不要惹兒女的氣

2017-02-28　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

電影是奇妙的藝術！看電影這檔子事在基督徒的圈子裡，往往是個敏感的話題。我卅多年前還是個大學生時，在台北挺保守的母會中有一種論點，基督徒不可以看電影，甚至引經據典地說林肯總統就是在戲院裡被暗殺的。

這樣的觀點在這個時代恐怕已難具說服力，不過老一輩的保守也不是沒有道理的。在傳統與創新之間總是存在著某些張力，全盤接收傳統就無創新可言，但完全擺脫傳統的創新何其難覓，馬雲語錄：「成功沒有奇蹟，只有軌跡。」同理推論，任何創新都有軌跡可循，差異在於是不是行家：外行人看熱鬧，而內行人才知道其間的門道。

父子關係是永遠的懸念

有一部我個人非常喜愛的電影《大河戀》，是常常在談父子親情時引用的。一個美國中西部的傳統家庭，老爸是當地教會的牧師，兩個兒子如聖經上的人物：大兒子「有出息」，歷經一番奮鬥之後，在芝加哥大學擔任文學教授；小兒子充滿著熱情與對人生探索的渴望，換一個視角觀之就是比較不受約束的自由主義者，幾番人生轉折後死於非命。

兩兄弟從小的成長記憶是與父親到淌淌溪流中釣魚，嚴肅的父親（當牧師，一般要正經點、嚴肅點！）恐怕也難掩對孩子刻板印象的反應，因此，小兒子就如聖經中的浪子回頭（只差在大河戀編劇未依聖經劇情發展）；大兒子壓抑、順服了一些，成為社會勝利組，許多細膩的劇情令人反覆思索、回味無窮！

父子關係是永遠的懸念！當亞當從天父的形像中失落之後，父子（女）之間似乎就存在著一股淡淡的憂傷：一個極端是父親愛兒女在心口難開，沉默的父親一直都是家庭關係中最深的傷害；另一個極端是過度介入兒女的人生，奪走了下一代人生的主導權。父子關係有如刀鋒雙刃，收放之間不得當，不僅傷了兩代關係，也戕害了下一代的未來。

變動年代的關係經營

難怪保羅兩度寫信給教會時要提醒父親「不要惹兒女的氣」（以弗所書六章4節；歌羅西書三章21節）這兩節經文中，前者給了正面的建議，只要照著主的教訓和警戒養育他們；後者娓娓道出父子關係的提醒，恐怕他們失了志氣。看來，弟兄在父親角色上有很大的改進空間，應該要好好構思如何把父親的角色發揮得更好！

如何才不致招惹兒女的氣呢？還是得從天父的榜樣中尋找蛛絲馬跡：生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分（希伯來書十二章10節）。

人若隨己意管教，面對的是極大的不確定性，因為我們即便身為父母，吃的鹽比孩子吃的飯還多、過的橋比孩子走的路還長，但終究比起我們該有的成熟，也還是不夠成熟。父母很難用自己的知識、經驗與價值來管教孩子，特別是在這個變動的年代中，浮動的價值觀造成我們所掌握的知識與經驗，在親子關係上的鏈結強度遠不如他們與同儕間的關係，我們似乎也是就這麼不知不覺從為人子女轉身為人父母。

一代又一代的關係經營，還是得要回到屬靈原則的精髓傳承與應用創新上，方能順著萬靈之父，建立令人期待又不受傷害的親子關係，因為保羅也深知字句是叫人死，唯有精意（或聖靈）才能叫人活（哥林多後書三章6節）。代代相傳的核心價值應是歷久彌新的，若能加上出自聖靈的創意，重新詮釋具有時代意涵的兩代情，不僅是每個家庭的挑戰，也讓父母在管教的事上充滿來自天父的智慧，不鬆不緊、不惹兒女的氣。

