個虛擬的空間來，讓人們生存更遼闊，但人因這些科技文明更加幸福嗎？
上週本專欄的最後賣了一個關子。X2X是一個網路世代的新字詞，2是英文To的代號，2之前是主詞、2之後是受詞，B2C指的是廠商對消費者、B2B指的是廠商間的交易、C2C指的是消費者之間的交易（如拍賣）、P2P指的是點對點通訊傳輸工具、B2E指的是廠商對員工…。各式各樣的網路火星文令人目不暇給，上週到本週陸續開台的4G服務，更為O2O的戰火增加許多想像空間。
線上對線下（Online to Offline或線下對線上Offline to Online）是將虛擬世界與實體世界聯結起來、偉大的人類創舉。如同當年填海造地，人類在有限的土地之外爭取更多的生存空間。憑藉著電腦科學家的創意，硬生生地在人類社會創造出一個虛擬的空間來，讓人們可以擁有更遼闊的生存場域。
線上線下之間上演穿越劇
這個虛擬的線上空間可以讓人們以各種新的形態過生活，舉凡購物、娛樂、學習等生活機能都在新的網路架構中重新被定義；這個虛擬的線上空間也讓人們寄託在實體世界中無法被滿足的情感，各種社交網絡讓人們可以從高度的現實壓力中喘一口氣。2011年底的時代雜誌寫到，臉書滿足了兩種人性的需求：自戀與偷窺。歡迎來到一個嶄新的世界，規律正在解構中、規律也正在重構中，變化的速度越來越快！
在線上遊戲中，人死了、遊戲結束了都可以重新再來，這些在虛擬世界中生活慣了的年輕人，突然在真實世界遭遇了不熟悉的場景與情境，瞠目結舌地發現原來世界上還有另一種規律，人死了不會再活過來、遊戲結束了就結束了！年輕人在錯亂與困惑中承擔起現實世界的義務與責任，在線上和線下之間上演穿越劇原來並不是那麼愜意的！
為了增強線上對線下的連結，線上遊戲中的寶物居然在真實世界中是有行情、可兌換的；在線上的情感依附居然也會牽動在線下真實世界的情緒；不禁要令人驚呼：「今夕何夕？」、「天哪，這是什麼世界？」
新科技帶來人生新課題
另一個促成在真實和虛擬世界間穿越的技術是QR-Code，現在無所不在的二維條碼，一方面是提供免去繁複輸入的懶人包，一方面促成了更多想像力的實現。在永康街的偶像劇外景裡，消費者可以透過二維條碼與偶像合影，衝動消費的獲利在電子分潤的機制下，讓所有參與者都可以公平地分一杯羹，而耗費的僅在彈指之間。這樣的應用服務可發生在食衣住行的每一個層面。這個星期，電腦與網路產業的重頭戲除了4G開台外，全世界第二大電腦展Computex大量上場的穿戴式科技，讓人不僅進入虛擬實境、也進入擴增實境的世界。親愛的，科技把世界變大了。
在酷炫的科技手段下，科幻小說與電影的場景歷歷在目，不僅是想像、而是垂手可得的生活經驗。問題來了，人因這些科技文明更加幸福嗎？有了臉書，但一直盯著銀幕，再也看不到愛人的臉；有了即時通訊的工具，縮短的時間尺度卻拉大了人心的空間距離；說好了的親密關係呢？好像都寄存在虛無縹緲的雲端吧！美好的價值如何在不斷受商業利益驅動所締造的空間裡擴大，仍是我們在追求生存與發展時極大的挑戰！如何在虛空與空虛中找到真實，恐怕仍是O2O科技發展中必須嚴肅回答的人生命題。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01598
2014年6月1日 星期日
跨越虛實 爭取空間
2014-06-01 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
架構在網路上的虛擬世界，在我們有限的生活空間裡又開創出新的空間。所羅門王若活在現在，不知會不會對「虛空的虛空」有新的詮釋？
台灣上週發生的捷運殺人事件反映了一個社會的挑戰：真實與虛幻之間的認知出了問題！當線下（Offline，不上網的真實世界）與線上（Online，網路上的虛擬世界）之間穿梭（簡稱O2O）的創新已經成為一股強勁的趨勢，我們必須重新檢視在虛實之間的創新現象；這些現象一方面造成新的心理與社會問題，另一方面也衍生許多商機，也將主導人的狀態、形塑未來社會的風貌。
虛擬商機締造驚人紀錄
發展已有一段時間的線上遊戲，在2008年的金融海嘯後曾有一波增長，上網費用越來越低，造就了在全球化之後大量失業人口流連於虛擬世界；過度工業化後所造成的氣候變遷，也在北方造成足不出戶的商機。商機不侷限於網路遊戲，也擴及電子商務的領域。
2013年11月11日，由中國百貨業行銷出來的「光棍節」締造了人類歷史的新可能：一天的銷售金額衝上了人民幣350億（折合新台幣近1800億）。如果世界上最大的零售通路Walmart要做這麼多生意，要開8.7萬個分店，占地面積等於新加坡的國土面積；負責金流的支付寶每分鐘要處理79萬筆交易，全天處理了1.88億筆的交易，等於70萬個銀行櫃檯24小時服務的交易量；物流部分，每分鐘要處理10萬個包裹。
網際網路是新的桃花源？
當去年國內的一些業界先進大聲疾呼開放第三方支付（大多數人可能聽都還沒聽過這個名詞），網路上的商業活動已悄悄地、鋪天蓋地淹沒我們，徹底改變了國家間、社會間與人際之間的聯結方式，徹底改變「關係」的本質，重新定義時間與空間。當Facebook與Line成為生活中的必需品，甚至如空氣般一刻不能脫離，連網似乎已成為基本人權與評估國家競爭力的指標。
架構在網際網路上的虛擬世界，就如同填海造地一般地，硬生生地在我們有限的生活空間裡又開創出新的空間。虛擬的世界對許多人而言，是逃離現實生活的烏托邦，在那裡尋找新的桃花源；對另外一些人而言，這片新大陸處處充滿機會。所羅門王若活在現在，不知會不會對「虛空的虛空」有新的詮釋？
平行空間現象令人嘆為觀止
我每每推薦學生去youtube觀賞一段MIT心理系教授Sherry Turkle的演講「Alone Together」，她最經典的一段說到現在技術高超到當與你四目交接地微笑同時，同事在會議桌下的雙手還在發簡訊，這種在平行的空間與時間開展的人生真是令人歎為觀止。一家人在一起吃晚飯時，各滑各的機早已不是新聞，因此現在有餐廳藉提供wifi招攬客人上門，也有餐廳反其道而行，把真實的世界與其中的親密關係還給消費者。
虛擬的人際關係固然造成許多為人詬病的社會問題，但早在Nokia當道的年代，我太太用一指神功穿越時空牧養教會中的姐妹，一個月發兩、三千元的簡訊所累積的簡訊文學成為滿有恩膏的祝福，我們後來放在部落格上把當事人的名字遮蔽，讓更多人得以從中受惠。文字工作是歷世歷代基督信仰的傳承載具，但隨著時代的演變，文字的滲透也在數位匯流的浪潮下，不斷以嶄新的面貌影響著我們。O2O有何魅力能跨越虛實，且待下回分解！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01530
架構在網路上的虛擬世界，在我們有限的生活空間裡又開創出新的空間。所羅門王若活在現在，不知會不會對「虛空的虛空」有新的詮釋？
台灣上週發生的捷運殺人事件反映了一個社會的挑戰：真實與虛幻之間的認知出了問題！當線下（Offline，不上網的真實世界）與線上（Online，網路上的虛擬世界）之間穿梭（簡稱O2O）的創新已經成為一股強勁的趨勢，我們必須重新檢視在虛實之間的創新現象；這些現象一方面造成新的心理與社會問題，另一方面也衍生許多商機，也將主導人的狀態、形塑未來社會的風貌。
虛擬商機締造驚人紀錄
發展已有一段時間的線上遊戲，在2008年的金融海嘯後曾有一波增長，上網費用越來越低，造就了在全球化之後大量失業人口流連於虛擬世界；過度工業化後所造成的氣候變遷，也在北方造成足不出戶的商機。商機不侷限於網路遊戲，也擴及電子商務的領域。
2013年11月11日，由中國百貨業行銷出來的「光棍節」締造了人類歷史的新可能：一天的銷售金額衝上了人民幣350億（折合新台幣近1800億）。如果世界上最大的零售通路Walmart要做這麼多生意，要開8.7萬個分店，占地面積等於新加坡的國土面積；負責金流的支付寶每分鐘要處理79萬筆交易，全天處理了1.88億筆的交易，等於70萬個銀行櫃檯24小時服務的交易量；物流部分，每分鐘要處理10萬個包裹。
網際網路是新的桃花源？
當去年國內的一些業界先進大聲疾呼開放第三方支付（大多數人可能聽都還沒聽過這個名詞），網路上的商業活動已悄悄地、鋪天蓋地淹沒我們，徹底改變了國家間、社會間與人際之間的聯結方式，徹底改變「關係」的本質，重新定義時間與空間。當Facebook與Line成為生活中的必需品，甚至如空氣般一刻不能脫離，連網似乎已成為基本人權與評估國家競爭力的指標。
架構在網際網路上的虛擬世界，就如同填海造地一般地，硬生生地在我們有限的生活空間裡又開創出新的空間。虛擬的世界對許多人而言，是逃離現實生活的烏托邦，在那裡尋找新的桃花源；對另外一些人而言，這片新大陸處處充滿機會。所羅門王若活在現在，不知會不會對「虛空的虛空」有新的詮釋？
平行空間現象令人嘆為觀止
我每每推薦學生去youtube觀賞一段MIT心理系教授Sherry Turkle的演講「Alone Together」，她最經典的一段說到現在技術高超到當與你四目交接地微笑同時，同事在會議桌下的雙手還在發簡訊，這種在平行的空間與時間開展的人生真是令人歎為觀止。一家人在一起吃晚飯時，各滑各的機早已不是新聞，因此現在有餐廳藉提供wifi招攬客人上門，也有餐廳反其道而行，把真實的世界與其中的親密關係還給消費者。
虛擬的人際關係固然造成許多為人詬病的社會問題，但早在Nokia當道的年代，我太太用一指神功穿越時空牧養教會中的姐妹，一個月發兩、三千元的簡訊所累積的簡訊文學成為滿有恩膏的祝福，我們後來放在部落格上把當事人的名字遮蔽，讓更多人得以從中受惠。文字工作是歷世歷代基督信仰的傳承載具，但隨著時代的演變，文字的滲透也在數位匯流的浪潮下，不斷以嶄新的面貌影響著我們。O2O有何魅力能跨越虛實，且待下回分解！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01530
