願祢的國降臨

2017-12-31 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

我親愛的弟兄姊妹，你們好嗎？歲末年終的感言是，我終於又撐完了一年？還是，我正摩拳擦掌地迎向新一年的恩典？對寫這個專欄的我而言，是前者，因為，沒有一週脫稿是上帝的恩典！在忙碌的生活、工作與出國行程中，壓力不謂不大，撞牆的「佘郎才盡」，每週要生出一篇文章來，常想投江自盡算了！但對於那個喜歡挑戰的我而言，是後者，因為每週生活有一個文字專欄的奮鬥目標，讓生活多了一個重心。結算一年要寫五十二篇文章，都是路徑上的脂油、都是值得數算的恩典！

看見與我們同在的更多

對於即將告別的2017，有太多太多的人、事、物，都以超乎想像的姿態降臨，目不暇給的變動，令人眼花撩亂！越是眼花撩亂的時代裡，基督徒越發需要閉上地上的眼睛，同時張開天上的眼睛，才能看見真實、凝視永恆。若不能深諳箇中奧妙，我們的心情只會隨著媒體與名嘴起伏（雖然越來越多台灣人已經不信那套了），嚴重的還得到教會尋求教牧輔導或到醫院身心科去求助。正本清源，基督徒最殺的力氣來源，非救主與生命的主莫屬！回到上帝的心意與話語，尋找生命的出路，是這個無力世代中最給力的途徑。從閱讀上帝的話語到經歷自己的生活，難度往往在乎我們的抉擇。

舊約聖經中有兩段美麗的記載，都與「看見」有關。以利沙的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對以利沙說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」以利沙說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」他禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙（列王紀下六章15-17節）。我們放眼望去，看見的皆是絕境環生、驚險刺激的處境，便早已喪膽！我們需要像以利沙一般的禱告同伴，為我們那看不見真相的雙眼禱告，讓我們看見與我們同在的比與他們同在的更多。

需要但以理那穿透的眼光

另一處在當猶太人被擄，眾人都以奴隸的眼光看著世局，但以理卻看見眾人看不見的驚人事實：當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠（但以理書二章44節）。地上的王公將相流轉無常，權力與財富起起落落，在最黑暗、最絕望的處境中，我們需要但以理那穿透的眼光，望見天上的神另立一國，不曾轉動、不曾改變，祂坐著為王，直到永永遠遠。那是起落之間的安定，那是轉瞬之間的永恆！我們因看不見而變得自大，也因為自大而拒絕看見；當我們謙卑之時，眼光將看見與過往截然不同的人生風景。

新約中，保羅也有類似的宣告：是什麼因素能使我們與基督的愛隔絕呢？放眼望去，患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍、終日被殺、如將宰的羊，保羅應該早就放棄了吧？但他那超凡卓越的眼光穿透了這一切，他看見了這一切都不能叫我們與基督的愛隔絕（羅馬書八章35-39節）。因此，保羅的一生高唱凱歌、昂首闊步地邁進榮耀的召命裡去。一個轉眼、一個轉念，看見那看不見的，使基督徒在這紛擾躁動的世界中安身立命。

讓我們熱切地告別2017、迎接2018！因為無論世局如何更迭，我們定睛在祂的國和祂的義，我們所得的應許是一無所缺，因為祂要將一切都加給我們（馬太福音六章33節）；我們定睛在祂的愛，我們心將要經歷飽足了骨髓肥油（詩篇六十三篇5節）。願祢的國降臨，不在別處，就在我的身、心、靈！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1317090

有一種關係叫永恆

2017-12-24 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

有關係就沒關係、沒關係就有關係。這句話不單適用於東方高脈絡的社會中，在西方講究規範的社會中，人際關係仍然交織出一張張綿密的脈絡網，捕捉著各種資源，並且發揮影響力。

最具代表性的應該就是世界首富比爾．蓋茲（他目前猶豫捐了太多財富進行慈善工作，排行落居亞馬遜的Jeff Bezos之後），大家耳熟能詳的是微軟、英特爾與IBM所開啟的資訊社會，殊不知，猶太裔的老蓋茲夫人正是促成了IBM在個人電腦產業中誤判後，改採開放架構（並促成了台灣資通訊產業鑲入全球供應鏈）幕後的那隻推手。

家世，不可謂不重要啊！家世所鋪陳的綿密網路固然不能保證後世子孫都錦衣玉食，但人際網絡正是家族企業所傳承的資產中，最神秘的那個區塊。

神脈存摺的數字是多少

這些年來，隨著資訊普及與快速擴散，媒體對於人際網絡與人脈存摺的報導所在多有，更是為這項獨特的經營能力加冕了職場優勢的桂冠。然而，爆炸的資訊似乎也在手持裝置的推波助瀾中，把人際關係與人神關係中都蒙上了一層帕子（哥林多後書三章13節）。工商社會的人際關係變得如紙一般的薄；工商社會的忙碌也使得基督徒難以維持在上帝面前的精心時刻。

一個省思是，當我們關心人脈存摺的存款時，我們是否關心「神脈存摺」的數字是否節節上升？時間與經營，是所有關係不可避免的兩個元素，上帝的啟示中有一個奇妙的時間元素：永恆。

在聖經諸多的愛情篇章中，上帝向著不斷背叛祂的以色列不能忘情，古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你（耶利米書卅一章3節）。詩人在詩篇中，多處提及慈愛，我喜歡NIV（新國際版）的翻譯：unfailing love，不失敗的愛，不失敗表彰著持續、不間斷的汩汩流露，不僅是中文中的「慈」所形容的「愛」。一生乖舛的耶利米在先知的職分上受了許多苦楚，在他留下的文字紀錄中，仍以「古時」（或譯遠方）的愛，跨越時空地來愛著。

上帝以永遠的愛愛我們

我們愛，因祂先愛我們。這是朗朗上口的詩歌歌詞，熟悉到「忘了」，那股抓著我們的愛是如此渴望我們的回應。愛是兩造之間的關係距離，夫妻之間、親子之間、師生之間、群我之間（團契生活就是最佳體現）都需要雙向愛的滋潤。有來無往是一種自私與掌控，單向付出的一方是何等損耗。

曾經在愛中受傷，在既期待又怕受傷害的親密關係中，人開始選擇虛幻的形式，進入了更虛幻的存在狀態，因此，老莊哲學在這個虛幻的時代大行其道。什麼是真實？上帝在滿身是愛的傷痕中，依然透過先知的口訴說著：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」，甚至讓祂的獨生子也用滿身是傷的形象離開世界，那是人世間不配有的真實，不配有的愛。耶穌在這條愛的單行道上，開通一條通往雙向愛戀的康莊大道。

在聖誕夜的前一天，馬槽的故事依然傳頌著這個愛情的故事；一年中，感恩節還有受難節、復活節與五旬節，每個節慶都以不同的旋律高奏愛的音樂，沒有休止符，因為那是永遠的愛，是unfailing love。永恆，似乎是時間長短的尺度，更是一種衡量關係親疏的尺度，聖父、聖子與聖靈以不斷增長的愛澆灌著「永遠」，向著我們。愛不是一種解脫，愛是一躍而入、義無反顧！

忙碌的聖誕節，讓我們互道一聲聖誕快樂！再一次經歷從天而降的愛，讓我們因信、與基督一同成為天父的家人。這個家世，應該是舉世無雙的！

刊載出處：基督教論壇報

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水中的立石

2017-12-17 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

今年十一月7日剛過九十九歲生日的葛理翰牧師，堪稱廿世紀最偉大的福音派佈道家，葛理翰牧師將他佈道會的成功歸諸於禱告的力量。在組織禱告隊上所用的時間，如同計劃宣傳的時間一樣多。為了籌辦佈道會，佈道團往往組織大量的禱告隊，在佈道會開始之前，禱告聚會就已經進行了許久，因而，葛理翰牧師的佈道會能影響成千上萬的聽眾，看不見的事奉與看得見的事奉並行，才能發揮深遠的屬靈果效。

上帝與人的立約證據

我們都期待超自然的介入，能填補生活中許多期待與現實之間的缺口，因此，人會向比自己超然的存在祈禱。

以色列人在曠野迷途了四十年後，終於要進入應許之地，但橫亙在他們面前的是滾滾的約旦河水。從過紅海到過約旦河，以色列人已經過了一代，當年經歷神蹟的記憶隨著上一代逝去，這一代經歷的是新鮮的恩典。為了提醒健忘的人們（應該不限以色列人），上帝在約書亞記留了二十四塊石頭，十二塊在陸上（吉甲）、十二塊在湍急的約旦河水中。

渡過約旦河後，以色列人在吉甲受割禮；神以這名字的意思「輥動」來提醒以色列人，他們是被神拯救離開埃及的：「今日我將埃及的羞辱從你們身上輥去了」（約書亞記五章9節）。陸上的立石是顯而易見的，以此作為上帝與人的立約證據。

陸上的立石彷彿在事奉中，許多同工的服事型態是立在眾人面前的，這類外顯的事工往往比較有成就感，因而令人心生羨慕。但羨慕這類善工者也需要留心各類試探，才能保有不被稀釋的敬虔。越多顯在人前的事工，往往需要更多進入密室、與上帝的親密關係支撐。

不被看見的事奉何等深刻

約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方（約書亞記四章8-9a節）。立石在水中為記號，方便日後子孫問起這些石頭是什麼意思？可以對他們說：這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念（約書亞記四章6b-7節）。水中的立石在漲水期是看不見的，只有當枯水期或水斷絕的神蹟顯現時，立在河床上石頭才會出現，具有比陸上立石更深刻的屬靈含義。

首先，枯水期得見河床上的立石。在生命中的枯乾期，上帝藉由平常見不到的立石來鼓勵我們，祂的同在就是我們救贖的保證。其次，漲水期卻見水斷絕而顯出立石，可能是歷史中絕無僅有的「奇蹟」，那是上帝神聖的介入，帶來人能力所不及的拯救，同時顯出救恩的明證，是嘗過主恩滋味的人一生記得的。

如同文章起頭之處，回憶葛理翰牧師精彩的事奉，內隱的事奉與外顯的事奉相輔相成，缺一不可。我們記念上帝與上帝記念我們，除了看得見的記號，我們可能要更加留意那些不明顯的記號。有人必須沉潛在不易被發現的地方，卻是上帝很在意的地方，以上帝熟悉的隱藏來服事祂，搭配檯面上的同工，一起完成上帝的工。不被辨識、不被紀念、不被瞭解的事奉何等深刻！

在這個傳播科技無遠弗屆、又直播當道的年代裡，倪柝聲弟兄將近90年前寫下的歌詞：「讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。」似乎在傳頌著一個古老卻深刻的信仰歷程，也是一個完整、高效團隊不可或缺的重要拼圖。

刊載出處：基督教論壇報

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方濟各與梅克爾

2017-12-10  ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

全球陷入領導危機，在過往堪稱根基穩固的西方世界亦然。新興國家的領導挑戰在於經濟的成長，但歷史悠久的歐洲所面臨的領導挑戰是道德的永續。

德國大選後兩個月，梅克爾依然陷在組閣失敗的困境中，此一困境不僅震撼西方和全世界，遭受重創的梅克爾也很難再延續其政治生命。而這場危機的根源，是人道高度不敵現實，敗在她的人道抉擇中。