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1303351

第一條帶著應許的誡命

2017-02-19  ◎佘日新（逢甲大學講座教授）

誡命是命令，是不能打折扣的！年輕人在軍隊中，最能體會「合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。」那些超過人之常情的要求，往往是為了預備戰士在戰場上面對不可預期的非常處境。但無論訓練或是磨練，機會總是留給預備好了的人；而預備到什麼程度堪稱「好了」，實在存乎於個人的自由心證，善待自己的人總是會多給一點失敗的空間，但追求卓越的人總沒有藉口地鞭策自己突破極限。

孝敬父母居關鍵位置
要孝敬父母，使你得福、在世長壽，這是第一條帶應許的誡命（以弗所書六章2節）。好像聖經中沒有再出現另一條這麼清晰帶著對價關係的誡命，因為上帝本不須與人討價還價。因此，顯示出「孝敬父母」這條誡命的獨特性！「孝敬父母」這條摩西十誡的第五條誡命，在舊約裡的祝福是使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久（出埃及記廿章12節），也是保羅對以弗所教會重申的「得福」。

人活在時空交錯之中，出埃及記把時間與空間都交代了：「你的日子……得以長久」與「在耶和華你神所賜你的地上」。人的壽命在科技發展下不斷延長，但癥結在於每個日子裡的內涵與重量。「在耶和華你神所賜你的地上」也呼應詩人的期待：用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好（詩篇十六篇6節）；立體的空間加上屬靈的產業，方才成就一片佳美！

出埃及記「孝敬父母」的英文翻譯為Honor，中文是榮耀的意思，因為在英文很難翻譯孝敬：「敬」容易翻些，但英文中找不到直接對應「孝」的語詞，但這不代表英語系沒有孝的概念，或許是不同文化底蘊的彰顯，也或許是以不同的視角關照這個血緣中的親密關係。

孝敬父母被列為第五誡、位居橫向關係之首，表達了孝（或尊榮、榮耀）在上帝心意中的關鍵地位。「榮耀」延續了前四誡中榮耀上帝的生活內涵，延展至接下來後五誡中有關人際關係的豐盛應許。父母是天父的延續，因為我們相信追溯族譜的終點應該是「上帝生（造）亞當」，孝敬和榮耀父母等同於我們對整個宗族綿延的最高崇敬，也是具體崇敬造物主與我們的關係。

透露上帝無盡慈愛
中文中「孝」往往與「順」合體，隱約意味著順是孝的體現，其中傳遞的是孝行中的同理心，因為若照著自己的意思行孝，恐怕不是父母的期待，適得其反。但，順父母的意是否就是孝？恐怕也未必，因為父母也是人，舉凡是人都有極限，極限往往造成了父母對孝行的期待方向或形式的落差。

更離譜的是世風日下，亂世中的社會新聞中也屢屢出現過去歲月中匪夷所思的父母言行，造成孝行在當前的錯置與錯亂，若完全依著敗壞的父母期待「順」，「孝」這項維繫兩代之間血緣的親密關係，若成為轄制與掌控的工具，就是人倫悲劇，因此，天下無不是的父母就不能無限上綱地成為兒女的枷鎖。

人的有限，只能在上帝的榮耀中得到光照、洗滌與煉淨。就是因為父母不完美，所以需要上帝大費周章地在誡命之上還加了應許，給人們一個努力的目標。孝應該是天性，人最美的天性；只是因為兩代之間彼此都不完美，所以上帝把長壽和得福轉化為觸動親情的催化劑。出於對父母的無條件接納，是邁向無條件接納自己的過程，因為唯有能接納自己的出身，才能接納當下的自己，也才有動能往更好的未來邁進。上帝在這條承上啟下的誡命中，透露出對我們無盡的慈愛與令我們經歷得勝生活的秘訣。

這一條帶著應許的誡命，刻畫著深刻的傳承，值得深深地品味、努力地實踐。

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1303037

祝福的傳承

2017-02-12　◎佘日新（逢甲大學講座教授）

古老的先民以象形圖案造出很多文字，構成中華文化歷經五千年的歷史、傳承文明的文字結構的一支。這些文字藝術中，蘊含著無數的智慧及大自然運行的法則。

世人都冀望的「福」可以被解讀為上天所賜的一口田：「示」，在古代為祭天的儀式，亦指神祇；「福」的右邊可拆解為一口田，意謂：每個人都有來自上天所賜的一口田，找回上天所賜那一口田，福即至！