2014年5月27日 星期二
創意領航 迎向未來
2014-05-27 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
大放異彩的美國《紙牌屋》影集、風靡全亞洲的《來自星星的你》，都是透過科技所開創的新領域，成功貼近消費者需求而有傑出表現。
近年來，國際經濟情勢渾沌不明，倒是科技界活蹦亂跳，似乎山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村！
台積電董事長張忠謀日前預言引導半導體產業發展約半世紀的摩爾定律，將在三、四年間結束。為了迎接下一波的半導體產業，物聯網的時代將成為決定半導體產業的關鍵應用。麥肯錫顧問公司曾在2012年底發表一份「第三平台」的報告，相較於以大型主機時代為第一平台、個人電腦時代為第二平台，第三平台透過網際網路聯結起來的是無限的人與人、人與機器、機器與機器的聯結，其特徵在於行動寬頻、雲端服務、大數據分析與社會企業等四個面向。這些科技不再是生冷的技術手冊，而是活生生的生活應用，對於台灣的廠商而言，是機會也是挑戰！
科技成功將創意推向消費者
七月即將開台的4G通訊，將以十倍於3Ｇ的傳輸速度提供新的想像空間，以合乎國際規格的速率來說，3G 傳輸速度理論值最快可達10Mbps，4G大幅提升到100Mbps。實際測試的結果以下載1張約2MB的照片為例，3G需4秒，4G僅需0.8秒。
這麼快的網路自然不能僅做泛泛的傳輸用途，各家提供通訊服務的廠商自然要找新點子，為天價的壓標金與設備投資找著快速回收的商業模式，各種新興的營運模式將如雨後春筍般地將創意推向消費者。大數據分析被人喊得震天價響，但看熱鬧的多，從中賺錢的雖不多，但卻已不是遙不可及的夢想。
幾個數位文化創意產業的案例，共同見證第三平台已悄然地進入我們的生活。去年美國股票市場中，有一支提供線上串流影音服務的股票Netflix紅得發紫，股價自然是反映其營收與獲利的傑出表現。幾年前這家被認為只是把高解析度的數位電影或電視連續劇內容放在網際網路上的公司，在各種新興競爭下一度面臨破產，但由於該公司累積了全美國3300萬家庭訂戶，從下載的影片中與其他資料交互比對後，Netflix在去年以精準掌握美國價值觀的大數據分析，自行製作播出了一部《紙牌屋》影集，結果大放異彩。從此，統計上的樣本與母體合而為一成為現實，對消費趨勢的掌握規則也由樣本推估與猜測，進到一個看數字說話的時代。
用創新創意突破台灣僵局
第二個案例是風靡全亞洲的《來自星星的你》，這部延續近年橫掃全球的韓流，透過社群網路上觀眾留言進行爬文分析，針對觀眾觀影後的情緒反應，編劇小組迅速回應（沒錯！Quick Response不是製造業特有的研發與製造策略）；貼近消費者的需求永遠都是行銷的金律，只是過去只停留在概念階段，而當代科技使得這些想像被轉化為實際。
第三個案例是過去遭人詬病的土豆網最近開始製播自己的節目，以中國大陸十三、四億人口為市場，只要抓住對的趨勢，誠如小米的雷軍說：「連豬都能飛起來。」互聯網上的串流服務一如Netflix，差的是在智慧財產權意識薄弱的中國大陸，過去獲利的來源均為侵害版權的影音。如今土豆網賺了錢，也要走上正途，一如Netflix，掌握中國大陸廣大網民觀影的習慣，將成為其成功漂白的利器。
過去探索領導力的努力多聚焦在個人生命力、行事風格與技巧，高瞻遠矚的視野與氣度當然也是不能少的，看了科技所開創的新領域，創意與創新將成為下一波領導力的關鍵！台灣是一個處處創意的地方，透過領導力將這些創意串接起來，對於台灣突破目前的僵局，我們有著樂觀的憧憬！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01461
大放異彩的美國《紙牌屋》影集、風靡全亞洲的《來自星星的你》，都是透過科技所開創的新領域，成功貼近消費者需求而有傑出表現。
近年來，國際經濟情勢渾沌不明，倒是科技界活蹦亂跳，似乎山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村！
台積電董事長張忠謀日前預言引導半導體產業發展約半世紀的摩爾定律，將在三、四年間結束。為了迎接下一波的半導體產業，物聯網的時代將成為決定半導體產業的關鍵應用。麥肯錫顧問公司曾在2012年底發表一份「第三平台」的報告，相較於以大型主機時代為第一平台、個人電腦時代為第二平台，第三平台透過網際網路聯結起來的是無限的人與人、人與機器、機器與機器的聯結，其特徵在於行動寬頻、雲端服務、大數據分析與社會企業等四個面向。這些科技不再是生冷的技術手冊，而是活生生的生活應用，對於台灣的廠商而言，是機會也是挑戰！
科技成功將創意推向消費者
七月即將開台的4G通訊，將以十倍於3Ｇ的傳輸速度提供新的想像空間，以合乎國際規格的速率來說，3G 傳輸速度理論值最快可達10Mbps，4G大幅提升到100Mbps。實際測試的結果以下載1張約2MB的照片為例，3G需4秒，4G僅需0.8秒。
這麼快的網路自然不能僅做泛泛的傳輸用途，各家提供通訊服務的廠商自然要找新點子，為天價的壓標金與設備投資找著快速回收的商業模式，各種新興的營運模式將如雨後春筍般地將創意推向消費者。大數據分析被人喊得震天價響，但看熱鬧的多，從中賺錢的雖不多，但卻已不是遙不可及的夢想。
幾個數位文化創意產業的案例，共同見證第三平台已悄然地進入我們的生活。去年美國股票市場中，有一支提供線上串流影音服務的股票Netflix紅得發紫，股價自然是反映其營收與獲利的傑出表現。幾年前這家被認為只是把高解析度的數位電影或電視連續劇內容放在網際網路上的公司，在各種新興競爭下一度面臨破產，但由於該公司累積了全美國3300萬家庭訂戶，從下載的影片中與其他資料交互比對後，Netflix在去年以精準掌握美國價值觀的大數據分析，自行製作播出了一部《紙牌屋》影集，結果大放異彩。從此，統計上的樣本與母體合而為一成為現實，對消費趨勢的掌握規則也由樣本推估與猜測，進到一個看數字說話的時代。
用創新創意突破台灣僵局
第二個案例是風靡全亞洲的《來自星星的你》，這部延續近年橫掃全球的韓流，透過社群網路上觀眾留言進行爬文分析，針對觀眾觀影後的情緒反應，編劇小組迅速回應（沒錯！Quick Response不是製造業特有的研發與製造策略）；貼近消費者的需求永遠都是行銷的金律，只是過去只停留在概念階段，而當代科技使得這些想像被轉化為實際。
第三個案例是過去遭人詬病的土豆網最近開始製播自己的節目，以中國大陸十三、四億人口為市場，只要抓住對的趨勢，誠如小米的雷軍說：「連豬都能飛起來。」互聯網上的串流服務一如Netflix，差的是在智慧財產權意識薄弱的中國大陸，過去獲利的來源均為侵害版權的影音。如今土豆網賺了錢，也要走上正途，一如Netflix，掌握中國大陸廣大網民觀影的習慣，將成為其成功漂白的利器。
過去探索領導力的努力多聚焦在個人生命力、行事風格與技巧，高瞻遠矚的視野與氣度當然也是不能少的，看了科技所開創的新領域，創意與創新將成為下一波領導力的關鍵！台灣是一個處處創意的地方，透過領導力將這些創意串接起來，對於台灣突破目前的僵局，我們有著樂觀的憧憬！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01461
2014年5月19日 星期一
重建台灣脈絡
2014-05-19 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
我們需要常常在基督裡被更新，才具備真正的人文素養，重建台灣社會的脈絡，邁出走向明天的步伐。
本週二聽了一場演講，主講人是台大資訊工程的教授，從他指導學生的研究中介紹許多非常有趣的台灣歷史研究，是運用資訊科技尋找時間與空間交錯的脈絡，還原各個年代的大人物（如清末起義的林爽文與朱一貴）與小人物（土地買賣契約中的庶民）在台灣這塊土地上的生活痕跡。
這種目前當紅的跨領域研究工作固然有效用上的優勢，而且跨領域（無論是內涵或手段）所激發出的知識對話往往轉化為創新的動能，原本應該是廣受歡迎的，但也引發不同領域在延續傳統與面對未知間的掙扎，甚至有「撈過界」的爭議。不過，堅持的結果使得人文與科學找著了新的詮釋空間，啟發了新的社會意涵。
人文的嚴重失落
「人文就是脈絡」在這場演講中多次被提及，這是運用資訊工具在繁複的史料中打撈屬於台灣人的故事與社會凝聚力，因為人腦在這檔子事上不會運作得比電腦更有效。演講者也多次重申，運用資訊科技只是提供重建脈絡的環境，「詮釋」還是得要人賦予脈絡意義，因此不會讓科技喧賓奪主。
脈絡是一個嶄新的人文視角，超越了個人、進入了群體，人文應該是建構民主、自由與法治間脈絡的基礎。2014年3月的太陽花脈絡將來在史料中會如何被重建？在教室裡講論公民不服從的「江教授」挑戰了在政府裡步步為營、處理街頭運動的「江院長」，每一個動見觀瞻的決策都在處理深層的脈絡關係。英國經濟學人預測台灣的未來將在街頭決定，街頭脈絡能否顛覆代議與政黨脈絡，台灣被人稱道的軟實力似乎嚴重地失落了人文這個脈絡！
台灣社會的不幸在於缺乏能被廣泛接受、客觀與專業的公民論述，講公民不服從的亨利盧梭曾說：「最顯而易見的錯誤，只有在最冷漠的人群中才能看到。」在暴民與暴政的交互指控中，真正施暴於台灣的恐怕是冷漠與膽怯，人文拼圖中缺的似乎是道德勇氣。公民卑微的心願在資訊科技建構的社群網絡中並不難發聲，難的是面對排山倒海而來的抹色（紅、藍、綠、黑、白…）與貼標籤。
包容與尊重需重建