人道關懷面臨現實挑戰

迥異於西歐多數領袖，梅克爾回應歐洲難民危機時的政策：以遠高於其他西歐國家的規格接納難民。這些年來，超過百萬不同文、不同種、不同宗教信仰的難民，給德國社會帶來極大的衝擊，無論經濟壓力或社會治安（當然又拖垮財政），都形成沈重負荷，而過去少子化的西歐社會面對高生育的新住民，未來社會中種族結構變化的恐懼，也油然而生。

不料，接納難民的人道抉擇引發後續一系列的社會挑戰，進而導致德國的政治僵局。今年九月大選過後，被視為極右納粹政黨的「另類選擇黨」（AfD）在二戰以後不僅第一次進入國會，而且成為國會中的第三大黨，引發國際上對右翼復甦的高度關注。第二大黨也決定與梅克爾分道揚鑣；國會無論是否重選，梅克爾的政治生命恐在意外中劃上句號。

場景換到亞洲，天主教教宗方濟各十二月1日在孟加拉接見16名來自緬甸的羅興亞穆斯林難民。受限於緬甸境內約有70萬天主教徒，教宗在緬甸的行程面臨提及羅興亞難民議題的左右為難。雖然天主教在緬甸這個佛教國家發展已經有超過五百年的歷史，但方濟各是有史以來第一位拜訪緬甸的天主教教宗，意義非凡。

選擇在離開緬甸的第一天，首度在此次南亞之行直接提及「羅興亞」這一政治敏感字眼，堪稱折衝後的不得已。教宗還為這些飽受苦難的難民及「世人的冷漠以待」，請求他們寬恕。基本的人道在資源不足的困境中，被遺忘在腦後。諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬，在處理「異己」時的冷酷與當年的悲憫，形成鮮明的對比。而做為世上最龐大宗教族群領袖的教宗，也被迫做出為難的決策。

我們需要「傻」的勇氣

這個世界怎麼了？人怎麼了？「善」在當代被很多其他的因素稀釋，讓「善」不再那麼自然。稀釋的理由很多，結果只有一個：人與人的信任機制越來越薄弱，也因此導致下一個循環被稀釋的善。當各種理由阻隔在人與善之間，因為善念與善行之間難以鏈結，在每個人內裡的善都會發出乾涸的吶喊，直到麻木、直到枯槁。麻木，是因為我們要說服自己裡面的「善」錯不在己，以免被深深的罪疚感折磨致死；枯槁，是因為長此以往的麻木，最終失去了生命的知覺，宛若行屍走肉。

當前各種難解的新興挑戰，人不禁對上帝的話語困惑了。上帝真是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實嗎（詩篇八十六篇15節）？上帝話語的應許與現實之間的爭戰，不在外面，而在我們的心裡。每天的拉扯需要我們內裡的信念勝過外在環境中的矛盾，否則，我們能連出門的勇氣都沒有！

在這個混亂的時代裡，我們需要更深地回到隱密處、青草地、溪水旁，在渾身的疲憊裡，重新遇見生命的根源，支取生命的活水與聖靈的氣息。當世人都在尋求答案時，基督徒似乎也無法給出一個符合理性的答案，我們能做的是等候，讓生命與歷史的主，親自向這個世代啟示，因為祂是一切的答案！

即便選擇「善」的結局是受虧損，基督徒們，我們仍需要「傻」的勇氣、選擇遵行上帝的話語。縱有煎熬，但從永恆的尺度衡量，那是再自然不過的選擇！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1316207

兩門開開

2017-12-03　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

由於去金門大學參加學術活動，週日飛金門，旋即搭小三通的船班轉廈門，隔天傍晚又返回金門，睡了一覺後，開始了我們一家四口在金門大學的各種行程。在金門，除了學術活動外，自然難免有一些旅遊的休閒行程，對比在廈門的短暫停留，心中的悸動不能停止！

金門、廈門，船程只有三十分鐘，卻隔絕了兩個政權，也見證了兩岸多年的消長，戰爭已經遠去，但如詩人楊牧多年前的詩句：「我看到料羅灣的漁舟，定定地泊在海面上，而那漁舟的靜並不是真正的靜。」粼粼的浪花光影見證著歷史的斑斑痕跡，靜謐地凝視著滄海桑田，時間彷彿靜止了。

漁舟的靜不是真正的靜

金門在民國八十一年解除戰地政務後，目前駐軍僅剩兩千多人，因此過往以軍公教為主的金門就業型態，已大幅翻轉。少數興建中的新建案夾雜在眾多陳舊建築之間，在這個歷史長河中逐漸被人淡忘的小島，記錄了小小的進步。

對比著不遠的廈門，櫛次鱗比的高樓大廈，中國大陸在硬體建設的成果有目共睹，尤其是在金磚峰會剛舉辦之後，城市建設的絢麗真是令人目不暇給！金門與廈門的此消彼長，軍事的戰爭已遠去，但商業與城市發展的競爭，是如此殘酷地留在兩門之間的對照，如楊牧的詩一般：漁舟的靜並不是真正的靜。

根據筆者任教於金門大學的學生所說，一年多來兩岸交流降溫，小三通的陸客大幅下降，在政治「冷合」或「冷爭」的弔詭中，在歷史的長河中不見得能激起什麼浪花，但靜謐的兩門互動，記錄了一段難以逆轉的歷程。門，可以是開著的穿越，也可以是關著的封閉；最靠近的地理距離，可以是戰爭中的慘烈搶灘、可以是商業中的緊密合作，也可以是最遙遠的心理距離。

距離，是所有關係中的原因，也可以是結果；人與人之間如此，人與上帝之間也是！當門關上時，真是難開；但聖靈指著耶穌說，那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙開就沒有人能關，關了就沒有人能開（啟示錄三章7節），這個應許對基督徒而言，真是一個令人無比鼓舞的好消息！

把心門全然向上帝敞開

牧師兼領導學專家約翰‧麥斯威爾（John Maxwell）在《從內做起：發展自己的領導力》（Developing Leadership within You）一書所揭櫫的五個領導力層次中，第二層領導力，碰觸了「關係」這個東方人所不熟悉的領域。沒有好的關係，一個領袖就難以建立團隊；沒有團隊，一個組織難以達成高績效的目標；沒有高績效的產出，一個主管也難以維繫持續的領導地位，因而難以攀登第三層的領導力。因此，第二層講究關係的領導力與第三層講究成果的領導力，關注人與關注事構成了循環的迴圈。若稱人際關係的能力是領導力的關鍵，一點都不為過！心門開不開，是一切人際關係的關鍵；心門開不開，也是人能否與上帝建立親密關係的前提。

夫妻應該是世上最親密的關係，但世俗價值觀的改變，卻讓婚姻關係越走越疏遠，而社會新聞中不斷播放的親子間人倫悲劇，也低吟著世風日下的悲情。人際關係的困境，反映著人與人之間閉鎖的心門。人與上帝之間呢？我們可以信主一輩子，卻帶著儒家思想或民間信仰中的恐懼，敬鬼神而遠之，那是基督徒的信仰中最悲哀的際遇。

在聖經雅歌的字裡行間，處處流露著上帝對人有如人類愛情般的戀慕，上帝把祂的心門向著我們敞開，我們呢？是否也把心門全然向上帝敞開？相信嗎？那會是我們一生最大、最美的祝福！

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感恩季、感恩祭

2017-11-25 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

感恩節剛過，基督徒又忙著聖誕季的各種活動，對職場的朋友而言，這也是一個年關將近、忙上加忙的季節！然而忙碌中不失平靜安穩，是每個成熟生命的馨香氣息，願我的弟兄姊妹們，在這個季節中經歷的不是忙上加忙，而是恩上加恩，因為主應許我們日子如何，力量也如何！

淬鍊生命的感恩

詩人細細品味與上帝同行的歲月，低聲吟道：「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油」，反映了我們一生的年日所承載的都是恩典。信主姊妹的菜市場名叫Grace，一呼喊某某姊妹的時候，自然就想起了滿滿的恩典！

但久而久之，理所當然的麻木，就把不該是理所當然的恩典給忽略了，殊不知天父煞費苦心、付上極重代價的救贖，在每一天都應該是我們這些蒙救贖的人拿來細細品味、也深深感恩的。不是事過境遷的感恩，而是即時的感恩，即便是苦難的處境所呼出的微弱感恩，也正是淬煉生命而成的感恩祭。

十一月1日中午，傳來孫子出意外的消息，右腿外側在菜市場受不明原因造成大面積的二級、三級燙傷。孫子十一月7日在台中榮總的燒燙傷中心，過了他六個月的生日，只有媽媽在旁陪伴；感恩節的早上動了第四次的手術，取了頭部皮膚進行植皮手術，總算轉入普通病房，下週應該可以回到既熟悉又陌生的家。

深刻的半歲經歷，不知會在孫子人生中留下什麼記號？我們夫妻看著他的傷口和稚嫩的臉龐，心裡說有多痛就有多痛！媳婦四週來僅能坐著睡覺，說有多不捨就有多不捨！所幸教會姊妹們輪番上陣燉煮補充膠原蛋白的湯品，一人吃、兩人補地讓孫子能有自體復原的恩典，有犧牲的痛苦、也有愛的團契。

孫子的爸目前處於職場的上升段，蠟燭兩頭燒，卻展現了極度的平靜安穩，令我們二老非常安慰。從小在教會長大的屬靈教育，在危難時刻發揮效用：「有主在他船上，他就不怕風浪。」我們在交通中，也分享了他們整個家庭的祝福。原本不安的心情，在孫子遠在倫敦念書的姑姑做夢夢見了孫子後，陰霾一掃而空！姑姑夢見光予（孫子的名字也是姑姑取的）是上帝特別選召的宣教士，包括此刻的不幸際遇，也是上帝精心為他設計的。瞬時，極為不堪的苦難昇華到羔羊寶座前的高度，令人敬畏、敬拜、感恩！

每天將感恩獻給主

上帝給我許多恩典，我的孩子們都能受好的教育，但妻子對他們最大的禱告是成為神國的柱子、成為宣教士。我感恩，上帝量給我的配偶是一位活在祂面前的敬虔女子，有別於世俗的價值觀（不能否認地，教會中也深受世俗價值的影響），這些價值觀甚至傳承給下一代。我的兒子仿效我，在廿四歲結婚，在他廿六歲當爸爸時，我這個爺爺才五十五歲。孫子的姑姑有三年在福音船上服事，念完書想在國際組織中進行人道救援；孫子的伯伯剛從愛丁堡念書回來，妻子為他的禱告是成為聖經的翻譯者。迥異於一般人對兒女的期待，「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」，是將每一天當作感恩祭獻上給主，離那個目標雖然還遠，但方向不曾變過！