「祝」，亦為示字部，合理的揣測是人在謙卑中創了這個字，在神祇面前，對於未來不確定與挑戰的正向期許，若盼望的標的需要實現，光靠自己是不成的，大於自我的未知神秘力量，可能是「祝」到實現的重要關鍵。

祝福，兩字均為示字部，對基督徒而言，格外有感！

「福」若是名詞，一口田伏在神的右邊，應是農業社會對福氣的想像。轉換場景到工商、甚至資訊社會，人與人的關係結構丕變，人對上蒼、大自然、他人與自我都出現了重新的定位，有了定位才能發展出嶄新的動態關係，與福的嶄新定義。

「祝福」，可以被理解為名詞，但不只是「福」的靜止狀態，祝福的希伯來原文有一種對著未來福的動態盼望，從當下的狀態（無論好壞，人生總是有高山、有低谷）往更高的處境眺望，從這裡到那裡是一個動態的過程，也是動詞的祝福意涵。

因此，詩人低吟「我要向山舉目；我的幫助從何而來？」（詩篇一二一篇1節）、「他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。」（詩篇十八篇19節），都扣合華人過年要登山的習俗，帶著祝福的期許。

天國八福不易理解的邏輯
聖經中最著名的福氣講章，應該是耶穌在馬太福音第五章論及的福，

虛心的人有福了！因為天國是他們的。
哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了！因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。

無數的講道也根據耶穌的天國講章延伸至當代生活關照，但當我們細細品味這八福時，發現邏輯的困境一如其他耶穌教導般的不通：我們都希望「因為」之後的狀態是我們的生活內涵，但「的人有福了！」之前的前提，不是和後面的福搭不上關係，就是因果關係令人摸不著頭緒。

耶穌的教導之所以常常「雞同鴨講」，關鍵在於祂不受時空限制的天國觀點，人若以受造的理性，在時空限制中自然看不懂天國邏輯。所以，若不從天國觀點，恐怕我們永遠難以完全明白八福的意涵；我們對祝福的期待或給人的祝福，也只能矮化與窄化為世上的福氣。

效法詩人謙卑的祈禱
有一首古老的詩歌《藉我賜恩福》，是一個對自己生命狀態的期許、也是一個禱告，因為詩人謙卑地明白，若不從上帝那兒來的天國大能，連個人的福都不足了，如何奢言帶給別人福氣？

如我這樣今年要升格當爺爺的中年大叔，心中想的福會是如何在自己老的時候，除了享受含飴弄孫的福氣外，如何保持自己身、心、靈的健康狀態，不成為兒女的拖累。對我那要升格當爸爸的兒子而言，處於成家後還在打拼事業的階段，關心的福可能是大環境的景氣好不好？自我的競爭力夠不夠？

人生的每個階段，有對事物的不同定義，也從定義與定位中，發展出不同的生活態度與信仰實踐，但似乎不變的還是耶穌從天國觀點所看見的那些狀似抽象、卻在生活中非常務實的建議與教導我們的禱告。聖經所揭示不是宗教儀文那些會敗壞的，而是一個真實的生活型態，只是我們大多被世俗的眼光與理性所曲解了。

在丁酉金雞元宵節的今天，除了看花燈、吃元宵外，值得每個人好好想想「祝福」，無論名詞、或動詞，都值得我們用今年剩下的三百五十天，好好領受、填滿！過完了金雞年，我們還要繼續傳承祝福的生活，世世代代！