除了克服自己的冷漠與膽怯外，對他人的包容與尊重是我們需要在脈絡中重建的。華人固有的美德曾幾何時在擁擠的小島上為了爭奪資源而淪喪？耶穌在傳福音的事上教導門徒說：「不敵擋我們的，就是幫助我們的。」（馬可福音九章40節）。很遺憾地，當代人把這個教訓倒過來實踐：不幫助我們的，就是敵擋我們的。
那些抱持激情、實踐理念的人固然值得尊重，但擇善固執與剛愎自用這兩個幾乎在過程中無從判別的成語，卻在時間的洪流中被檢驗時，差距非以道里計。包容與尊重是謙卑結的果子，若不具備謙卑的生命本質，自然千百個判斷都是自義，放眼望去都是別人眼中的樑木。上帝用一生的時間讓我們修這門課！
若有人在基督裡，他就是新造的人（哥林多後書五章17節），我們需要常常在基督裡被更新，才具備真正的人文素養，重建台灣社會的脈絡，邁出走向明天的步伐。我們寄望於在基督裡人的改變！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01386
我們需要常常在基督裡被更新，才具備真正的人文素養，重建台灣社會的脈絡，邁出走向明天的步伐。
本週二聽了一場演講，主講人是台大資訊工程的教授，從他指導學生的研究中介紹許多非常有趣的台灣歷史研究，是運用資訊科技尋找時間與空間交錯的脈絡，還原各個年代的大人物（如清末起義的林爽文與朱一貴）與小人物（土地買賣契約中的庶民）在台灣這塊土地上的生活痕跡。
這種目前當紅的跨領域研究工作固然有效用上的優勢，而且跨領域（無論是內涵或手段）所激發出的知識對話往往轉化為創新的動能，原本應該是廣受歡迎的，但也引發不同領域在延續傳統與面對未知間的掙扎，甚至有「撈過界」的爭議。不過，堅持的結果使得人文與科學找著了新的詮釋空間，啟發了新的社會意涵。
人文的嚴重失落
「人文就是脈絡」在這場演講中多次被提及，這是運用資訊工具在繁複的史料中打撈屬於台灣人的故事與社會凝聚力，因為人腦在這檔子事上不會運作得比電腦更有效。演講者也多次重申，運用資訊科技只是提供重建脈絡的環境，「詮釋」還是得要人賦予脈絡意義，因此不會讓科技喧賓奪主。
脈絡是一個嶄新的人文視角，超越了個人、進入了群體，人文應該是建構民主、自由與法治間脈絡的基礎。2014年3月的太陽花脈絡將來在史料中會如何被重建？在教室裡講論公民不服從的「江教授」挑戰了在政府裡步步為營、處理街頭運動的「江院長」，每一個動見觀瞻的決策都在處理深層的脈絡關係。英國經濟學人預測台灣的未來將在街頭決定，街頭脈絡能否顛覆代議與政黨脈絡，台灣被人稱道的軟實力似乎嚴重地失落了人文這個脈絡！
台灣社會的不幸在於缺乏能被廣泛接受、客觀與專業的公民論述，講公民不服從的亨利盧梭曾說：「最顯而易見的錯誤，只有在最冷漠的人群中才能看到。」在暴民與暴政的交互指控中，真正施暴於台灣的恐怕是冷漠與膽怯，人文拼圖中缺的似乎是道德勇氣。公民卑微的心願在資訊科技建構的社群網絡中並不難發聲，難的是面對排山倒海而來的抹色（紅、藍、綠、黑、白…）與貼標籤。
包容與尊重需重建
除了克服自己的冷漠與膽怯外，對他人的包容與尊重是我們需要在脈絡中重建的。華人固有的美德曾幾何時在擁擠的小島上為了爭奪資源而淪喪？耶穌在傳福音的事上教導門徒說：「不敵擋我們的，就是幫助我們的。」（馬可福音九章40節）。很遺憾地，當代人把這個教訓倒過來實踐：不幫助我們的，就是敵擋我們的。
那些抱持激情、實踐理念的人固然值得尊重，但擇善固執與剛愎自用這兩個幾乎在過程中無從判別的成語，卻在時間的洪流中被檢驗時，差距非以道里計。包容與尊重是謙卑結的果子，若不具備謙卑的生命本質，自然千百個判斷都是自義，放眼望去都是別人眼中的樑木。上帝用一生的時間讓我們修這門課！
若有人在基督裡，他就是新造的人（哥林多後書五章17節），我們需要常常在基督裡被更新，才具備真正的人文素養，重建台灣社會的脈絡，邁出走向明天的步伐。我們寄望於在基督裡人的改變！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01386
2014年5月12日 星期一
你的溫和使我為大─論自由
2014-05-12 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
擁有卻割捨、居高卻降卑，如同大衛的禱告：「你的溫和使我為大」，是一種真謙卑、也是一種真自由！
拜傳播之賜，許多學術術語如今成為庶民朗朗上口的語彙，例如上館子時、購物時都會考慮性價比（或坊間慣用的CP值）：價格越低、或性能或價值越高時，性價比越高，消費者採購的意願也就越高。
但性價比這個經濟學上的效用概念也隨著消費的時間與量遞減，例如運動後、口渴時喝的水和平常喝的水滋味不同，因為從渴到不渴的過程中，繼續攝取就使喝水的邊際效益遞減；如此廣泛被運用的概念，過去往往被運用在食衣住行等類的實體產品或育樂健美等類的服務。最近在一個餐敘中，聽到一位友人以邊際成本來描述最近台灣社會對自由的觀點，引發許多迴響！
不斷追求自由的渴望
邊際成本是另外一個經濟學的概念，簡單說，邊際成本是廠商每增加一單位產量所增加的成本，若將分析單位放大到一個社會看待為了追求增加一單位的自由所增加的成本，可化約為自由的邊際成本。從上個世紀人類歷經兩次世界大戰，解放運動的浪潮推波著人類社會拍向自由的彼岸，在全球引發各個層面的社會運動，衝撞既有體制，開創嶄新局面。
時至一九八○年代，個人化的浪潮進一步解構秩序，3C商品中的個人電腦、隨身聽到通訊產品的手機，從有線到無線，再發展為數位匯流下的新媒體，無一不貢獻個性化、差異化、多元化的後現代趨勢。這些消費趨勢也反映了大到國家層級、小到個人思想與心靈上的發展，在在都可看到追求自由的渴望。
自由度邊際效益遞減
學生普遍有的經驗是，從90分進步到95分所付出的努力，可能不下於從60分進步到90分所付出的努力，這也是邊際效益遞減。當全球的自由度處於60分的低檔之際，我們感謝那些奮鬥的前輩們為我們掙開體制與機制上的箝制，讓我們得以享受人類歷世歷代所渴想的境界。但當我們沈緬於90分自由度的高峰時，似乎自由的空氣又逐漸稀薄了。若有人想要追求95分自由度，恐怕付上的成本與所得的邊際自由度是不成正比的。
因此，我們似乎正處於一個自由度邊際效益遞減的階段。更多理論、更多科技應用、更多社會變遷引發的怨氣，以解放之名爭取更多自由，沛然無人能馭、恐也沛然無人能禦，結果可能是許多人沛然無人能鬱、更是沛然無人能癒！
追尋更遼闊的自由
康德曾說：「自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。」節制局部的自由、追求全面的自由是建立在犧牲小我的自由、成全大我的自由之上的，這種擁有卻割捨、居高卻降卑，如同大衛的禱告：「你的溫和使我為大」（詩篇十八篇35節），在NIV版本的翻譯是You stoop down to make me great（你彎下腰來讓我不會覺得那麼渺小）。何等動人的畫面！如同一個高大的成人彎下腰來、甚至跪下到孩子一般的高度，是一種真謙卑、也是一種真自由！
自由是每一個人追求的，但當一些追求自由的訴求在社會中的邊際效益快速遞減之際，我們不禁要反思台灣需要的是什麼樣的自由？主政者要在公眾利益極大化的前提下包容什麼樣的自由？最困難的可能還是擁有自由的人如何為更遼闊的自由，能放下自己的一點堅持，那是跟隨基督的門徒。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01304
擁有卻割捨、居高卻降卑，如同大衛的禱告：「你的溫和使我為大」，是一種真謙卑、也是一種真自由！
拜傳播之賜，許多學術術語如今成為庶民朗朗上口的語彙，例如上館子時、購物時都會考慮性價比（或坊間慣用的CP值）：價格越低、或性能或價值越高時，性價比越高，消費者採購的意願也就越高。
但性價比這個經濟學上的效用概念也隨著消費的時間與量遞減，例如運動後、口渴時喝的水和平常喝的水滋味不同，因為從渴到不渴的過程中，繼續攝取就使喝水的邊際效益遞減；如此廣泛被運用的概念，過去往往被運用在食衣住行等類的實體產品或育樂健美等類的服務。最近在一個餐敘中，聽到一位友人以邊際成本來描述最近台灣社會對自由的觀點，引發許多迴響！
不斷追求自由的渴望
邊際成本是另外一個經濟學的概念，簡單說，邊際成本是廠商每增加一單位產量所增加的成本，若將分析單位放大到一個社會看待為了追求增加一單位的自由所增加的成本，可化約為自由的邊際成本。從上個世紀人類歷經兩次世界大戰，解放運動的浪潮推波著人類社會拍向自由的彼岸，在全球引發各個層面的社會運動，衝撞既有體制，開創嶄新局面。
時至一九八○年代，個人化的浪潮進一步解構秩序，3C商品中的個人電腦、隨身聽到通訊產品的手機，從有線到無線，再發展為數位匯流下的新媒體，無一不貢獻個性化、差異化、多元化的後現代趨勢。這些消費趨勢也反映了大到國家層級、小到個人思想與心靈上的發展，在在都可看到追求自由的渴望。
自由度邊際效益遞減
學生普遍有的經驗是，從90分進步到95分所付出的努力，可能不下於從60分進步到90分所付出的努力，這也是邊際效益遞減。當全球的自由度處於60分的低檔之際，我們感謝那些奮鬥的前輩們為我們掙開體制與機制上的箝制，讓我們得以享受人類歷世歷代所渴想的境界。但當我們沈緬於90分自由度的高峰時，似乎自由的空氣又逐漸稀薄了。若有人想要追求95分自由度，恐怕付上的成本與所得的邊際自由度是不成正比的。
因此，我們似乎正處於一個自由度邊際效益遞減的階段。更多理論、更多科技應用、更多社會變遷引發的怨氣，以解放之名爭取更多自由，沛然無人能馭、恐也沛然無人能禦，結果可能是許多人沛然無人能鬱、更是沛然無人能癒！
追尋更遼闊的自由