保羅對歌羅西教會說：「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（歌羅西書三章23節）這句熟悉的經文，從年輕時信主提醒我至今，給主做的是一個重點，更重要的是從心裡做的，因為沒有外人能識透自己的起心動念，但主是鑒察人心的，祂了解我們的想法，也了解我們的軟弱。當我們有心以感謝獻上為祭，主說這便是榮耀祂（參詩篇五十篇23節）當做兒女的榮耀父母時，那是父母最大的滿足，相信從心裡發出最深的感謝祭，是天父最大的滿足！

刊載出處：基督教論壇報

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十六種飛翔的姿態

2017-11-19 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

台中市105學年度，國民中小學身心障礙學生，兼具美術類特殊才能實驗教育計畫的成果展，在大墩文化中心展出，引發了各方的迴響。

計畫主持人陳翠華姊妹，因為廿多年前六歲的兒子俊瑋被診斷出罹患罕見疾病──進行性的肌肉萎縮症，使得她投身身心障礙的藝術發展，於2009年創立台灣身心障礙藝術發展協會。

她長期投身藉由美術開闢一條通達的道路，讓身心障礙的年輕朋友有機會與外界展開溝通，並藉由美術創作的成果自力更生。各種資源整合期間的艱辛實不為外人道，然而卻已改變了許多家庭的生命軌跡；有著翠華踽踽走來的堅持，不僅值得為她喝采，並為上帝有如此的女兒在世上以另類方式發光、作鹽，歸榮耀給祂！

上帝奇妙的創作

基督徒對人的尊重，源自於敬畏上帝，並相信每個個體都是上帝奇妙的創作。好手好腳的人不可對肢障的朋友產生優越感，同樣的，我們對行為不同於自己的朋友，也不要露出嫌惡的表情。在生活的細節中都考驗著自我的人文智商（Humanity Quotient），我們對於自我的認同（我是誰？），與人己關係的思考尺度，都深深地影響著現在最夯的同理心。

曾有同事問我，同理心能否被訓練，我的答案是「很難！」除非經歷過同樣的苦難，而且從生命深處發出的是甜水、而非苦水，才能將患難的經歷轉化為祝福的恩膏。聖經上的確也鼓勵基督徒行善，從善人的生命中自然流露出來的善行，才是聖經所期許的生命境界，否則極容易落入功德觀的行善或沽名釣譽的偽善。

多年前，筆者曾經收藏一名自閉症孩子的畫作，他的畫作吸引我之處在於用色大膽（或者說，年輕、被禁錮的靈魂觀察到我這個凡人所看不到的色彩）。審美基本上是一種主觀的經驗，我並不欣賞每一位身心障礙藝術工作者的作品，但那有何妨？每每受到感動的不僅是畫作的審美價值，更是一個生命破繭而出的道德價值，每一個生命故事、每一個原生家庭的奮鬥故事都足以令人熱淚盈眶！

我所收藏畫作的孩子，來自一個資源豐富的家庭，但人生的最大無奈是，散盡千金也得不到心中深處的渴望。這個孩子自小均無法與父母進行完整的對話，十八歲的一天，這個孩子攔下了要去趕飛機的爸爸，問到：「爸爸，你要去哪裡？」七個字融化了一位高科技高級主管的老爸，飛機趕不趕得上已然不構成問題。翠華姊妹的行囊中，裝滿了這些改變的故事。

讓我們彼此引導

台灣社會這些年來在政客的矛盾操弄下，變得焦躁不安，讓骨子裡的善良找不到出海口，焦躁遂轉化為抑鬱，悶啊！這因為每個人都不一樣，世界中的差異，因為我們的人文素養可以妝點得更美麗；無奈人文素養被壓抑的社會，處處顯露出醜惡的面貌，令善良的人們不知亂象伊于胡底，加深了鄉愿的無奈。

但所幸不甘於現況、欲做出改變的亦大有人在，各種草根的力量逐漸集結，或許在行善的出發點上各有盤算，但善的改變所帶給整體社會的盼望，是值得激賞的。於此，基督徒更應從正確的出發點開始，即掌握話語權與行動力，積極參與解決各種社會問題。讓彼此之間的差異不成為矛盾、也不成為爭執，扭轉負能量為正能量，正是耶穌帶我們出黑暗、入奇妙光明的大能。

最近在科學界掀起了一股仿生學的創新風潮，透過自然界各種結構與動作的研究，將造物主的精美設計轉化為人工的結構與動作。仿生研究中的一大精義是，一群蝴蝶瞬間振翅起飛時，居然不會彼此妨礙對方的飛行，這個仿生研究，透過了解大自然的生物網路，對於現代科技生活中的物聯網產生了極大的啟示。每個人雖有自己的生命姿態，我們若靠著上帝的恩典，不僅如同一群蝴蝶振翅時般，不彼此妨礙飛行，甚至我們還能彼此引導，讓每一種飛翔的姿態曼妙美麗！

刊載出處：基督教論壇報

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再探僕人領導

2017-11-12 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

最近無意間讀到一本以日本漫畫《海賊王》為解析對象的《海賊王的信賴力》，之所以會去買來讀，是因為作者以這本暢銷漫畫來分析僕人領導力。我家已成年的孩子們是看《海賊王》長大的，幾乎沒有缺過一集的《海賊王》還放在書架上，但我這個「老摳摳」卻難以進入漫畫的世界，是從各種媒體中讀到相關的分析，對於原著充滿想像力的哲理融會，抱持著距離的美感欣賞。

多少罪惡假自由之名

海賊王中有許多經典語錄，其中一句「我可不打算統治，在這海上最自由的傢伙才是海賊王！」說得豪邁，自然也構成了將海賊王與僕人領導牽上關係的重要線索。許多領導力的建構，都是以統治作為核心的，這個現象在東方社會尤然！日本漫畫家或許體察時代脈動，在互聯網時代的領導統御在即將邁向廿一世紀的第三個十年之際，統治可能在去中心化、去邊界化與去威權化的結構中出現巨幅改變。

自由，被運用的爭議一直不斷。星期天發生在德州教堂的槍殺慘案，墊高了因槍擊而喪生的人數。2017年成為美國史上槍擊死亡人數最高的一年，但擁槍權利（或稱之為自由的人權），依然是美國憲法第二修正案對於人權與自由的最大反諷！

在網路時代，造假新聞充斥的新型媒體，也充斥著防堵假新聞該不該犧牲言論自由的爭論。法國大革命時期的政治家羅蘭夫人被送上斷頭台，臨死前說了一句為眾所周知的名言：「自由、自由，多少罪惡假汝之名而行」，迄今依舊是一個無解的命題。

自由，一方面是眾人追求的人生境界，另一方面若重新定義領袖以及其發揮的價值，新世代的僕人領導力就在弔詭的反差中，顛覆了我們的思想框架。僕人，最卑賤的形式應該是奴隸，從大航海世界掠奪式的販賣人口到廿世紀中葉，被當作貨品交易、無法主張自己權利、與沒有自由都標記著奴隸的特徵。自由若可作為僕人的形像，那將會是一個嶄新的時代，而最自由的傢伙若可稱王的話，僕人領導力將會徹底顛覆網絡世代與網絡世界的運作邏輯。

耶穌釋放我們得自由

不過，魯夫的這個經典語錄卻非常符合聖經！僕人領導力在東方社會不易推廣，肇因於東方社會講究的是權與術的領導力；西方受到基督教文明的薰陶，自然能接受基督的僕人形象與僕人領導的作為。以賽亞書中有四段僕人之歌：42:1-9; 49:1-13; 50:4-11與52:13-53:12，在新約的馬可福音也將耶穌的僕人形像刻畫得歷歷在目。最大的對比不是僕人的形像與作為，而是失去自由的僕人將最深邃的自由恢復在人的生命中：釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（希伯來書二章15節）。

無論罪的權勢或死的毒鉤（哥林多前書十五章56節），都因為本有神形像的耶穌，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上（腓立比書二章6-8節）。卑微與順服標記著耶穌的奴僕形像，而巔峰就是死亡，以耶穌的死交換我們該有的結局，因此釋放了因怕死而為奴僕的我們。

這樣的邏輯對於不信主的人，屬於匪夷所思的境界；對於未嘗經歷過的基督徒而言，同樣地超越理智的範圍。那又何妨？耶穌在宣告「成了」的時刻，已經解開了死亡與加諸在我們身上一切的枷鎖，釋放我們得了自由。

日本漫畫的一句「我可不打算統治，最自由的傢伙才是王！」，在一派輕鬆中道盡了人在自由面前的窘境，也道盡了基督信仰的核心。具備從天而來的僕人生命應該沒有這些糾結，也是我們唯一能覓得出路的途徑。

刊載出處：基督教論壇報

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美好關係

2017-11-05 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

最近在廣播節目中，訪問了改造士東市場的「美好關係」策展人凌宗湧，他在四十幾分鐘的訪談中，表達對台灣的信心與摯愛，與香港突破機構的火柴人宣達了類似的理念：「與其咒詛黑暗，不如燃燒自己」。他以花藝師的專業推廣生活美學：「美不僅只是視覺享受，更是心靈愉悅的舒展，我們希望能將生活美學帶到日常生活中，人與人之間、人與物之間；當我們觸目所及與創作思維都是美好的，我們所建立起來的關係就會是美好的，希望能夠藉由美好關係的策展成為2017的新生活運動。」

透過具象的生活美學，傳遞美好關係的抽象價值，扭轉社會風氣，似乎在台北市激起了一些浪花，如何匯聚這些小小浪花的能量，持續轉化台灣社會？值得我們深思！

關係好壞是和諧社會的溫度計

半年前在傳統市場裡啟動的兩岸四地（台灣、香港、杭州、北京）活動，由「美好關係」團隊與來自於中原大學商設系學生和台東公東高工木工學生夥伴們，為士東市場進行美好關係的改造（或稱之為一項策展也不為過）。中原大學郭俠邑教授，領著同學們與店家討論溝通，為店家規劃和設計工作環境，既傳承又開創台灣的傳統市場。首發示範店是老字號的123水餃店，第二波則有18個店家加入美好關係改造行列。每個人都運用自己擁有的微薄力量、自發性的提升日常美學，也為台灣的軟實力做出最佳的展現，令來自於香港、杭州與北京的設計師震懾不已。

關係是否美好？是一個和諧社會的溫度計。年輕的時候，參加夫妻成長營，聽過相敬如賓、相敬如冰、相敬如兵的夫妻相處之道，講員的詼諧固然引起哄堂大笑，但真的處於「冰」或「兵」的夫妻卻深陷痛苦之中。

我們找個伴，建立親密關係，自然希望親密關係的美好，卻不料親密關係折射出自己與另一個深愛的人在生命深處的不堪，奇妙的生命設計是透過親密關係進行對自我不堪的修復。可惜的是，我們不是逃避那些深刻的修復之痛，就是僅僅倚靠自己改變不了那些不堪，放棄的後果是各種關係都不再美好。人與神、人與人、人與大自然，似乎都陷在一團混亂中。