刊載出處：基督教論壇報

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慎終追遠就是傳承

2017-02-05　◎佘日新（逢甲大學講座教授）

華人的農曆年剛過，忙碌的生活雖然又悄悄啟動了，但今年短暫的年假並未沖淡年節的氣息。現代社會對於傳統具有一絲淡淡的鄉愁：再遠，也要回家；再累，也要相聚。即便在現代科技的簇擁下，相見不再是遙遠、相會也可以很電子化，但過年時，回家仍擠爆了各大交通樞紐，擠爆中散發著絲絲溫暖的親情。

回家，啟動線下模式，補足了線上所欠缺的臨場感。回家相聚往往也包括了在春節期間的掃墓行程，這是一個很特殊的習俗，對孩子們而言似乎是郊遊、對大人們而言是慎終追遠，這是新年伊始的一樁大事，也蘊涵著人生的大智慧。

新年再啟航的動力
終，是人生的盡頭，慎終所指為居喪能遵守禮法；遠，遙指祖先，追遠要慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。大陸電影《非誠勿擾2》中的悲涼段子透露了世人對死亡的不安：死亡之後，有什麼在等待著我們？著實令人害怕，怕像走夜路，敲黑門，你不知道門後是五彩世界還是萬丈深淵，怕一腳踏空……怕不是結束、而是開始。劇中男配角使勁地對抗自己的呼吸，微弱且緩慢的抒發自己對死亡的認識，加大了文字腳本的張力。死亡，恐怕不是大學生修習「生死學」所能解惑的，值得我們花一生探索其莊嚴的意義。

遠，是人生的來頭。掃墓，儀式化的慎終追遠，是許多家庭在春節期間的固定行程，在喜慶的當下追念先祖、凝視生死，是華人另一深層的生命關照。同一個關照，也展現在中國北京大學，因為連北京大學的門房都是哲學家，有訪客入校時總遭盤問：「你是誰？你從哪裡來？要往哪裡去？」這當然是另外一個段子，在門房的盤問中都透露出對存在的探索。在掃墓的儀式中，我們也得嚴肅的回答上述三個深層問題，若不知先祖的軼事與價值觀，何以理解我之所以為我？何得當下安身立命的脈絡？

我的當下，表彰著時間軸線上的一個時間點：我在這個點上延續過去、積蓄未來，在我之前有我的父母、在我之後有我的子女，這放大了「我」在時間軸線上的意義，不會淪為時間軸上的一葉扁舟，孤獨的航行著。這種歸屬感是馬斯洛的需求層級所廣泛被引用的，「我」不僅要歸屬一個水平的族群、也要歸屬一個垂直的族群，那是過年、圍爐、回家的深層意義，也是新年再啟航的動力。因此，不管基於任何理由，對於那些無家可歸的人、或有家歸不得的人，「苦」在於失去了對當下的定錨、過往的緬懷與未來的奮鬥。

維繫情感和恢復關係
慎終追遠，不僅是情感的維繫，更是關係的恢復。沒有關係的情感是充斥於社會與演藝版面的新聞、沒有情感的關係是不值得一晒的做作。或許有人把悲涼視為審美的前衛標準，試著把自己推向萬丈深淵的邊緣，以虛無、暴力與恐懼美學的鑑賞者自居，但真相往往是藉著所營造的孤懸一世，試圖迴避感情與關係的深刻經營。

關係中若無傷害與缺憾，那該是多麼美妙的世界？男女、父子、祖孫、東西各種對位，期待遇見又想拋棄逃離的兩相拉扯，構成了文學、音樂、劇場或電影的基本素材，不和諧的變奏或錯愕的場景之所以引發共鳴，因為那是不加矯飾的人生！但除了這些，人生之所以值得，因為還有很多美好：忠貞、堅毅、忍耐、包容、等待……這些都表徵著「愛」這顆鑽石的不同切面，令之璀璨。

接納不完美的真實人生劇場，將之轉化為以愛為名的家園與國度，是站立在生命之前偉大的莊嚴！在蜿蜒的人生路徑上，許多美麗的風景終成過眼雲煙，但也有許多尊貴的價值，將歷經時間的熬煉，成為世代綿延的傳承。

刊載出處：基督教論壇報

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