康德曾說：「自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。」節制局部的自由、追求全面的自由是建立在犧牲小我的自由、成全大我的自由之上的，這種擁有卻割捨、居高卻降卑，如同大衛的禱告：「你的溫和使我為大」（詩篇十八篇35節），在NIV版本的翻譯是You stoop down to make me great（你彎下腰來讓我不會覺得那麼渺小）。何等動人的畫面！如同一個高大的成人彎下腰來、甚至跪下到孩子一般的高度，是一種真謙卑、也是一種真自由！
自由是每一個人追求的，但當一些追求自由的訴求在社會中的邊際效益快速遞減之際，我們不禁要反思台灣需要的是什麼樣的自由？主政者要在公眾利益極大化的前提下包容什麼樣的自由？最困難的可能還是擁有自由的人如何為更遼闊的自由，能放下自己的一點堅持，那是跟隨基督的門徒。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01304
2014年5月4日 星期日
新國際情勢下的台灣抉擇
2014-05-04 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
全球局勢在中國崛起下，新圍堵政策將造成台灣新的考驗。我們應凝聚力量接軌複雜的國際關係，才能走出台灣的未來。
美國總統歐巴馬在上週拜訪日本之際，成為第一位公開宣布釣魚台議題涵蓋在美日安保的範圍之內的美國總統，距離一九六○年代杜魯門總統採取的圍堵政策滿五十年之際，全球局勢在中國崛起下，新圍堵政策造成台灣新的考驗。
當年的圍堵政策係加強美國與友邦的軍事、政治與經濟的同盟力量，以防堵前蘇聯為主的共產主義持續擴散赤化全球，在歐洲推動馬歇爾計畫，四年期間投入一百六十億美元，使得英、法、義等十六個受援國家的經濟得以從二戰中復甦，並以北大西洋公約組織（NATO）的軍事聯盟保住了西方的連線。東方則以島鏈，推升了日本與亞洲四小龍（南韓、台灣、香港、新加坡）的經濟發展，並強化政治軍事關係。第七艦隊巡弋於東海，使得前蘇聯與中國未能再越太平洋一步。
美國積極規劃重返亞洲
如今讓人朗朗上口的RCEP（區域全面經濟夥伴），從夾雜在四小龍中的幾個國家、在愛恨交織的複邊關係中逐漸茁壯。馬來西亞和菲律賓因為領土問題於1963年斷交；新加坡、馬來西亞於1965年8月分治，終結了1961年7月31日在曼谷成立的「東南亞聯盟」，暫挫區域整合的努力。印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓、泰國五國外長於1967年8月6日在曼谷舉行會議，並於8月8日發表了《曼谷宣言》，正式宣告東協成立，重啟區域整合的契機，到最後東協十國的規模。
近年來，東協加一、加二、加三代表著內生型整合的勢力擴散，但這裡的愛恨情仇可就更加錯綜複雜了。在現階段成為全球各方爭取的區域經濟體中，由於美國積極重返亞洲的企圖，造成各種合縱連橫的排列組合。在各懷鬼胎的算計下，真正能統合各國的恐怕還是能餵飽老百姓的方案吧！但這些方案往往又被另外的盤算給干擾，政客的機關算盡往往是成事不足、敗事有餘！
凝聚力量應對複雜國際關係
眼花撩亂的東亞局勢中，台灣目前正忙於收拾太陽花的善後和突如其來的核四封存問題，忙著內耗的台灣似乎完全無視於東亞樞紐的地位在各種算計中煙消雲散，內憂加上外患的台灣，所剩的空間與選項已不多了！
台灣雖然強烈表達加入TPP的決心、也展開各項談判的籌備，但在美國積極拉攏日本，兩岸統一難成選項的前提下，台灣已然是被撇下的亞細亞孤兒，成為新圍堵政策下的最大受害者。ECFA雖讓台灣勉強透過中國大陸切入東協與未來的RCEP，暫且避免在貿易自由化的架構下受關稅的拖累而減弱競爭力，但未來的複邊關係中，難保不會被任何一方出賣，如何確保在各種情境下的台灣利益，實在是需要仔細規劃的。
沒有永遠的敵人、也沒有永遠的朋友！在價值判斷都是基於功利導向的國際現勢中，歷史是明鏡，照出那些扭曲關係中的貪婪與彼此棄絕的醜陋。台灣社會不乏有見識、具影響力的基督徒，當基督徒倚靠恆常不變的主，帶給這個社會的是在短暫與永恆間的抉擇中，以不變應萬變的篤定，以及臨危不亂後的清澈思緒與判斷力。在這個撕裂的社會中，基督徒更重要的是能成為和平之子，在每一個抉擇與行動中拆毀兩下隔斷的牆，以凝聚的力量接軌複雜的國際關係，才能走出台灣的未來。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01213
全球局勢在中國崛起下，新圍堵政策將造成台灣新的考驗。我們應凝聚力量接軌複雜的國際關係，才能走出台灣的未來。
美國總統歐巴馬在上週拜訪日本之際，成為第一位公開宣布釣魚台議題涵蓋在美日安保的範圍之內的美國總統，距離一九六○年代杜魯門總統採取的圍堵政策滿五十年之際，全球局勢在中國崛起下，新圍堵政策造成台灣新的考驗。
當年的圍堵政策係加強美國與友邦的軍事、政治與經濟的同盟力量，以防堵前蘇聯為主的共產主義持續擴散赤化全球，在歐洲推動馬歇爾計畫，四年期間投入一百六十億美元，使得英、法、義等十六個受援國家的經濟得以從二戰中復甦，並以北大西洋公約組織（NATO）的軍事聯盟保住了西方的連線。東方則以島鏈，推升了日本與亞洲四小龍（南韓、台灣、香港、新加坡）的經濟發展，並強化政治軍事關係。第七艦隊巡弋於東海，使得前蘇聯與中國未能再越太平洋一步。
美國積極規劃重返亞洲
如今讓人朗朗上口的RCEP（區域全面經濟夥伴），從夾雜在四小龍中的幾個國家、在愛恨交織的複邊關係中逐漸茁壯。馬來西亞和菲律賓因為領土問題於1963年斷交；新加坡、馬來西亞於1965年8月分治，終結了1961年7月31日在曼谷成立的「東南亞聯盟」，暫挫區域整合的努力。印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓、泰國五國外長於1967年8月6日在曼谷舉行會議，並於8月8日發表了《曼谷宣言》，正式宣告東協成立，重啟區域整合的契機，到最後東協十國的規模。
近年來，東協加一、加二、加三代表著內生型整合的勢力擴散，但這裡的愛恨情仇可就更加錯綜複雜了。在現階段成為全球各方爭取的區域經濟體中，由於美國積極重返亞洲的企圖，造成各種合縱連橫的排列組合。在各懷鬼胎的算計下，真正能統合各國的恐怕還是能餵飽老百姓的方案吧！但這些方案往往又被另外的盤算給干擾，政客的機關算盡往往是成事不足、敗事有餘！
凝聚力量應對複雜國際關係
眼花撩亂的東亞局勢中，台灣目前正忙於收拾太陽花的善後和突如其來的核四封存問題，忙著內耗的台灣似乎完全無視於東亞樞紐的地位在各種算計中煙消雲散，內憂加上外患的台灣，所剩的空間與選項已不多了！
台灣雖然強烈表達加入TPP的決心、也展開各項談判的籌備，但在美國積極拉攏日本，兩岸統一難成選項的前提下，台灣已然是被撇下的亞細亞孤兒，成為新圍堵政策下的最大受害者。ECFA雖讓台灣勉強透過中國大陸切入東協與未來的RCEP，暫且避免在貿易自由化的架構下受關稅的拖累而減弱競爭力，但未來的複邊關係中，難保不會被任何一方出賣，如何確保在各種情境下的台灣利益，實在是需要仔細規劃的。
沒有永遠的敵人、也沒有永遠的朋友！在價值判斷都是基於功利導向的國際現勢中，歷史是明鏡，照出那些扭曲關係中的貪婪與彼此棄絕的醜陋。台灣社會不乏有見識、具影響力的基督徒，當基督徒倚靠恆常不變的主，帶給這個社會的是在短暫與永恆間的抉擇中，以不變應萬變的篤定，以及臨危不亂後的清澈思緒與判斷力。在這個撕裂的社會中，基督徒更重要的是能成為和平之子，在每一個抉擇與行動中拆毀兩下隔斷的牆，以凝聚的力量接軌複雜的國際關係，才能走出台灣的未來。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01213
2014年4月21日 星期一
不設限的社會
2014-04-21 | 佘日新（國立暨南國際大學國際企業學系教授）
早在一九九〇年代，日本趨勢大師大前研一即以專書「無疆界的世界」描述全球化後的世界架構，他預言資本、公司、消費者、通訊這四種關鍵要素已經重組，聯手主導原來屬於國家的經濟力量，因此，國家將喪失控制匯率和保護其貨幣的能力，並且難以創造真正的經濟活動，而這樣的典範轉移，使得國家在全球化經濟中難以扮演如過往的重要角色。全球的國家機器在上個世紀二戰之後，都面臨失能與失靈的挑戰，即便在當下實踐國家資本主義最力的中國政府（他們可能自認為俱有中國特色的社會主義），面對淘寶、支付寶等從草根發展起來的商業與金融挑戰，也有可能在不久的將來交出經濟的主導權，實現大前研一的預言。
變與不變中如何偏移我們的定位？台北醫學大學李祖德董事長9日出版了新書「無我無框－李祖德的人生品牌學」分享如何以獨特的無我管理學，開創無框人生。這本書的英文書名吸引了我：Selfless and Boundaryless，要能無框，先決條件在無我，否則，關係架構將全面崩解！在百無禁忌、全面喊爽的幹譙中，破壞的是人與人最寶貴的情懷，對於沈默的大眾而言是第二次的傷害。孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，
反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。這樣的禮教似乎八股，倡議者總被歸為衛道的保守派，是改革解放的對象，但其延續中華文化於不墜的功能卻不容抹煞。李祖德自述的無我是一種如耶穌的虛己（腓2:5-8），是一種極致的生命表現，也是台灣社會重新出發的起點。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1241951
後太陽花的台灣社會仍餘波盪漾，最大的懸念似乎在於台灣公民社會的主觀走向與國際關係的客觀發展，在後現代的國際局勢中如何安身立命，涉及多層次的關係關照。對照傳統五倫：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」（孟子·滕文公上），現代社會的倫常規範對照當前的台灣發展，彰顯李國鼎先生在民國七十年所倡議第六倫群我關係的重要。華人在傳統上對於群我光譜的定位是偏向自我的，在全球化衝擊與網路科技掀起的關係巨變下，群我的重新省思與關係重建恐怕是刻不容緩的。