美好關係應是一種生活態度

王子與公主Happy Ending那類的童話故事，成為對比與反諷當代關係的笑談，真能成功經營親密關係者成為社會的稀有物種。無論是不是婚姻、親子、同事（學）、企業組織或社會的各個面向，台灣走向撕裂與對立的狀況嚴重，而全球也都在有心人士謀取私利的分化下，進入了動盪不安的新常態。政治人物藉由族群間的矛盾取利，企業需要花大筆預算進行team-building，心理諮商師窮於應付日趨嚴重的身心問題，在在都目睹了這個親密關係的危機年代。當有人刻意破壞親密關係以獲取一己之私利時，有一群逆向思考並且將「利他」的理念付諸行動時，這個社會就有機會改變。

當我們可以因為資源的競逐而踐踏對手、忘卻善良時，競爭之惡已不言可喻；當我們可以因為懼怕權貴（在台灣不是早已被掃除了嗎？）而對於不公不義視若無睹；當我們可以因為貪婪而多擷取一點、而不是多放棄一點時，人就距離美好關係越來越遠。

「美好關係」不應該只是一系列的策展活動，而是如凌宗湧所說，應該是一種生活態度。當「惡」遍地橫行之際，軟弱的鄉愿若繼續阻止我們發聲，善的力量就難以集結，至終我們將被惡所踐踏。

所幸，我們對人性、特別是被基督寶血買贖的人性，仍寄與厚望！我沒來得及問凌宗湧是不是基督徒，因為那不是關鍵問題；我們該問的是，人的善良在這個世界上是否仍然有所發揮？即便在一片暗黑之中，我們仍然相信那位帶我們出黑暗、入奇妙光明者的美德！相信之後呢？展開行動吧！無論多麼微小。

刊載出處：基督教論壇報

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活得久久

2017-10-28 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

今天是農曆九月九，是華人從唐代就開始、淵遠流長的重陽節。「九九」諧音「久久」，有長久之意，所以，重陽節有重九祭祖與敬老崇孝之傳統。

對於一個求新求變的年代，與時俱進固然背負著傳統文化中的包袱，但文化內涵也有許多美好、值得珍藏的元素。尤其是中文的「孝」，在英文裡是極度難以翻譯的關係名詞；中華文化中的慎終追遠價值，也透過特殊節慶中得到表彰、傳承。或許，傳統價值在現代社會的忙碌中，很容易被淡忘，但對長輩而言，這是一年中隨著節氣流轉的重要時刻。

高齡社會挑戰席捲而來

據聯合國人口基金（UNFPA）2010年版世界人口展望中的預測顯示，1950到2050年間，小於五歲的兒童與大於65歲的老年人佔全球人口比率，呈現兩極化的發展：小於五歲的兒童所佔比例將持續減少，而大於65歲的老年人所佔比例則持續快速增加。估計將在2020年之前將會出現黃金交叉，也就是在2020年之後，大於65歲的老年人口所佔百分比將會正式超越小於五歲的兒童人口，而且差距會越來越嚴重。

從社會現象的視角觀之，高齡社會的挑戰正快速地席捲日本、台灣與中國大陸，包括財政（務）、制度、工具作法與心態思維，都必須以嶄新的資源配置來因應未來的「久久」。

在喜新厭舊的台灣，家庭與社會結構的改變，造成許多迥異於以往的新常態現象。近來，有人在探討低薪與少子的關聯，固然實證的量化研究不易，但心理層面的不確定感為台灣社會發展平添不少壓力。

出生率在世界墊底的台灣，挑戰比起其他國家更顯巨大，來自於經濟、社會、家庭盤根錯節的變化，觸動了一句令人唏噓的廣告詞的發想：「不是不想家，是不想回家」。夾在當前台灣社會的性解放思潮與冷漠的大眾之間，宗教界在維護傳統家庭價值的努力上，顯得有些孤單！但是，一個寄望久久的社會，還是得要找到不想回家的理由，克服各種障礙，回歸家庭。

諺語「家有一老、如有一寶」指的是老人對家庭與社會的價值。或許每個世代都擁有自己的主流價值，使得上一個世代的老人，相較於今日的時尚顯得過氣了；但這些價值的歧異並非一方造成的，對年輕人而言，創新是前進的動力，但創新並非沒有風險，失敗的創新可能遠越過我們所歌頌的成功。

老人或許行動力不若以往，但所誇耀那些過的橋和吃的鹽，對於創新的評價如何？都牽動年輕一代的走向與力度。那些走過的橋與吃過的鹽究竟是「智慧」、抑或是「桎梏」？落差應該是不小的。

若能從長輩的經驗中汲引出真知灼見，一老就是一寶；否則，代際間的衝突將會一觸即發。因此，聖經中平衡的教導包括「不要惹兒女的氣」（以弗所書六章4節；歌羅西書三章21節）和「聽從父母」（以弗所書六章1節；歌羅西書三章20節）。如何平衡？還真是需要智慧！

人類迎接百歲人瑞普及化

在發達的醫藥與壓抑的戰爭中，人類迎接久違的百歲人瑞普及化，人類文明上一次有此輝煌，應該是創世記所記載的那些超高齡人瑞。

許多科技的探討，除了關心能否改善高齡者的生理與健康需求之餘（應該無法釜底抽薪地解決問題），人生也希望能漂亮謝幕。以臥床至離世的時間為例，相較於北歐的兩週，台灣的七年平均值堪稱既沒尊嚴、又消耗資源。高齡商機引發許多技術與商業的投入，但以人道為出發的商業活動，是高貴的包容式發展。

活得久也要活得好，日子的數量與質量並重，才稱得上福壽雙全，如詩人所說：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇九十篇12節）因此，如何充實每一個還能醒過來的日子，挑戰著對未來高齡社會的想像與行動。

刊載出處：基督教論壇報

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遙想百年

2017-10-22　 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

對岸中國正在進行關乎整個國家社會的大事：十九大（中國共產黨第十九次全國代表大會）。除了各種人事佈局的臆測之外，最重要的是展望未來五年的發展與建設。諸多議題中，前瞻跨進中共「兩個百年」目標之一：在中共建黨百年的2021年，要全面建成小康社會；另一個百年則是在中共建政百年的2049年，要建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，進而實現中華民族偉大復興的中國夢。

中華民國剛過了106歲生日，對於百年滄桑有著另類的深刻感受。除了嚴肅的政治議題外，「百年」這個時間的里程碑也標記著許多長程思維的想像與實踐。

培養永續經營視野

為了成為在百年後還能延續下去的品牌，Patagonia這間熱愛地球的戶外用品公司，規定自己每年只能成長5％。他們劍及履及的行動包括開全球業界風氣之先、自我課徵「地球稅」：每年捐出1％的營業額支持環保團體，並號召近兩千家廠商加入自發性的慈善行列，至今共捐助了數千萬美元給一千多個非營利組織。Patagonia老闆伊方．納修鼓勵員工必須學習印地安人易洛魁族（Iroquois）的七代計畫視野，視他們為企業管理與永續發展的典範，而不是向美國這個受資本主義影響最深的國家中，短視近利的經營者學習。

易洛魁族人在做決策時，參與會議者會有一人代表未來的第七代子孫發言。任何公司做決策時，也需要假設自己將會留在業界百年，決策的內容將迥異於目前普遍的反射式、看短不看長的決策。要代表七代後的子孫發言，不是一件容易的事，尤其在週期越來越緊縮的廿一世紀，連三、五年後的事都說不準，如何想像一百年後的情境？但預測準不準是一件事，向未來致敬的負責態度是這個決策過程中的精髓。

另一個和百年有關的諺語是大家耳熟能詳的「十年樹木、百年樹人」。在林相大幅被破壞的台灣，許多具永續概念的朋友藉由植樹逆轉濫墾濫伐的生態浩劫。從植下樹苗的那一刻開始，需要耐心等待它們的成長；而對於人才的護育，十倍於此。在資源不足、競爭過激與週期壓縮的當代，決策的能見度越來越短，因而，決策的時間尺度也越來越短。

不思永恆一切都是虛空

許多研究顯示，在這樣的時代中做決策的秘訣是逆勢而為：越動盪就越需要冷靜、越快速就越需要沈穩，越短暫反而需要越長遠的思考。無論是對百年之後的責任敦促著永續的呼聲甚囂塵上，但若思考的時間尺度不能延展拉長，何奢言永續？「對後代子孫的影響」可在每個潮起潮落的變動中，找到定錨於深層脈絡的恆定基準。

七十古稀的生命極限早已在醫藥的進步中，讓人重回始祖時代的百歲（甚至聖經中近千歲）的餘命期待，但在上帝看千年如一日的尺度裡，百年相較於永恆，實在微不足道。人如滄海之一粟，在時與空的底襯上都顯得渺小，謙卑應該是最適當的態度。渺小與謙卑源自於我們不是時間的主宰，從終點看「百年」或許可以回首來時路總結經驗，這是讀歷史的重要！

或許在這個年代，時髦的激勵人心語彙「未來是預測不了的，未來是開創出來的」，累積開創成功經驗的人才能說出這些豪氣萬千的話，遵循事後（Ex Post）法則，對「未來」的披荊斬棘參考價值有限！即便在人工智慧喊得震天價響的年代，未曾走過的路徑上，實在找不到太多區分成與敗的蛛絲馬跡。

百年，對當下是一個遙不可及的時間尺度，但不思百年，當下也會進退失據。永恆，對百年是另一個遙不可及的時間尺度，若不思永恆，百年依然是虛空的虛空！

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認同，才傳承

2017-10-15　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

本週的開始延續了上週的結尾，放了長長的國慶日連假。中華民國的第一百零六個雙十節，官方的慶祝活動中，只有更好的台灣、不見中華民國，「更好的」兩個「t」的圖案設計，隱約透露出兩個十字。

各項慶祝活動適逢中國大陸十一長假的尾聲，也迎接即將登場的中共十九大，兩岸關係的詭譎依舊在各方角力的僵持中，賦予「中華民國來台灣」、「中華民國在台灣」到「中華民國是台灣」不同的意涵。七十年來不斷改變的局勢，也翻轉了這個島上居民的認知與認同，慶祝國慶的層次與幅度，因人而異。

在國民政府播遷來台初期的「反共台灣」，國際關係上與美國為首的盟國聯手構成島鏈，防堵共產主義持續赤化世界，曾經是「自由中國」的光明燈塔。在那個窮困年代，大家致力改善生活條件，也就是中共十三五規劃中，致力於脫貧政策目標：在2020年全面建成小康社會的願景。

台灣面臨認同危機

生活改善了，脫離台灣光復後的風雨飄搖，人心似乎也安定了。沒想到，1970年代的退出聯合國、中美斷交，又為這片土地掀起滔天巨浪，說好了的「反共抗俄」呢？國際局勢是如此現實，抉擇考驗著如此脆弱的人性！

全球化與資訊化的發展為台灣開闢了一條新的認同之路。在台灣錢淹腳目的「經濟台灣」年代，經濟成長的聲浪淹沒了意識形態，兩岸的政治分歧雖然逐漸轉向島內的政治對立，但台灣人對著金錢的認同，依然把大家的努力箍在同一個方向上，雖然浮華、卻也務實。