早在一九九〇年代，日本趨勢大師大前研一即以專書「無疆界的世界」描述全球化後的世界架構，他預言資本、公司、消費者、通訊這四種關鍵要素已經重組，聯手主導原來屬於國家的經濟力量，因此，國家將喪失控制匯率和保護其貨幣的能力，並且難以創造真正的經濟活動，而這樣的典範轉移，使得國家在全球化經濟中難以扮演如過往的重要角色。全球的國家機器在上個世紀二戰之後，都面臨失能與失靈的挑戰，即便在當下實踐國家資本主義最力的中國政府（他們可能自認為俱有中國特色的社會主義），面對淘寶、支付寶等從草根發展起來的商業與金融挑戰，也有可能在不久的將來交出經濟的主導權，實現大前研一的預言。
無疆界的世界出版約二年後，美國四位企管專家寫了一本「無疆界組織」（Boundaryless
Organization: Breaking the Chains of Organization Structure），強調組織欲有效面對未來的挑戰，必須弭平垂直、水平、外部與地理等四方面的結構障礙。在九〇年代組織精簡與因應外部彈性與速度的挑戰之際，垂直的組織疆界所描繪的從屬間的科層界限已迅速調整；水平的組織疆界所指專業分工後的門戶之見，也在跨領域與多能工作需求的工作挑戰中逐漸溶解；外部的組織疆界則在一片開放的浪潮中消失（如軟體的開放碼、創新的開放式創新、全球供應鏈的合作關係）；最後，地理的組織疆界也因通訊科技的快速發展徹底被改變，在全球化架構下的現代人面對時間與空間，都有截然不同的疆界概念。疆界，在現代社會中正在重組中！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1241951
從荷包蛋看台灣
2014-04-21 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
我們若放棄核心、追求周邊，將成為捨本逐末的逆向操作。優先追求的應是以負責任的態度闡釋台灣核心價值的論述，從戰略高度找著自己的定位…
因為工作的關係，我最近比較少出國，這篇文章是在河內參加台越雙方科技部合辦的國際技術移轉研討會中完成的。
在河內有一個行程是拜會駐越南代表黃志鵬大使，他說了一段台灣在國際社會中的處境：Officially speaking, we are unofficial; unofficially speaking, we are official.（我們在官方的說法中是非官方；我們在非官方的說法中是官方）這種繞口令的對仗充分反映了現實社會中的弔詭。
後反服貿的台灣國際情勢如何發展，仍是全體國人關注的焦點。但這個焦點似乎並未取得共識，令政策走向撲簌迷離，也堪稱台灣一直以來最大的挑戰。
越南青年期待開創未來
此行落腳的旅館位於河內新城區的西式旅館，卻在寬敞的餐廳中幾乎找不到吃早餐的位子，因為有超過一半的餐桌都放著SAMSUNG的桌牌，這種全面入侵的窒息讓我重返三十年前在美國唸書的經驗：和南韓學生同一個研究室的結果就是拱手將整個研究室讓給他們，因為他們會如病毒般地不斷擴散、霸佔研究室空間，此情此景在全球市場中屢見不鮮。
南韓目前有五千萬人口，政策目標要到成長到一億的人口，這種連人口政策都銜接民族性與全球產業戰略的病毒式擴散，令人歎為觀止。
對照南韓與台灣一漲一消、一外展一內縮的，兩千三百萬人們在台灣島內尋找朝向公民社會的出路，結果如何似乎不僅牽動兩國競爭力的比對，也檢驗幾個世紀以來經濟制度的良窳。
越南目前約有九千萬人口，去年人均所得一千五百美金，過去十年享有平均7％ GDP成長率，整體經濟發展階段宛若四十年前的台灣與二十年前的中國大陸。我們接觸的官員中，不乏已位居要職、高學歷、有才幹與國際觀的年輕人，滿腦子想的都是要如何發展這個國家，這個社會主義國家擁抱新自由主義的意圖昭然若揭。強烈的策略意圖促使年輕的教授與官員，積極地探索台灣專家的經驗，試圖從中拼湊出強產富國的線索。
我常常困惑於經濟發展中的人心變化，台灣的年輕人要到哪一個轉折點才能重拾這樣的雄心壯志？當年輕人有著旺盛的企圖心時，他們的工作負荷變得無邊無界，加班成為甘之如飴的享受，因為他們對於開創未來充滿著期待。
以負責態度闡釋核心價值
英國管理大師韓第（Charles Handy）在1995年出版的《矛盾的年代》一書中曾提到甜甜圈原則（Doughnut Principle），這個迎向矛盾時代的新策略若改成造型相仿的荷包蛋原則（Sunny-Up Egg Principle）會更易理解。
蛋黃是不變的核心，蛋白輪廓則是變動的（端視打蛋的姿勢或煎鍋的條件）。當前大多數工作都只有核心、工作的內涵如未熟的蛋白般沒有固定的邊際。為了因應所處的環境複雜多變，無論個人或組織的反應速度都必須加快。因此，以煎荷包蛋比喻，具體的蛋黃會先成型在煎鍋上，再等待蛋白的形狀成熟，完整的荷包蛋輪廓至此於焉而生。國家與社會發展又何嘗不像荷包蛋？
從荷包蛋可看出不可變與可變的分際，我們若放棄核心、追求周邊，將成為捨本逐末的逆向操作。無論是政策的制定者或全體台灣人，優先追求的應是以負責任的態度闡釋台灣核心價值的論述，從戰略高度找著自己的定位，一如台灣發展的前期盡力拼搏，才能讓我們脫困。
無奈錯亂的價值紛擾迷濛了我們的視線與判斷。再過七個月，七合一選舉勢必再度決定我們共同的前途，捨本逐末恐怕是我們要在這個紛亂的時代，從事價值選擇時最需要避免的錯誤。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01148
我們若放棄核心、追求周邊，將成為捨本逐末的逆向操作。優先追求的應是以負責任的態度闡釋台灣核心價值的論述，從戰略高度找著自己的定位…
因為工作的關係，我最近比較少出國，這篇文章是在河內參加台越雙方科技部合辦的國際技術移轉研討會中完成的。
在河內有一個行程是拜會駐越南代表黃志鵬大使，他說了一段台灣在國際社會中的處境：Officially speaking, we are unofficial; unofficially speaking, we are official.（我們在官方的說法中是非官方；我們在非官方的說法中是官方）這種繞口令的對仗充分反映了現實社會中的弔詭。
後反服貿的台灣國際情勢如何發展，仍是全體國人關注的焦點。但這個焦點似乎並未取得共識，令政策走向撲簌迷離，也堪稱台灣一直以來最大的挑戰。
越南青年期待開創未來
此行落腳的旅館位於河內新城區的西式旅館，卻在寬敞的餐廳中幾乎找不到吃早餐的位子，因為有超過一半的餐桌都放著SAMSUNG的桌牌，這種全面入侵的窒息讓我重返三十年前在美國唸書的經驗：和南韓學生同一個研究室的結果就是拱手將整個研究室讓給他們，因為他們會如病毒般地不斷擴散、霸佔研究室空間，此情此景在全球市場中屢見不鮮。
南韓目前有五千萬人口，政策目標要到成長到一億的人口，這種連人口政策都銜接民族性與全球產業戰略的病毒式擴散，令人歎為觀止。
對照南韓與台灣一漲一消、一外展一內縮的，兩千三百萬人們在台灣島內尋找朝向公民社會的出路，結果如何似乎不僅牽動兩國競爭力的比對，也檢驗幾個世紀以來經濟制度的良窳。
越南目前約有九千萬人口，去年人均所得一千五百美金，過去十年享有平均7％ GDP成長率，整體經濟發展階段宛若四十年前的台灣與二十年前的中國大陸。我們接觸的官員中，不乏已位居要職、高學歷、有才幹與國際觀的年輕人，滿腦子想的都是要如何發展這個國家，這個社會主義國家擁抱新自由主義的意圖昭然若揭。強烈的策略意圖促使年輕的教授與官員，積極地探索台灣專家的經驗，試圖從中拼湊出強產富國的線索。
我常常困惑於經濟發展中的人心變化，台灣的年輕人要到哪一個轉折點才能重拾這樣的雄心壯志？當年輕人有著旺盛的企圖心時，他們的工作負荷變得無邊無界，加班成為甘之如飴的享受，因為他們對於開創未來充滿著期待。
以負責態度闡釋核心價值
英國管理大師韓第（Charles Handy）在1995年出版的《矛盾的年代》一書中曾提到甜甜圈原則（Doughnut Principle），這個迎向矛盾時代的新策略若改成造型相仿的荷包蛋原則（Sunny-Up Egg Principle）會更易理解。
蛋黃是不變的核心，蛋白輪廓則是變動的（端視打蛋的姿勢或煎鍋的條件）。當前大多數工作都只有核心、工作的內涵如未熟的蛋白般沒有固定的邊際。為了因應所處的環境複雜多變，無論個人或組織的反應速度都必須加快。因此，以煎荷包蛋比喻，具體的蛋黃會先成型在煎鍋上，再等待蛋白的形狀成熟，完整的荷包蛋輪廓至此於焉而生。國家與社會發展又何嘗不像荷包蛋？
從荷包蛋可看出不可變與可變的分際，我們若放棄核心、追求周邊，將成為捨本逐末的逆向操作。無論是政策的制定者或全體台灣人，優先追求的應是以負責任的態度闡釋台灣核心價值的論述，從戰略高度找著自己的定位，一如台灣發展的前期盡力拼搏，才能讓我們脫困。
無奈錯亂的價值紛擾迷濛了我們的視線與判斷。再過七個月，七合一選舉勢必再度決定我們共同的前途，捨本逐末恐怕是我們要在這個紛亂的時代，從事價值選擇時最需要避免的錯誤。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01148
2014年4月12日 星期六
走第三條路重建台灣
2014-04-12 | 佘日新（國立暨南國際大學國際企業學系教授）
第三條路為：「人文關懷」和「經濟效率」的結合，是一種「混合經濟」的道路。以利他的行動重建台灣，我們才有機會重返榮耀！