隨著卅年前開始的一波波解嚴，台灣邁向更民主與多元的社會前進，也隨著對岸的崛起，發展的動能逐漸向外遷徙，形勢比人強的國際競爭再度侵襲，雖然台灣產業競爭力直到世紀轉換之際才顯疲態，但台灣社會所面對的沈重壓力早已登場。

「本土台灣」固然是在台灣遲到的第三波民主發展，但面對國際局勢的不堪，「中華民國」與「台灣」在政治上一直走在不穩定的鋼索上。三次的政黨輪替，加深了社會階級間的對立，源自於歷史詮釋、生活經驗與貧富不均的社會嫌隙正在加大，撕裂的中華民國認同，是政客的操弄、也是選民的抉擇。無奈的是，連美國與中華人民共和國間的實力翻轉，大國關係的重新定位聲浪與內部各方喧囂中，中華民國氣若游絲地向世界吶喊著自我的存在。

我們對天國有認同嗎？

隨著1949年那一代人的凋零，至此，中華民國的認同一如唱國歌、掛國旗一般地虛幻，在經濟不振的年代中，引導人民重返1970年代的不確定。只是當今的認同危機，加深了中華民國的傳承困境。

大家熟悉的李錦記醬料是傳承的當代典範，第四代傳人李惠中曾說：「沒有守業，只有不斷創業」，一語道破傳承的秘訣。無形資產的延續，是傳承工作的核心，而這個無形資產，也與時俱進地與不同世代進行價值對話：那些無法產生價值對話的內涵將萎縮，容許新的價值有空間得以滋生；那些可以產生價值對話的傳統內涵，則指引著一代又一代、千千萬萬人的價值取向。堅持抱殘守缺恐怕無助於傳承，但「殘」與「缺」如何分辨？「持守」與「棄守」的價值如何區別？都是每個人、家庭、社會的挑戰。

雙十節，當人民互道「中華民國生日快樂！」之際，我們發出的是同一個頻率的聲音嗎？中華民國如何「傳承」這道難題，涉及中華民國的內涵，2300萬人的認同體現在民主政治的投票行為中，更核心的價值取向，則在於對「中華民國」的認同。

對中華民國的認同難有一個清晰的輪廓，但對基督徒而言卻容易得多，因為我們認同「願祢的國降臨…在地上如同在天上」，不是嗎？基督徒們，我們對天國有認同嗎？有認同，才有傳承！

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下台的身影

2017-10-07　 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

本週的產經大事非台積電的人事更迭莫屬。台積電董事長張忠謀於中秋節前夕宣布明年6月將退休，不擔任董事或榮譽董事長，並表示「過去30餘年創辦及奉獻台積電…現在，我想把我的餘年保留給自己及家庭。」

接踵而至的各種分析評論中，幾乎沒有負評的張董事長堪稱亮麗轉身，風光下台！接手的劉德音董事長與魏哲家總裁，也都相當資深了。其中透露出台灣產業與社會的隱憂：傳承與接班的問題依然嚴重。

接班規畫是細膩工程

台積電這麼大的公司（市值一千八百億美金）動見觀瞻，每一個腳步都邁得穩健才能獲得如此龐大的外資族群擁戴，是台灣在國際上依然能發光的少數產業區段。張忠謀在2008年金融海嘯後，重任總執行長的九個年頭，依然交出一張又一張亮麗的成績單，使得台灣穩坐晶圓代工的龍頭寶座，對台灣的貢獻不言可喻。在宣布採用3奈米製程的新廠根留台灣後宣布裸退，更是步步為營地為下一個社會留下延續的產業命脈，用心良苦。

這個退休的訊號彈，投向了月圓的中秋夜空，顯得格外璀璨，相信台灣企業的領導人心中，多少盤算已久卻說不出口、或啟動不了的接班計畫，都受到深刻的啟發。台積電是台灣企業的績優生，吸納了最頂尖的人才，此外，據八十七歲的張董自述，退休盤算應回推六年，人才資源這麼豐沛與公司治理這麼嚴謹的台積電都需要六年時間進行接班計畫，對於廣大的中小企業族群，家族與企業的剪不斷、理還亂，離愁就更加深刻了！

接班規劃是急不得的細膩工程，涉及的層面既廣又深，處理不慎造成晚年淒涼者大有人在。在官場上的「上台靠機會、下台靠智慧」，對於家庭與企業的糾葛又何嘗不適用呢？即便對家族成員精心規劃了培育內容，但管理學中的「彼得定理」依然是揮之不去的陰影，因為在交班後的一段時間，各種成果與績效出爐時，才能檢驗人格特質與培育計畫是否奏效。即便如此，也不能給欠缺接班計畫一個合理化的藉口，曠日廢時的接班計畫是不容迴避的及時課題。

神國人才也要培育訓練

從產業到整體社會，台灣都欠缺明確的接班管理，教會又何嘗不然？教會弟兄姊妹層出不窮的挑戰，已構成牧長同工每週的沈重負擔，難有心力去想長長久久的未來。除了傳道人的晉升路徑外，小組教會中的建置（小組長、區長等）類似企業組織的科層關係，在小組長的職分上服事有果效，應該會有機會更上一層樓；同理，在區長的職分上服事得有果效，應該可以承擔更大的託付。

如此的晉升，不是把服事當官做，而是保羅所說的要羨慕善工，如舊約時代的俄別以東，想盡辦法、抓緊機會要在服事上有份，心中對主的渴慕凌駕在權力與掌控之上，使得恩賜與呼召能匯流成為神國的人才。

神國人才在一次又一次的考驗中，被煉淨、被成全，具備一千兩恩賜的服事一千兩的位份、兩千兩恩賜的服事兩千兩的位份、五千兩恩賜的服事五千兩的位份。教會或機構中的現任領袖需要配合上帝的心意，開創機會與位子給一代又一代的未來領袖，無論是如火煉般的試驗、被規劃與管理的培育內容、或詳實與細膩的培育過程中的陪伴，不花時間是難收成效的。除了單獨來到主前的密室禱告外，「同工」一詞道出多少生命被建造、服事被成全的路上，同行的天路夥伴對我們何其重要！

每一個人都會邁向人生的終點，下台靠的智慧不僅需要長期的積累，也在下台的智慧中孕育出未來的可能。下台的身影，在智慧中顯出令人懷念的美麗！

刊載出處：基督教論壇報

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弱的生命力

2017-10-01　 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

基督徒很奇怪！價值觀往往和一般人背道而馳。在這個激烈競爭的年代中，展現粗獷的肌肉不僅是健身房的成果，更是生存之道。君不見美國川普總統槓上朝鮮的金正恩，攪得全球局勢烏煙瘴氣，連中國大陸和俄羅斯這些具地緣政治的列強們都難得清靜。但是，曾經叱咋風雲、改變歷史的使徒保羅留在聖經裡卅一處有關「軟弱」的論述，卻佔了整本中文聖經六十四處「軟弱」近半，令人好奇強與弱的智慧與生命力。

經歷又真又活的上帝

上週四我從歐洲出差返國，週五一早沒來得及調時差，就到台南參加二代私塾的活動，週六又上了EMBA的課，一向自恃身強體壯的我，卻從上週六晚上開始嚴重腹瀉。撐過了週日，到了週一早上趕快取消了學校的會議、去醫院打針吃藥、再回家睡一覺，因為週一晚上答應了一個非常重要的演講，雖然掙扎著是否要改期，但仍在這個生活中最不起眼的挑戰中，憑著「信心」與代禱同工的支持，硬著頭皮前往赴約。

在偌大的演講廳中坐著約莫五百位主管，海外工廠連線進來的人數加總起來近兩千人。兩個小時的時間，我未受腹瀉的威脅，順利完成。除了感恩、還是感恩，是一群代禱同工在寶座前托住了我軟弱的身體，也是不誤事的上帝介入，讓我經歷信仰不是抽象的信念、而是又真又活的上帝。

在調時差、無法進食的軟弱中，太座向我重提年逾九十歲岳母的見證。岳母是位極有信心的大能勇士，因為戰亂遷台及生養眾多（生了六個孩子），身體一直不好，全身上下幾乎都是上帝大能的記號。多年前，岳母有一次在美國的高速公路上也陷在腹瀉的窘困中，她的禱告很誇張：「上帝啊！『祢說』祢的名為奇妙，祢如果讓我拉一滴在褲子上，祢的名字就不配叫奇妙。」若是周邊有人聽到這個禱告，一定瞠目結舌，更好笑的是她用濃郁的山東鄉音禱告，原來上帝也不排斥鄉音。引述這個見證似乎也難登「基督教論壇報」這個大雅之堂！但是，這一句禱告詞折射出基督信仰的核心。

軟弱顯出上帝的剛強

我們從小所受的教育主軸是要上進、有出息、成為強者，卑微地希冀自己能在社會立足，這樣的信念壓傷了不知多少達不到世人眼光標準的人。承認自己做不到是軟弱的表徵，因此，我們總是要把剛強的一面表現在人前。軟弱呢？等沒有人的時候再慢慢消化吧。

基督信仰中最寶貴的是，我們是有父親可倚靠的，不像不信主的人只能默默承受生活中的各種壓力。禱告，讓我們承認自己渺小、無能為力，不僅是心理層面的抒發而已，更可在身體與靈性上經歷上帝大能的作為，即便是腹瀉這等小事亦然。

岳母語帶威脅的禱告開場白，是她一輩子和上帝親密同行的明證。她把一切需要都帶到上帝面前禱告，上帝是她唯一的倚靠。跟一位不熟的人敢這樣說話嗎？更何況是創造天地的主宰？我們若與上帝的交情到了那個境界，或許，上帝更喜歡我們擺脫儒家「敬鬼神而遠之」或民間信仰的懼怕，將軟弱、自以為是與自以為義坦承在主前，支取屬天的能力與經歷屬天的平安，不僅是基督門徒的特權，也是成熟門徒的必殺密技：殺死老我、釋放屬天的生命品質。

就是交情夠深，所以岳母深諳與上帝對話、甚至談判之道：首先，她用上帝的話將了上帝一軍，經典的「祢說」正是當今多少基督徒禱讀的基礎，用上帝的應許禱告回到祂的面前。其次，名字代表上帝屬性的啟示，上帝的名字也蘊含著祂的應許與大能，更是祂介入我們生命的祝福。

你軟弱，才能讓上帝的剛強顯大。而上帝顯出祂的剛強，卻是為了讓祂的兒女更強大，這正是世人看不懂的奧秘。

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1313069

退的生命力

2017-09-24　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

最近在台中和台南參加了幾次四大會計師事務所舉辦的「二代私塾」，聆聽少年出英雄的二代觀點，深受啟發！幾位分享的二代董事長或執行長不約而同地提到了「退」這個氣度，令人印象深刻。

退一步海闊天空

「相爭」是人的本性，尤其是在資源不足的環境中。分屬亞伯蘭和羅德的牧人相爭、以掃與雅各在利百加的子宮中即相爭、基拉爾與以薩的牧人相爭、拉結與姊姊利亞相爭（連生個兒子都取名拿弗他利）、約瑟和他的哥哥相爭…直到如今，許多人的生日願望是世界和平，起因在於相爭不斷、沒有和平。

無論是否為傳承與接班的考驗，在處理任何複雜的人際關係時，「退」都是重要的心態和技能。古諺「退一步海闊天空」，但退要有退的空間和條件，若退無可退，即便有退的雅量和意願，退的行動亦難以展開。因此，「退」之前需要發揮創意思考，打造退的空間或要想好退路。

人生無處不談判，只差在是否以「談判」這麼重的字眼描繪那個過程。在談判中，最糟的情境就是零合，任一方退讓都顯得委屈，委屈的一方在後續會有何情緒反應，都在未定之天。談判的技巧中，有一往往被忽略的策略是規避分配式的談判、改採創造式的談判，更淺顯易懂的文字是「把餅做大」。分配式的談判就是前述的黑羊遇到白羊的窘境，但先圖謀共同利益的擴大，再尋求雙方分配到的多更多，達成共識的機率極大幅上揚。

但，「退」在資源捉襟見肘的當代是不容易的選項。能給予的人是富有的人，人際關係中能給對方空間的人亦然。「退一步」會海闊天空或是無葬身之地，往往只在一念之間；許多人際關係中的死去活來只是意氣之爭，不見得真是空間之爭。相爭的結局是否為得不償失，端視得失之間的永恆價值，那些為了短暫、虛浮的「得」所交換的長久、實在的「失」，耗費了多少心力（或財力），只有當事人方能認定值不值得？

在愛中接納與退讓

退，除了構思創造技巧上的空間外，還有更崇高尊貴的道德空間。

上週到德國出差，在南部的紐倫堡待了三天，見識了歐洲小鎮的古樸浪漫、德國轉型的陣痛與「退」的潛力。間歇性的大聲叫囂，除非是酒後鬧事者，在傳統的德國社會中並不常見。尤其這些忽遠忽近的聲浪，在深夜中格外擾人清夢！那夜我從熟睡中被驚醒、甚至輾轉難眠，但從夾雜著Refugee的語音中，感恩的念頭油然而生！

歐洲教堂已成為建築歷史與觀光勝地，基督教堂前豎立的旗子紀念五百年前路德的改教，在德國小城的街道上分不清楚種族的根源，一如老外只能辨識我們是東方人一般。夾雜在驕傲的日耳曼人中，中東與北非的難民極可能成為德國社會轉型的路障，但梅克爾邁向第四任總理近在咫尺，顯示在愛中的接納與退讓可支撐一個社會邁向偉大。曾經，她身陷接納全世界最多難民的政策與政治風暴，但退讓出來的空間，最終在道德的高度上贏回政治的空間與開創未來的創意，展現堅韌的生命力並非巧取豪奪，而是如耶穌示範的僕人領導。

祂不以自己與上帝同等為強奪的（腓立比書二章6節），是耶穌留給我們一個虛己與捨己的枯槁形象。我喜歡英文RSV版本的翻譯did not count equality with God a thing to be grasped，不把與上帝同等這個本質抓著不放，讓耶穌來到世上、走完人生、死在十字架上、完成救贖。作為基督門徒的我們，「退」是堅韌的生命力，在成全之前，是一生的功課。

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1312727

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就業、救業

2017-09-17 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

翻開報章雜誌，映入眼簾的題裁首非職場與就業莫屬。社會結構的巨大變化造成中高齡就業浮出水面，台灣的人口紅利本來就不豐厚，這些年來的少子女化趨勢，不僅對教育機構產生巨大衝擊，隨著時間推移，也對年輕人就業的區塊造成巨大缺口。

台灣目前工作人口以一年十七萬的速度在減少中，勞動力短缺已經不是新的警訊：年輕人進不去職場，加上公共衛生與醫療保健的長足進步，中高齡人口行動自如與餘命延長，卻未有妥適的就業管道，造成許多人生與經驗的閒置，不斷挑戰台灣產業與社會的後續發展。

工作出現翻天覆地的改變

另一個趨勢係由科技帶來的漫天巨浪，正席捲全球的工作機會。機器人正快速進入我們的生活，工業機器人並未引發一般民眾的恐慌，因為一個個機器手臂，從事傳統高危險或高精密度的加工工序，隱身於工廠之中只是展現工業技術的實力，並未對一般民眾構成直接威脅。

但是，服務型機器人就不可同日而語了，範圍更廣與影響更鉅的機器人與我們一起生活，甚至快速取代人在職場上的價值，引發的就業替代恐慌也並非新聞。加上今年開始爆紅的人工智慧，以軟體的運算取代人的邏輯推理，更有效地處理一些問題。結果是，將有更多工作崗位被取代。說好了「以人為本」的新工業革命，似乎在正反兩極的觀感中，仍有更多探討的議題與辯證的空間。

清教徒的工作觀是尊貴的，殷勤工作是美德，社會反饋以影響力與財富。但廿世紀下半葉的榮景，在互聯網的創新與全球化的鏈結中，出現了翻天覆地的改變，殷勤工作與其成果突然生變，以非線性關係引發錯綜複雜的現象，造成人的困惑與決策的失據。在殷勤工作的美德不再被倡導甚至遺忘的年代，人如何看待工作？需要嶄新的聖經詮釋作為基督徒發展世界觀與工作觀的基礎。對於日漸取代勞動價值的機器人，如何演繹出新的神學觀點來看待機器人的工作，在在都衝擊職場倫理的重新定位。

神子民應引領社會前行

貧富不均的問題引發社會中不同階級的對立，也造成社會上嶄新的挑戰。甚囂塵上的社會企業或B（Benefit）型企業，試著在資本主義與社會主義之間走出一條新的商業實踐，希望有效對應社會問題，但這些努力仍未形成主流，徹底改變兩百多年來的右左之爭。

在社會企業和B型企業的諸多實踐者中，約有40%基督徒的身影，默默地做著，發揮無聲的影響力，但未見系統性的論述，就業與所得分配的連動關係，並未引發基督徒的廣泛討論並擴散及至一般社會大眾，有別於清教徒的價值觀影響了幾百年來的社會與經濟發展。

實踐與理論指導之間的連動，讓基督徒不成比例地握有話語權（5％基督徒比例卻參與了40%至善企業）。從實踐經驗中所淬煉出來的指導方針，能否為人類社會走出一條又新又活的路，仍待理論的建構與推廣，寄望神的子民在這個際遇中不僅不缺席，還能領受天上的異象，引領人類社會前行！

無論這一波大量替代白領工作的變革，引發的人口常態分配的中間坍塌，或是台灣過往依賴代工的產業所遺留大量非技術勞動人口，都對政府的政策執行力構成嚴峻的挑戰。只靠救濟的福利政策恐怕將牽動國家財政，在系統性的效用未現之前，頭痛醫頭、腳痛醫腳的做法，只會引發更廣泛、更複雜的社會問題。神的子民中必然有約瑟在埃及、但以理在巴比倫與波斯的人才，寄望神的兒女興起發光，光芒穿透黑暗，祝福臨到眾人！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1312449

信耶穌是教育的核心

2017-09-10　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

這個標題在台灣應該有超過九成五的國民會不贊同，這個標題即便在信耶穌的基督徒社群中也不見得能全面認同。最近觀賞了一段來自中國大陸的視頻，以教育為主題的演說，論及了當前普遍對教育的反思。演說的末了，以高亢的聲調覆誦北宋張載「橫渠四句」收尾，是我們這一代不陌生的「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」四句話，但環顧似乎與台灣的現況背離。遠颺的風骨、志氣與豪情依然呼喚著一個高等教育工作者，莫忘初衷，尤其從基督徒的視角，張載的四句格外帶著神聖的呼召。

一個北一女新生之死

英文論及教育，有一句愛爾蘭詩人葉慈的諺語「Education is not the filling of a pail, but the lightning of a fire.」中譯為「教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。」以對仗的形式表達了對填鴨教育的反諷與對生命激情的熱盼。其實，探索生命的意義與存在的目的，是每一個對自己認真者的畢生追尋，而教育提供了這個生之追尋的途徑。

遺憾的是，當前的教育被矮化與窄化為職場競爭工具，在知識的有用與無用之間載浮載沉。因此，眾多教育工作者依循著升學與考試的規範，受制於多數家長殷切卻不知為何而戰的期許（家長們也在懵懂中成為家長），孩子一代又一代地重複著一個模糊的過程，奔向一個模糊的目標。本週三，一位北一女的新生跳樓自殺，留下遺書說：「不用找我了…。」再次的憾事告訴我們，一個找不到自己的人也不勞煩父母和其他人找她。

有多少人能在受教育的過程中找到自己？有多少人巴不得快快結束「教育」這個噩夢？廿多年前聽到甫通過博士口試的學長說：「終於可以不用念書了。」心中百感交集！教育若只是把我們容量不大的水桶注滿水，在考試與升學的壓力中，我們喪失學習樂趣，恐怕也引發了捨本逐末的青春摧殘與意義滅絕。

認識耶穌在我們生命中的定位

文首提及的演說中段，許多成績優異的學子擋不住哲學的基本三問：「我從哪裏來？我是誰？我往哪裏去？」知識上的成就或許幫助我們度過了求學與工作的年日，卻難以填滿那些歲月中的意義與價值。我總是認為（理性）與覺得（感性）基督徒是超級幸福的人，因為我們的意義與價值寄存在恆常不變的上帝那裡，不會因為自己或環境改變了，就需要不斷重新定位！我從哪裏來？我是誰？我往哪裏去？這三個問題對一個信仰上帝的人而言，不是問題！

若教育是一趟尋找自我的終身大事，若把一些僅與短短數十年有關（而且迅速貶值）的知識當作教育的核心，豈不荒謬？大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。古代的大學並非現在的大學，意指一個人受教育的尊貴；「至善」這個恢宏遠大的目標，是窮其一生的追求；但在人生的學習旅途上，「明德」與「親民」是俯拾皆是的教材，因此，當前教育塞滿處事的知識之餘，沒有留下太多空間給「為人」，而為人若不能回答哲學的大哉三問，恐怕處事與為人都會找不到定位的準據。

更重要的是，若不認識耶穌在我們生命中的定位，我們如何回答教育的核心三問？無論施教者或受教者都只是在教育的外圍繞圈子，最終人所追求的價值感與幸福感都跨越了我們短短的數十寒暑人生。而透過耶穌抓準了上帝與我們永恆不變的應許，我們就能精準定位和自己、和他人、和環境的關係，也定義了數十寒暑中的生命與生活品質。無論為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學或是為萬世開太平，都會找到定位的準據和丈量的尺度。

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1312071

權變與誠信

 2017-09-03 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

世紀之初的2001年，美國高盛公司首席經濟師吉姆‧奧尼爾（Jim O’Neill）提出了「金磚四國」一詞，含括四個國家的英文國名開頭字母所組成的詞BRIC：巴西（Brazil）、俄羅斯（Russia）、印度（India）和中國（China），2010年底又納入南非（South Africa）成為金磚五國，作為新興市場的代表。