太陽花終於把議場歸還了，議場內善後的工作次第展開。太陽花是否遍地開花尚不得而知，台灣是否能率先發展出全民議場，考驗著全體國民的智慧，也與變幻多端的全球局勢賽跑。
向世界展現創意動力
台灣過去引以為傲的成就在這幾年中逆轉，台灣人已成為一個失去自信的群體，當初的躊躇滿志只剩奄奄一息，高漲的是對他人的怒氣。
高中物理有一條公式：動能＝質量Ｘ速度，台灣只有兩千三百萬人口，過去的經濟動能在於短小精悍的彈性與速度，我們雖然立足蕞爾小島，五十年間卻以高速增長帶動整個經濟與社會發展的動能。但最近各樣的經濟指標似乎都指向台灣即將在低速中喪失整個社會的動能，許多人民的怨氣就抒發在各種形式的社會運動中，但這些活動隱含的成本效益可能要再過十年才能在回眸的一瞬間，做出一個比較公允的評價來。
好消息是，台灣早就已經落實「藏富於民」的理念，韓非子曰︰「聖人之治，藏於民，不藏於府庫。」簡化是這個高速運轉、資訊氾濫的時代特徵，資訊在尚未被充分論述與評價前就已大量擴散，真真假假的正反意見交織成後現代的輿論，同時也壓縮了批判的空間。所以，大家就在各自表述中找到屬於自己的一套判斷準則與合理化邏輯。
看似混亂的言論光譜，正是台灣找到動力繼續向前的根源，加拿大學者理查佛羅里達（Richard Florida）指出創意經濟的三根支柱為才智（Talent）、科技（Technology）與包容（Tolerance），他的理論若沒錯，台灣社會在過去三週正向世界展現「世界第一」的創意動力，但前提是我們要hold得住。
結合人文關懷與經濟效率
台灣社會的動能，在我最近接觸了一些所謂從事「社會企業」的朋友後，感受格外深刻。現今存於個人心中的社會企業，形象或有不同，也不乏濫竽充數、想借社會企業光環套利者。社會企業的處境似乎有政治經濟理論中第三條路的影子，經濟學家奧塔塞克（Ota Sik）總結第三條路為：「人文關懷」和「經濟效率」的結合，也是「國家計劃干預」和「合作社式自主企業市場競爭」（市場經濟）的結合，是一種「混合經濟」的道路。「雨林咖啡」的吳子鈺、「大王菜鋪子」的王福裕等社會創業家，均用他們極崇高的理想與極扎實的行動走出第三條路，也將他們的生活實驗轉化為事業版圖，引領社會持續向前。
抱怨與指責殘忍地撕裂這個社會、愛與包容則努力縫合殘破的社會形象；在交相指責的社會拆毀與殷勤付出的社會建設之間，我們在台灣看到了高反差的社會實踐。以前，我總是想不通，若是在神沒有轉動的影兒，祂的榮耀為何會因世人犯了罪就被虧缺了呢（參羅馬書三章23節）？及至年紀漸長、長了見識也長了知識，尤其是讀了艾傑奇 （John Eldredge）「神的榮耀是人完全地活著」，我明白原來我們虧缺的是上帝造在我們身上的榮耀，我們虧負了自己、虧負了人，我們按著上帝形象造的榮耀漸漸黯淡無光。
在彼此虧負中，我們看不到榮耀的蹤影；惟有從彼此相愛要常以為虧欠（參羅馬書十三章8節）出發，以利他的行動重建台灣，我們才有機會重返榮耀！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01034
第三條路為：「人文關懷」和「經濟效率」的結合，是一種「混合經濟」的道路。以利他的行動重建台灣，我們才有機會重返榮耀！
太陽花終於把議場歸還了，議場內善後的工作次第展開。太陽花是否遍地開花尚不得而知，台灣是否能率先發展出全民議場，考驗著全體國民的智慧，也與變幻多端的全球局勢賽跑。
向世界展現創意動力
台灣過去引以為傲的成就在這幾年中逆轉，台灣人已成為一個失去自信的群體，當初的躊躇滿志只剩奄奄一息，高漲的是對他人的怒氣。
高中物理有一條公式：動能＝質量Ｘ速度，台灣只有兩千三百萬人口，過去的經濟動能在於短小精悍的彈性與速度，我們雖然立足蕞爾小島，五十年間卻以高速增長帶動整個經濟與社會發展的動能。但最近各樣的經濟指標似乎都指向台灣即將在低速中喪失整個社會的動能，許多人民的怨氣就抒發在各種形式的社會運動中，但這些活動隱含的成本效益可能要再過十年才能在回眸的一瞬間，做出一個比較公允的評價來。
好消息是，台灣早就已經落實「藏富於民」的理念，韓非子曰︰「聖人之治，藏於民，不藏於府庫。」簡化是這個高速運轉、資訊氾濫的時代特徵，資訊在尚未被充分論述與評價前就已大量擴散，真真假假的正反意見交織成後現代的輿論，同時也壓縮了批判的空間。所以，大家就在各自表述中找到屬於自己的一套判斷準則與合理化邏輯。
看似混亂的言論光譜，正是台灣找到動力繼續向前的根源，加拿大學者理查佛羅里達（Richard Florida）指出創意經濟的三根支柱為才智（Talent）、科技（Technology）與包容（Tolerance），他的理論若沒錯，台灣社會在過去三週正向世界展現「世界第一」的創意動力，但前提是我們要hold得住。
結合人文關懷與經濟效率
台灣社會的動能，在我最近接觸了一些所謂從事「社會企業」的朋友後，感受格外深刻。現今存於個人心中的社會企業，形象或有不同，也不乏濫竽充數、想借社會企業光環套利者。社會企業的處境似乎有政治經濟理論中第三條路的影子，經濟學家奧塔塞克（Ota Sik）總結第三條路為：「人文關懷」和「經濟效率」的結合，也是「國家計劃干預」和「合作社式自主企業市場競爭」（市場經濟）的結合，是一種「混合經濟」的道路。「雨林咖啡」的吳子鈺、「大王菜鋪子」的王福裕等社會創業家，均用他們極崇高的理想與極扎實的行動走出第三條路，也將他們的生活實驗轉化為事業版圖，引領社會持續向前。
抱怨與指責殘忍地撕裂這個社會、愛與包容則努力縫合殘破的社會形象；在交相指責的社會拆毀與殷勤付出的社會建設之間，我們在台灣看到了高反差的社會實踐。以前，我總是想不通，若是在神沒有轉動的影兒，祂的榮耀為何會因世人犯了罪就被虧缺了呢（參羅馬書三章23節）？及至年紀漸長、長了見識也長了知識，尤其是讀了艾傑奇 （John Eldredge）「神的榮耀是人完全地活著」，我明白原來我們虧缺的是上帝造在我們身上的榮耀，我們虧負了自己、虧負了人，我們按著上帝形象造的榮耀漸漸黯淡無光。
在彼此虧負中，我們看不到榮耀的蹤影；惟有從彼此相愛要常以為虧欠（參羅馬書十三章8節）出發，以利他的行動重建台灣，我們才有機會重返榮耀！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-01034
2014年4月6日 星期日
代理、信任與認同
2014-04-06 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
在這個關鍵時刻，基督徒們應舉起聖潔的手努力禱告，邀請神聖的介入，將那信任的關係重建在台灣，台灣才能走得下去。
法治為民主的根基，民主還有一個根基是信任。民主社會若欠缺信任，則代理關係無法維繫。
馬總統在2008年因前任的貪腐，以其清廉的形象與注重法制的標準取得史上最大的勝差（221萬票）；2012年在經濟一片低迷的狀況下仍獲台灣民眾的委任繼續領導台灣。曾幾何時，支持率開高走低，一路下滑至9％，這是在反服貿學生攻佔立法院之前民調，民眾對行政團度的信任降到最低點。
代理關係的兩個危機
立法機制在台灣一直都是形象低落的，當反服貿的學生領袖在搗毀議場後，居然提出要立法委員賠償的論調，反映的多少是全民對代議機制信心的全面崩盤。
代理是社會中常見的關係，只要規模大到一個地步，人不可能凡事親力親為，所以在人際間出現代理的關係。在現代社會中，科技發達造就了交通與通訊的便捷，人所能觸及的疆界（實體與虛擬）都比過去遼闊許多，人際關係日益複雜。
代理交織成繁複、綿密的關係網，也在綿密、複雜的關係中造成矛盾與糾結，亂局常在剪不斷、理還亂中以妥協收場。代理關係往往就在無奈中漸漸失去連結的功能，一種結果是被弱化為不期待的消極，另一個極端則被激化為被遺棄的憤怒。
經濟學中有一個代理理論，闡釋在代理關係中有兩個危機：一為事前的逆選擇、另一為事後的道德危機。台灣社會在過去兩週正面對兩大危機排山倒海的沖刷，似乎就在各種亂象的光譜中投射出政府失能、人民失焦的迷惘，正本清源是重建代理關係中的信任。
法治是硬基礎 信任是軟基礎
哈佛大學的奈伊教授就國際關係曾提出巧實力的論述，廣受各種情境引用。硬加軟就巧了。若套用巧實力的架構，法治是硬基礎、信任則是軟基礎。若無信任，法治僅淪為冰冷、無感的推脫藉口，無法令人信服、也難以凝聚社會共識。現在台灣的法治往往也很民主，似乎各有各的法制，一審有罪、二審無罪的判例比比皆是，叫人霧煞煞，法治最後好像還是回到法官的自由心證，司法在台灣民眾的信任感也偏低。
硬基礎崩壞後的盼望在於信任所奠定的軟基礎，但台灣目前在認同前提淪喪的困境中，要建立互信是非常艱難的。舉世皆往光譜的多元那一端偏移，台灣遭遇的挑戰是比多數國家更困難的歷史與政治上的未定論，基督徒如何祝福台灣呢？
在世界被造的開始，上帝將這個世界委託給人代為治理（創世記一章28~30節），讓我們看到了第一個代理關係，在那個代理關係中充滿著愛與信任，上帝透過這個委任的託付，讓人更完全地認識祂、也認識自己，可惜的是我們不斷在代理的關係中失落，彼此虧負。
從代理理論的分析中，上帝因為逆選擇（祂真不該如此信任）而後來後悔了，雖然不斷面對人的道德危機被背叛，但也在愛的糾結中，以一次獻上永遠獻上的耶穌作為挽回祭，重建這個代理關係。在這個關鍵時刻，基督徒們應舉起聖潔的手努力禱告，邀請神聖的介入，將那信任的關係重建在台灣，台灣才能走得下去。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-00964
在這個關鍵時刻，基督徒們應舉起聖潔的手努力禱告，邀請神聖的介入，將那信任的關係重建在台灣，台灣才能走得下去。
法治為民主的根基，民主還有一個根基是信任。民主社會若欠缺信任，則代理關係無法維繫。
馬總統在2008年因前任的貪腐，以其清廉的形象與注重法制的標準取得史上最大的勝差（221萬票）；2012年在經濟一片低迷的狀況下仍獲台灣民眾的委任繼續領導台灣。曾幾何時，支持率開高走低，一路下滑至9％，這是在反服貿學生攻佔立法院之前民調，民眾對行政團度的信任降到最低點。
代理關係的兩個危機
立法機制在台灣一直都是形象低落的，當反服貿的學生領袖在搗毀議場後，居然提出要立法委員賠償的論調，反映的多少是全民對代議機制信心的全面崩盤。
代理是社會中常見的關係，只要規模大到一個地步，人不可能凡事親力親為，所以在人際間出現代理的關係。在現代社會中，科技發達造就了交通與通訊的便捷，人所能觸及的疆界（實體與虛擬）都比過去遼闊許多，人際關係日益複雜。
代理交織成繁複、綿密的關係網，也在綿密、複雜的關係中造成矛盾與糾結，亂局常在剪不斷、理還亂中以妥協收場。代理關係往往就在無奈中漸漸失去連結的功能，一種結果是被弱化為不期待的消極，另一個極端則被激化為被遺棄的憤怒。
經濟學中有一個代理理論，闡釋在代理關係中有兩個危機：一為事前的逆選擇、另一為事後的道德危機。台灣社會在過去兩週正面對兩大危機排山倒海的沖刷，似乎就在各種亂象的光譜中投射出政府失能、人民失焦的迷惘，正本清源是重建代理關係中的信任。
法治是硬基礎 信任是軟基礎
哈佛大學的奈伊教授就國際關係曾提出巧實力的論述，廣受各種情境引用。硬加軟就巧了。若套用巧實力的架構，法治是硬基礎、信任則是軟基礎。若無信任，法治僅淪為冰冷、無感的推脫藉口，無法令人信服、也難以凝聚社會共識。現在台灣的法治往往也很民主，似乎各有各的法制，一審有罪、二審無罪的判例比比皆是，叫人霧煞煞，法治最後好像還是回到法官的自由心證，司法在台灣民眾的信任感也偏低。
硬基礎崩壞後的盼望在於信任所奠定的軟基礎，但台灣目前在認同前提淪喪的困境中，要建立互信是非常艱難的。舉世皆往光譜的多元那一端偏移，台灣遭遇的挑戰是比多數國家更困難的歷史與政治上的未定論，基督徒如何祝福台灣呢？
在世界被造的開始，上帝將這個世界委託給人代為治理（創世記一章28~30節），讓我們看到了第一個代理關係，在那個代理關係中充滿著愛與信任，上帝透過這個委任的託付，讓人更完全地認識祂、也認識自己，可惜的是我們不斷在代理的關係中失落，彼此虧負。
從代理理論的分析中，上帝因為逆選擇（祂真不該如此信任）而後來後悔了，雖然不斷面對人的道德危機被背叛，但也在愛的糾結中，以一次獻上永遠獻上的耶穌作為挽回祭，重建這個代理關係。在這個關鍵時刻，基督徒們應舉起聖潔的手努力禱告，邀請神聖的介入，將那信任的關係重建在台灣，台灣才能走得下去。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-00964
2014年3月31日 星期一
教宗的啟示
2014-03-31 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
教宗方濟各榮登「全球50位最偉大領袖」榜首，以自覺、雄心壯志、才智與愛心滋養的深厚生命底蘊，廣受庶民愛戴。
美國財富雜誌20日公布「全球50位最偉大領袖」排名，教宗方濟各榮登排行榜榜首。財富雜誌讚揚教宗以謙遜和包容，為教廷帶來新氣象，也為領袖力樹立新的里程碑。
從生命底層散發出來的自信
方濟各與之前的幾任教宗行事風格迥異：前任教宗本篤十六世是一位穿紅鞋、帶太陽眼鏡的神學教授，傳聞紅鞋係時尚品牌Prada為教宗訂製，雖遭教廷否認，卻也增加流行時尚的趣味話題，彷彿也是天龍國民。史上在位第二長的前前任教宗若望保祿二世，則是因為在1981年5月13日進入聖伯多祿廣場準備演講時，被一名土耳其狂熱穆斯林槍手槍擊，自此，教宗出門都加裝防護措施。
現任教宗方濟各住公寓、擁抱群眾所展現的謙遜、包容與親和令人耳目一新，在許多公共議題上有迥異於以往的光譜定位。財富雜誌賦予教宗全球最偉大領袖的封號背後的思路倒是耐人尋味。教宗受中古世紀的皇帝許可穿紅鞋，或出訪車輛裝不裝防彈玻璃均非癥結所在，在這些八卦新聞背後的差距反映了民主意識的深化、後現代解構的擴散與社會價值的重新定義。
方濟各教宗會不會是一個放大版的柯文哲現象，關鍵可能在於受庶民愛戴的程度，而受到愛戴程度又與從生命底層所散發出來的自信有關。
擁有自信者不會迴避問題
最近台灣在服貿爭議所引發的嚴重對立，在台灣難以癒合的認同傷口上繼續撒鹽。溝通的困境究竟肇因於執政傲慢或是鴕鳥心態，值得深究！馬政府為何總是講不清楚？起因當然源於高到管理眾人之事的層次，盤根錯節的多目標管理並非一個家庭、一個公司所能面對的挑戰。
民主社會似乎容許我們各自發表對自己有利的意見，當意見無法被收斂的時候（大多數都會落得這樣的結果），若加上有心人士的操弄藉此謀取利益，再加上現代通訊科技的發達，渾沌理論的蝴蝶效應就不斷發酵，最終難以收拾！這場激情大戲即便收場，也收得難看、收得多敗俱傷！
擁有自信的人不會迴避問題與困難！長久以前的不說，台灣自二戰以後的處境其實從來沒有好過，但在哪個世代裡，我們只把自己侷限在小確幸裡？大風大浪的國際限制是憑藉著台灣人打不死的蟑螂意志突破的，台灣的人民、商人與官員在那個遠逝的年代中不向困境低頭、堅毅地邁出每一個蹣跚的步伐。在那些令人懷念的歲月中，血淚交織的往往是收割的歡顏、而非指控遭暴力驅離的殘軀。我們不用恐懼全球化導致新的社會現象與挑戰，我們要恐懼的是台灣社會現在所謂的「文明」。
文化部長龍應台2010年在北京大學發表「文明的力量─從鄉愁到美麗島」演講時，曾提到：「請不要跟我談『大國崛起』，請不要跟我談『血濃於水』，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國。」
三年多後，這些話不用再檢討中國、而應真實地反省台灣！檢視自己是文明社會的起步，但台灣人在悶久了以後，多的是從檢視別人開始，試著歸咎於別人，找一點宣洩的出口，免得自己爆掉！
本文起頭提到的教宗方濟各，沿襲其耶穌會背景，以自覺、雄心壯志、才智與愛心滋養的深厚生命底蘊，以拿但業真以色列人的至情至性說出「我是誰？憑什麼判斷？」或許是對台灣2016年將產生的國家領導人最適切的判斷準則。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-00886
教宗方濟各榮登「全球50位最偉大領袖」榜首，以自覺、雄心壯志、才智與愛心滋養的深厚生命底蘊，廣受庶民愛戴。
美國財富雜誌20日公布「全球50位最偉大領袖」排名，教宗方濟各榮登排行榜榜首。財富雜誌讚揚教宗以謙遜和包容，為教廷帶來新氣象，也為領袖力樹立新的里程碑。
從生命底層散發出來的自信
方濟各與之前的幾任教宗行事風格迥異：前任教宗本篤十六世是一位穿紅鞋、帶太陽眼鏡的神學教授，傳聞紅鞋係時尚品牌Prada為教宗訂製，雖遭教廷否認，卻也增加流行時尚的趣味話題，彷彿也是天龍國民。史上在位第二長的前前任教宗若望保祿二世，則是因為在1981年5月13日進入聖伯多祿廣場準備演講時，被一名土耳其狂熱穆斯林槍手槍擊，自此，教宗出門都加裝防護措施。
現任教宗方濟各住公寓、擁抱群眾所展現的謙遜、包容與親和令人耳目一新，在許多公共議題上有迥異於以往的光譜定位。財富雜誌賦予教宗全球最偉大領袖的封號背後的思路倒是耐人尋味。教宗受中古世紀的皇帝許可穿紅鞋，或出訪車輛裝不裝防彈玻璃均非癥結所在，在這些八卦新聞背後的差距反映了民主意識的深化、後現代解構的擴散與社會價值的重新定義。
方濟各教宗會不會是一個放大版的柯文哲現象，關鍵可能在於受庶民愛戴的程度，而受到愛戴程度又與從生命底層所散發出來的自信有關。
擁有自信者不會迴避問題
最近台灣在服貿爭議所引發的嚴重對立，在台灣難以癒合的認同傷口上繼續撒鹽。溝通的困境究竟肇因於執政傲慢或是鴕鳥心態，值得深究！馬政府為何總是講不清楚？起因當然源於高到管理眾人之事的層次，盤根錯節的多目標管理並非一個家庭、一個公司所能面對的挑戰。
民主社會似乎容許我們各自發表對自己有利的意見，當意見無法被收斂的時候（大多數都會落得這樣的結果），若加上有心人士的操弄藉此謀取利益，再加上現代通訊科技的發達，渾沌理論的蝴蝶效應就不斷發酵，最終難以收拾！這場激情大戲即便收場，也收得難看、收得多敗俱傷！
擁有自信的人不會迴避問題與困難！長久以前的不說，台灣自二戰以後的處境其實從來沒有好過，但在哪個世代裡，我們只把自己侷限在小確幸裡？大風大浪的國際限制是憑藉著台灣人打不死的蟑螂意志突破的，台灣的人民、商人與官員在那個遠逝的年代中不向困境低頭、堅毅地邁出每一個蹣跚的步伐。在那些令人懷念的歲月中，血淚交織的往往是收割的歡顏、而非指控遭暴力驅離的殘軀。我們不用恐懼全球化導致新的社會現象與挑戰，我們要恐懼的是台灣社會現在所謂的「文明」。
文化部長龍應台2010年在北京大學發表「文明的力量─從鄉愁到美麗島」演講時，曾提到：「請不要跟我談『大國崛起』，請不要跟我談『血濃於水』，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國。」
三年多後，這些話不用再檢討中國、而應真實地反省台灣！檢視自己是文明社會的起步，但台灣人在悶久了以後，多的是從檢視別人開始，試著歸咎於別人，找一點宣洩的出口，免得自己爆掉！
本文起頭提到的教宗方濟各，沿襲其耶穌會背景，以自覺、雄心壯志、才智與愛心滋養的深厚生命底蘊，以拿但業真以色列人的至情至性說出「我是誰？憑什麼判斷？」或許是對台灣2016年將產生的國家領導人最適切的判斷準則。
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-00886
2014年3月23日 星期日
書寫吧！台灣
2014-03-23 | 佘日新（國立暨南國際大學國際企業學系教授）
沒有文學創作的活水源頭，所有產業鏈上的經濟活動都無以發生。