金磚國中，世界人口最多的兩個國家—中國與印度，過去兩個多月在洞朗邊界對峙的衝突事件在本週告一段落，為九月3至5日的高峰會營造了有利的氣氛。中國大陸外交部本週二宣布，印方將越界人員和設備於28日下午兩點半全部撤回邊界印方一側；但印度外交部則強調，「雙方」是相互脫離接觸。衝突的雙方各說各話，面子多過裡子，正如在這個社群媒體氾濫的當代，「好看」要比一切的內涵來得重要，浮誇的外表或許正是掩蓋內裡虛無的裝飾。

全球都寄望領袖

鏡頭若轉向東北亞，北韓在中印偃旗息鼓的同一天再度發射導彈，航道跨越日本領土；日本首相安倍晉三和美國總統川普通話後表示，聯合國安理會亦召開緊急會議，希望透過各種途徑進一步對北韓施加壓力。美方基於地緣政治的脈絡自然也百分之百支持日本，並與南韓共同合作，且希望中國、俄羅斯與國際社會採取強力措施，迫使北韓改變策略。

似乎遠在天涯的巴西是唯一未被捲入衝突的金磚國，不過，近年飽受經濟衰退衝擊的巴西正陷入「失落的十年」之中，沒有戰禍的國度卻在經濟重創後無以為繼，過去三年國內生產毛額（GDP）萎縮7.2%，將自2010年連續三年的成長幾乎全數吐回去，平民百姓的生活再陷困頓。

正值發展關鍵期的金磚國，遭遇世紀換場的多變衝擊，發展步伐走得顛簸，肇因於盤根錯節的政治、經濟、社會變異，系統性的挑戰只能片段處理，結果越理越亂。民主制度與市場經濟在廿一世紀都遭遇如何繼續引領人類社會前行的困境，雖然技術好似可以為深陷泥淖的世界殺出重圍，但正是技術的進展如雙刃劍般地，一面改變了生活的面貌、卻在另一面引發了更甚以往新興的挑戰。

全球都寄望各國領袖，但當前的領袖似乎形象做得漂亮、大話說得狂妄，引領世界前進的能力卻在複雜的情勢中日顯薄弱。目前中東難民的狼煙暫歇，亞洲的動盪卻再起，轉來轉去的爭端適足表彰末世的亂象，也凸顯領袖與制度捉襟見肘的決策困境。

按心中的純正牧養他們

誠信（Integrity）是個難以分析得清楚的品格，卻又是各界領導人排行最高的屬性。但在處理複雜議題時難以迴避的權變（Contingency）從政治學理，轉變為企業經營必備的應變能力。尤其，在個人主義當道的當代社會中，判斷的基準都是從自己出發，自然難以藉同一套標準對應所有的情境，因此，本來應該整全的人卻在環境前低頭，以今日之非否定昨日之是，久而久之，得的是眼前有限的利益，失的是穩定恆常的品格。

見風轉舵就是權變的核心，但一個組織越龐大，面對的複雜度越高，領袖若不如亞薩的訓誨詩所言：「按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」（詩篇七十八篇72節），領袖所製造的混亂可能遠勝於其創造的價值。放眼當前國際政治領袖與其在地緣政治中，因「權變」而便宜行事所引發的亂上加亂。經文中「純正」的英文Integrity標註了領袖需要行使的權柄，奠基於表裡一致、不因外在環境而變遷的核心價值，其次才是手中的巧妙。對誠信的渴求在當代出現弔詭的悖離，所有領袖的宣示總離不開誠信，卻在功利導向的決策聲中向權變的一面倒，因而也引發下一輪更難收拾的複雜糾結。

怎麼解開權變與誠信間的平衡難題？似乎依然寄望於對上帝應許不打折扣的順服！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1311839

信德與美德

2017-08-27　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

我家位於台中市崇德路，這條六線道的馬路隨著城鎮的開發，從台中市中心一直綿延到豐原。我住在一段，附近有許多以「Ｘ德」為名的街道，最近因為對「信德」特別有感，而將既有的語彙拆解開來，試著拼湊出文字的美麗與背後蘊藏的深意。

古文中有文以載道之謂，簡約的文字承載著多麼豐厚的精神：崇德二字，自然流露出對「德」的崇敬，而德又何以可以成為崇敬的標的？中華文化常將道與德連成一氣，德若指引一條通達的道路，人就有實踐的成就與生命的積累；德若淪為道理，就化約成為良心裡控告的聲音、甚或成為轄制人不得自由的律法。

對信德二字反覆思索

最近反覆思索「信德」，係源自太座對這兩個字背後深厚想像的欣賞，她在整本聖經中最喜愛的經文是「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路加福音十八章8節）這節經文成為她為人處世的座右銘：立志成為人子來時能找著的那位。過去我對熟悉經文快速瀏覽式的讀經，不會對信德二字有特別的感受，但若將之發展為講道信息，從淺酌到品味、回味再三，這節經文中的信德二字就從平面一躍而為立體、甚至是四度空間的人生閱歷。

我在幾次的主日信息分享後，將這篇信息更名為「昨夜，我與一顆橘子摔角」（借用台大最受歡迎的河馬教授的一本寓意甚深的小書書名）。「德」是在諸般生活掙扎、奮鬥、尋求意義的過程中累積的一身芬芳，強烈建議沒有讀過這本小書的讀者去買來欣賞，細細品味內容後，必會對人生旅途中經歷的高山與低谷有一番顛覆式的領悟。

《美德書》是將近廿年前翻譯出版的一本老書，蒐羅世界著名經典與神話、偉人與哲人故事、詩篇與散文集結成冊，以淺顯易懂不說教的形式分「自律」、「同情」、「負責」、「友誼」、「工作」、「勇氣」、「堅忍」、「誠實」、「忠心」與「信仰」十個主題來詮釋美德。此書的原文書名為The Book of Virtues: A Treasury of Great Moral Stories，「道德」為英文Moral的一般中譯，但譯者神來之筆將之譯為「美德」，難究其原意，卻也揮灑出更遼闊的反芻滋味。

降服謙卑才得見神的面

資訊科技帶給我們的便利（與怠惰），即便沒有熟讀聖經，輸入關鍵字後能精準定位相關經文。鍵入「美德」二字，出現了七處經文：詩篇九篇14節、詩篇七十八篇4節、詩篇一零六篇2節、以賽亞書四十三章21節、以賽亞書六十三章7節、彼得前書二章9節與彼得後書一章3節。以上詩篇中三節經文都和讚美與上帝的作為有關、先知以賽亞意指讚美與慈愛，而彼得在新約講的是基督的超凡卓越（Excellence），所有的美德似乎都和道德有別。究竟是譯者誤解原文？抑或在聖靈的啟示中別有洞天？

先不探究希伯來文與希臘文的原文（因為我是管理教授、而非神學教授），對上帝的讚美、祂的奇妙作為以及超越性這三組中譯字彙，隱約透露出美德與信德之間的主、客觀差異，透露出造物者與被造之間的經綸。

美德原來是屬於天的，是屬於上帝的主觀存在、透過與我們（含天地萬物）間客觀的連結，人打從心底發出的讚嘆之聲化為讚美，於是上帝貫乎天地之間的超越性與奇妙作為，就有了來自屬地的迴音，交織而成一段段美德的篇章。

信德，如果我沒有過度延伸的話，則是偽裝成橘子的上帝與人搏鬥（熟悉吧？我們都經歷過雅博渡口，差別在各人堅持要得著上帝祝福的強度！）雅各瘸了後才能從生命的深處發出一個美麗的讚嘆「毘努伊勒」，再堅強的人，與人與神爭戰都得勝者，也必須在降服與謙卑中才能看見上帝的面。

我們都熟悉信、望、愛，也熟悉真、善、美，為何中文聖經的譯者單單挑出「信」與「美」冠名在德之前，再想想吧！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1311528

末日烈焰

2017-08-20 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

八月的盛夏酷暑令人吃不消，世界各地的動盪有如火上加油。在本週二這1999年以來最大的一次全台停電中，卑微如我者能擁有電力供應完成本週的專欄，心中百感交集。當15日傍晚陸續出現停電的狀況，我們在車行返家的路途中，內心格外被觸動；車上除我以外，還有太座與寶貝女兒，經過一區有電、一區沒電的台中市區，觸目所及有如倒帶回到將近十八年前的729與921。

當時，地震過後的埔里市區有如戰爭電影場景的斷垣殘壁，電力未及供應的埔里夜晚，街道上僅存的照明是汽車大燈。本週二入夜時分停電，我心中的緊張來自一個擔心：我們住在不算高的七樓，但太座由於脊椎受傷引發的膝蓋與腿部問題，以致兩年前開始必須以輪椅代步，萬一停電要如何從地下室車庫攀爬上七樓的住家？感謝主！轉進巷子的那一剎那，深深地感受的上帝對太座的疼愛，社區的燈火是亮的。

基督徒當更加儆醒
家裡有電，是一件何等幸福的事！到現在仍然可以轉換思緒、鍵入專欄的文字，就如有能力自主呼吸空氣般地感恩！在臉書上看到一位罕病重症母親留下「電力的問題，你知道嗎！家有廿四小時都需要呼吸輔助器的家人，那是什麼樣的煎熬…」她是我的姐妹，兒子處境如同許多在醫療院所倚賴維生設備（以及維生設備所需持續不斷的電力供應），一刻都離不開呼吸器、一刻也離不開穩定的電力供應。

電力，在不知不覺中改變了我們的生活型態，卻在地球超載的困境中試圖尋覓包容式（Inclusive）的解方，因為世界自然基金會（WWF）與全球足跡網路（Global Footprint Network）7月25日公布地球超載日（Earth Overshoot Day）報告，人類已用光今年度的地球資源額度，從8月2日起開始一直到年底就是過著生態負債的生活。但包容真是有效的嗎？人類在廿一世紀的前二十年，走得顛簸，卻也更提醒我們要選擇更加儆醒的生活。

每逢天災人禍，非基督徒總是對基督徒的末日論嗤之以鼻。但由芝加哥大學的原子科學家公報（Bulletin of the Atomic Scientists）於1947年設立的末日鐘，以一虛構鐘面標示出世界受核武威脅的程度：午夜零時象徵核戰爆發。而全世界過去一週正在一觸即發的核戰邊緣，美國和北韓兩位狂人互嗆越演越烈（所幸本週已有降溫的跡象）！川普連烈焰與怒火（Fire and Fury）都用上了，表達對北韓的強烈警告以及遏止各區域衝突逐漸升高。

烈焰與怒火來自於以賽亞書中描述上帝將對人類進行最後審判，用烈焰與怒火對罪人施行報應與責罰（以賽亞書四十二章25節、六十六章15節）。此時此刻距離最後的時間還有多久呢？根據聖經，沒有人知道！但近來各種倒行逆施的人禍不在天災之下，基督徒當更加儆醒。

你的心裡要有眼光
在危機頻傳的年代中生存，需要在面對各樣的時機與環境時，求上帝賜給我們一個屬天、深邃的眼光，而非像敲打膝蓋般作反射式的回應。如同天韻詩歌《眼光》的歌詞：