一週來，三件事指向同一個主題：書寫。
首先，上週應基督教文字協會之邀，在退修會中和文字工作的同工們分享「文創產業發展」。台灣文創產業發展了十二年，不能說沒有進展，但是就像台灣這些年來的發展，相較於其他國家的速度，我們太緩慢啦！
盛大文學和四方報的啟示
這些年來，似乎文創逐漸被社會大眾接受，但這個概念的範圍與深度對不同的人而言，應該也是相當紛亂的定義與應用。由於複雜，難以在一個小時內說得清楚，因此，我輔以幾屆奧運開、閉幕式的影音向同工解釋文創產業的最新發展。結論是，沒有文學書寫、就沒有文創產業發展。
週末，助理提醒我要申請一個人文社會的研究計劃，讓我想起去年十一月在深圳開會時，遇到盛大文學的行銷總監邱文友，這個網路文學平台從最早的每千字收取○．○二五元人民幣的線上付費閱讀起家，積極將觸角擴散至電視、電影、遊戲以及出版業，去年營收正式突破新台幣四十八億元。我們希望能藉出身苗栗的邱文友在中國大陸搭建全新文學舞台，也能背著台灣文學走上國際舞台。
第三個事件，我在本週二訪問了「四方報」的創刊總編輯張正，這份從2006年開始發行的台灣立報越南文版，提供在台越南朋友們所需資訊，也藉由大量版面讓新移民（工）們以母國文字傾吐心事，說出自己的心事、閱讀別人的心事，目前發行可說是無與倫比、驚豔四方（越南、泰國、菲律賓、印尼，及柬埔寨五種版本）。今年，這個了不起的社會企業舉辦了第一屆移民工文學獎，我建議張正去了解一下盛大文學，說不定四方報加上盛大文學將改變整個東南亞。
活水源頭在文學創作
重複出現的線索，似乎以放大鏡讓我這個當年大學聯考甲組、目前在管理學院教書的人看見書寫的力量！這個震撼早在2007年就發生了，當年我運用教育部的一個計劃到英國考察文創產業，由於是透過英國文化協會安排的，讓我有機會深入了解政策、社會變遷、產業發展與文化積累的脈絡。最令我驚訝的是，英國劇場早在多年前就自費培養劇作家，他們認為沒有劇本、就不會發生接下來的所有文創。這些營利的劇場對非營利的劇作家依賴之深，遠超過一般人的想像，沒有文學創作的活水源頭，所有產業鏈上的經濟活動都無以發生。
鏡頭轉向這兩年全球的影視發展。榮獲九項艾美獎提名的網路串流媒體Netflix製播《紙牌屋》、最近橫掃全亞洲的韓劇《來自星星的你》、中國大陸土豆網欲洗刷侵權的惡名，朝向擁有版權進行自製影集之途。以網際網路搭建起來的嶄新平台，提供文學創作從書寫形式、閱讀口碑、衍生版權、媒體傳播與周邊文創發展的全方位革命契機。但，我們了解這些本質有多少？我們難以創造氣旋，但抓住機會御風而上，才能讓文學翱翔，豐富每一個時代的心靈與生活、也讓後代有可以傳頌的文化內涵！
JK羅琳是當代英國傳奇，失業的單親媽媽靠著豐沛的想像與生花的妙筆，麻雀變鳳凰。可惜的是，在台灣的我們即便念文學院也只能讀別人的作品。台灣正規教育體系與社會教育沒有任何培養創意書寫的機會，讓我們寫自己的故事！台灣的轉變，或許就從找到好的書寫模式開始吧！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-00788
沒有文學創作的活水源頭，所有產業鏈上的經濟活動都無以發生。
一週來，三件事指向同一個主題：書寫。
首先，上週應基督教文字協會之邀，在退修會中和文字工作的同工們分享「文創產業發展」。台灣文創產業發展了十二年，不能說沒有進展，但是就像台灣這些年來的發展，相較於其他國家的速度，我們太緩慢啦！
盛大文學和四方報的啟示
這些年來，似乎文創逐漸被社會大眾接受，但這個概念的範圍與深度對不同的人而言，應該也是相當紛亂的定義與應用。由於複雜，難以在一個小時內說得清楚，因此，我輔以幾屆奧運開、閉幕式的影音向同工解釋文創產業的最新發展。結論是，沒有文學書寫、就沒有文創產業發展。
週末，助理提醒我要申請一個人文社會的研究計劃，讓我想起去年十一月在深圳開會時，遇到盛大文學的行銷總監邱文友，這個網路文學平台從最早的每千字收取○．○二五元人民幣的線上付費閱讀起家，積極將觸角擴散至電視、電影、遊戲以及出版業，去年營收正式突破新台幣四十八億元。我們希望能藉出身苗栗的邱文友在中國大陸搭建全新文學舞台，也能背著台灣文學走上國際舞台。
第三個事件，我在本週二訪問了「四方報」的創刊總編輯張正，這份從2006年開始發行的台灣立報越南文版，提供在台越南朋友們所需資訊，也藉由大量版面讓新移民（工）們以母國文字傾吐心事，說出自己的心事、閱讀別人的心事，目前發行可說是無與倫比、驚豔四方（越南、泰國、菲律賓、印尼，及柬埔寨五種版本）。今年，這個了不起的社會企業舉辦了第一屆移民工文學獎，我建議張正去了解一下盛大文學，說不定四方報加上盛大文學將改變整個東南亞。
活水源頭在文學創作
重複出現的線索，似乎以放大鏡讓我這個當年大學聯考甲組、目前在管理學院教書的人看見書寫的力量！這個震撼早在2007年就發生了，當年我運用教育部的一個計劃到英國考察文創產業，由於是透過英國文化協會安排的，讓我有機會深入了解政策、社會變遷、產業發展與文化積累的脈絡。最令我驚訝的是，英國劇場早在多年前就自費培養劇作家，他們認為沒有劇本、就不會發生接下來的所有文創。這些營利的劇場對非營利的劇作家依賴之深，遠超過一般人的想像，沒有文學創作的活水源頭，所有產業鏈上的經濟活動都無以發生。
鏡頭轉向這兩年全球的影視發展。榮獲九項艾美獎提名的網路串流媒體Netflix製播《紙牌屋》、最近橫掃全亞洲的韓劇《來自星星的你》、中國大陸土豆網欲洗刷侵權的惡名，朝向擁有版權進行自製影集之途。以網際網路搭建起來的嶄新平台，提供文學創作從書寫形式、閱讀口碑、衍生版權、媒體傳播與周邊文創發展的全方位革命契機。但，我們了解這些本質有多少？我們難以創造氣旋，但抓住機會御風而上，才能讓文學翱翔，豐富每一個時代的心靈與生活、也讓後代有可以傳頌的文化內涵！
JK羅琳是當代英國傳奇，失業的單親媽媽靠著豐沛的想像與生花的妙筆，麻雀變鳳凰。可惜的是，在台灣的我們即便念文學院也只能讀別人的作品。台灣正規教育體系與社會教育沒有任何培養創意書寫的機會，讓我們寫自己的故事！台灣的轉變，或許就從找到好的書寫模式開始吧！
刊載出處:基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-00788
2014年3月16日 星期日
放心出門
2014-03-16 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
相信大家都有這個經驗：在公園裡看人遛狗，尤其是那些活動力比較強的狗，往往不是人在遛狗、而是狗在拖人。就在鬆開脖圈的那一剎那，這些精力充沛的狗兒就奮力前衝。這種衝勁，台灣久違了！我們這些年共同的經驗是坐擁經濟奇蹟的曾經、納悶著：台灣怎麼了？一週來的戰火從高中課綱到服務貿易協定，反核遊行在洪仲丘案被告輕判的火上加油，教育、環保、經濟、司法無所不包的延燒，加上年底七合一激戰，2014年的台灣，還是遍地烽火！
面對大環境不好，許多台灣人把心關在門裡，怎能不悶？面對各種亂象，各人自掃門前雪、莫管他人瓦上霜的劣根性逐漸成為各行各業的寫照，或許也反映出阿Q精神，也符合近期小確幸符號的政治正確，鴻鵠之志留給堅強的人們吧！殊不知台灣在二戰之後、一窮二白之際能叱咤風雲，不就憑藉著那股放了、就往前衝的動能！曾幾何時？我們把自己關起來，以為不出門就安全，一扇門分隔了兩個世界，鴕鳥式地以為看得見、掌握得了的是安全的，看不見、掌握不了的是危險的。
要解悶，何不打開門，把心放出來？中文何等博大精深，心也有門，打開心門表達接納、也展現豁達。如何放心出門呢？不外乎聖經所說的長闊高深四個面向：把時間的尺度拉長一點、把空間的尺度放寬闊一點、把仰望的層次提高一點、把生命的層次沈澱深一點。
人的一生在歷史的長河終不過如滄海一粟，我們當下的際遇或許不堪，但一個世紀前的人們若好過，將近一個世紀前共產主義就不會有機會登場主導人類歷史七十個寒暑，帶給成千上萬的人不堪的劫難與回憶。傳道書也不會說已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（1:9）每個世代有每個世代的困境與契機，端賴我們如何回應上帝巧妙的安排。
台灣就是太小，小到容不下別人。我們若不刻意營造空間，空間就狹小到連自己都容納不下。給自己創造一點寬空的空間吧！在急難中被安置在寬闊之地是求告耶和華的回應（詩118:5）；行在寬闊之地（自由而行）是考究上帝的訓詞的結果（詩119:45）。禱告和讀經或許八股，但的確是創造空間的捷徑。
詩人心裡發昏的時候，從地極求告上帝：求你領我到那比我更高的磐石！（詩61:2）保羅四面受敵卻不被困住、心裡作難卻不至失望的祕訣是向上尋求出路（林後4:8）。連中共前總理溫家寶都期勉學生說，一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望，更何況我們基督徒有一位不叫我們失望的主，可以讓我們仰望呢！
這個快餐的世代，讓我們消化不良！現在有一種程式可以讓我們讀了Line後，對方不會顯示已讀，因為焦慮來自發了一則Line，對方一分鐘內未回應。光世代要我們如何啜一口茶、品一個滋味呢？日子都在跑馬燈與陀螺式的節奏中耗盡了，我們的深度變淺了，生命就紮在土淺石頭地上，難以結出三十倍、六十倍、甚至百倍的收成。
要去憂解悶，放心從門裡出去吧！浩瀚的神恩正在等著我們去經歷，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深（弗3:18）。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1241591
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