「不管天有多黑，星星還在夜裡閃亮
不管夜有多長，黎明早已在那頭盼望
不管山有多高，信心的歌把它踏在腳下
不管路有多遠，心中有愛仍然可以走到雲端
不管天有多黑，星星還在夜裡閃亮
不管夜有多長，黎明早已在那頭盼望
不管山有多高，信心的歌把它踏在腳下
不管路有多遠，心中有愛仍然可以走到雲端
誰能跨過艱難，誰能飛躍沮喪
誰能看見前面，有夢可想
上帝的心看見希望，你的心裡要有眼光
誰能跨過艱難，誰能飛躍沮喪
誰能看見前面，有夢可想
上帝的心看見希望，你的心裡要有眼光
噢，你的心裡要有眼光」

在這末日烈火的窯口，上帝在等候與守候著但以理和他的朋友們！你、我會名列其間嗎？

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1311179

兩棵樹下的台灣

2017-08-13　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

酷熱的台灣立秋，高溫卻破了紀錄，盛暑捨不得離開的台灣又逢人禍，能源與電力政策紊亂下的社會亂象，正突顯了浮動的人心與分裂的認同。摸著良心說話與做事，好像是在教科書中的教忠教孝，對照當下台灣道德崩壞的處境，令人格外憂心。

兩棵樹代表兩種路線

舊約聖經中有許多樹，其中有兩棵樹和台灣當前的走向有關聯的想像：

第一棵樹，是以利亞大勝巴力和亞舍拉先知後逃遁求死的羅騰樹；第二棵樹是先知約拿目睹福音的果效（尼尼微人得救）後的蓖麻樹。

兩棵樹有幾個共通點：先知、得勝、困惑、怒氣、順服、再一次遇見上帝。這兩棵樹的場景，都是得勝後的求死鬧劇，為主大發熱心的以利亞和被迫宣教的約拿，都得到了服事的果效（果效之大真非一般主僕所能及），但情節的發展似乎在事與願違的遭遇中，使得他們向呼召他們事奉的主死諫抗爭。

今天的台灣，從一例一休、兩岸關係、多元成家、年金改革、替代能源……（接下來可能先偃旗息鼓，原因要聚焦明年底的選舉），政策主打的都是轉型正義的理念，理念的目的是可永續的制度、環境與財政。但理念兼顧可行性，才不會造成民不聊生的反效果。

向左走、向右走一直都是路線之爭，而台灣與世界脈動似乎走在不同的循環中。與台灣息息相關的中國大陸，全力以犧牲生態環境永續發展經濟固然不可取，但台灣以犧牲經濟的路徑，真的能使生態環境發展永續嗎？

近年來高唱入雲的「包容式增長」（Inclusive Growth）還停留在觀念驗證的階段，固然有小規模的成功案例，但解決複雜的挑戰與問題並未見政體的效用。台灣當前紛亂的政策步調，只能說徒增困擾，社會未蒙其利、先遭其害，並非以執政者對過渡期的堅信，就可以安撫民眾真實的被剝奪感，而是要能讓一般民眾感受政策的效果。

或許，媚俗不可取！但台灣當前的政治生態所牽動的全面社會氛圍，似乎正全面邁向淺層思考與短暫記憶的媚俗（在行銷領域被稱為市場導向、在政治領域則一切以選票為考量）。

台灣曾經一度享受過戰後的輝煌，但近年來在外交、經濟、民生、社會福利、環境生態等面向，都遭遇了立法怠惰與執法顢頇的柔性無法無天，社會進步的經緯規則不再，民主的前提被重新檢視，卻也似乎在制度失靈的困境中匍匐緩行，相較鄰國的積極前行，「低成長的慢活」成為療癒的藉口，一如「小確幸的嗎啡」，並無助台灣人脫離困惑甚至憤怒的情緒。

基督徒有選擇的機會

今天多數台灣人正如先知以利亞與約拿，由盛轉衰的生活際遇，加上對下一代做不出有效、明確的指引，走在曠野中的困惑轉變成為憤怒，怨這怨那、最後都怪上帝。在全台烤蕃薯的酷暑中，我們需要更清明的思緒，才能避免亂上加亂的決策。

讀著以利亞說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」在求死的等待中，他在羅騰樹下睡著了，天使兩次拍他、鼓勵他起來吃喝，因為當走的路甚遠，最後以喜劇收場於何烈山的洞中。讀著約拿向上帝咆哮：「耶和華啊，現在求你取我的命，因為我死了比活著還好。」篦麻的榮與枯，使約拿再度咆哮「我死了比活著還好。」在「發怒合不合理？」與「我豈能不愛惜？」的對話中劃上句點。

無論身處羅騰樹下、抑或蓖麻樹下，台灣基督徒有選擇的機會，走過輝煌是恩典、面對困境也是恩典，我們可以有一個尊貴的選擇：上帝只使用一個自我降卑、降服於祂的戰士，祂不能使用一個自憐的烈士。我們選擇在主裡為台灣繼續爭戰，願祂的旨意行在台灣如同行在天上！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1310878

尋覓共享

2017-08-06　 ◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

上週末雙颱造訪，國際基督徒工商人員協會（CBMC）的小組前往台東聚會，在風雨不大的台東驚喜連連，台東縣觀光協會的秘書長和三位弟兄姊妹「攀親帶故」（不是學弟、就是學長關係），在詳盡的導覽中，不意間透露出阿美族的共享智慧，令人讚嘆！

共享經濟蔚為風潮

全球經濟在2008年金融海嘯後，並未再現廿世紀下半葉的成長力度，在一片處於悶經濟之際，有一個新的名詞出現了：「共享經濟」。一般論及此均會提到兩個代表之作：Airbnb和Uber，前者創業初期以剩餘的房間再利用為主，發展迄今已自行建旅館，從共享空間擴充功能為多種類型居住空間，成為世界最大旅館出租服務業者。後者，雖獲得許多年輕人與都會族群的青睞，但在許多國家與城市發生監理上的問題而面對抗爭與衝突（包括台灣）最後撤出市場。

單車共享在今年也蔚為風潮，中國大陸還有共享雨傘，共享的項目遠超過常人所能想像，爭議也不斷，往往草草收場。這些從解決社會問題出發的創新，夾雜著經濟與金融目的後，變得複雜也導致層出不窮的社會問題，實為始料未及！

追求時尚的潮流面臨傳統智慧的逆襲，原來，創新思維沒啥了不起，創新的實踐才是關鍵。根據人類學家的研究，台灣原住民族群都有一個相當基本的制度特徵：集體主義。原住民族重視的是整體而非個人，表現在於共享、共有、共同負責的社會制度。

這種集體主義可由最大規模的阿美族人的生活型態中一覽無遺，他們即便到都巿工作也會聚集在一起。集體主義也表現在勞動價值之互惠與共享上，部落因農耕需求而組成勞動互助組織。集體主義在運作上並不容易，若不能放下個人主義，集體主義就只是口號而已。

從聖經和部落尋找共享智慧

從聖經的歷史脈絡中，兩百多萬人在摩西的率領下，走了將近四十年的冤枉路。固然猶太人的悖逆是其徘徊在曠野中的主因，但我們也不得不佩服摩西與亞倫的領導能力；兩百多萬人走走停停，帶著許多男女老少與各類牲口，繁複的拔營與紮營，加上各種天候的挑戰，無不令人情緒波動。在這樣混亂的四十年中，兩百多萬人集體生活的人際關係與處理衝突的智慧真令人嘆為觀止！其中的誡命、典章、制度固然形塑了外在的規範條件，但內裡的生命特質仍為其中的關鍵。

人與人之間的相處，若不小心侵入他人的私領域，往往會造成反彈。即便「脾氣好」的人也不可能無限制地被踐踏該有的權利、甚至尊嚴！自卑的人之所以會搖身一變成為自大的人，是希望藉由武裝來保護自己，「自我」成為人際關係的拿捏中最需要精細之處。

距離往往是美感，無論「月亮是外國的圓」或「先知在本地是沒有人尊敬的（約翰福音四章44節），都證明人際距離與關係良好成正比。不過，上帝精心地設計親密關係，希望人從中得益的美意，卻往往被人生命中的殘破打了折扣。受傷多了，人就改以疏離甚至攻擊性的方式保護自己，因此，直到現在仍清晰可見的原住民族生活或幾千年前的猶太人曠野經歷，就顯得彌足珍貴。

有安全感，才能發揮同理心，也才能經營親密關係，進而建立集體主義的社會制度。安全感也包括了不計較的美德，因為這一切都來自天父，祂不會短少對兒女的供應。

從生命深處發展出來的集體主義，和當前試圖以網路科技媒合的「共享」有著根本上的差異。人際之間發展「利他」的動機與包容的行動，以共享、共有、共同負責的精神面對生活中的大小事，乍聽之下彷彿共產的烏托邦世界，卻似乎是我們探索解決當前資源不足的有效方法。

不過，出發點若錯誤，當前許多創新營運模式以快速累積財富的觀點切入「共享」，相信是緣木求魚，難以從傳統部落的生活智慧中尋覓到通往未來的路徑！至於why與how，應該好好研究、研究原住民族吧！

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1310540

持續就是傳承

 2017-07-30　◎佘日新（逢甲大學講座教授兼跨領域設計學院院長）

我大學前的求學生涯，絕大部分在台南度過。當年穿的中美牌制服，使用的是太子龍的布料，這些品牌承載了一個台灣物質漸趨豐盛的關鍵年代，一群懵懂無知的孩子們每天都得要打理的穿著。

上週，無意間訪問了中美牌制服的第三代傳人，由於少子化與多元化的校園風貌，年輕人做的已非傳統的學校制服，而是從既有的文化脈絡中，結合文創商品開發，自創品牌ZAZAZOO經營蓬勃成長中的寵物市場。

與時俱進的堅持

ZAZAZOO是裁縫的針車聲，不僅擷取了制服文化脈絡中的聲音記憶與想像，也以貌似馳名品牌ZARA的英文Logo，拓展國際市場的空間，依舊從尚未歇業的企業母體「中美牌」中汲取養分，致力結合創新與對社會趨勢的敏銳洞察，第三代的年輕夫婦在傳承中開創新局，堪稱台灣中小企業的縮影。

商機多離不開人類的基本需求。食、衣、住、行是必要的，育、樂也算生活花費的大宗，健、美則於近年來也有蓬勃發展的跡象。在智慧型手機高度普及後，有玩笑說Wifi和電池都是人類基本需求，和這些基本生活需求深度結合的商業活動，基本上應該不愁沒生意可做。

曾經一度，制服是學生的生活必需品，清一色的制服讓中美牌制服成為回憶、也累績可觀的財富。隨著校園的多元發展，生意不像過去那麼好了，但一輩子都在做同一項產品的經營者，持續做數十年相同的工作，有可能新校園文化質變了、制服的樣式繽紛了，但青澀的年輕歲月帶著困惑與憧憬卻不曾改變。

或許就是沈穩的堅持，和台灣三十年來多變的電子業迥異，留下許多令人懷念的資產。社會快速變遷中，總有一些與時俱進的堅持，正是那些堅持使得多年前的生活剪影得以再度活化在眼前，令共鳴的靈魂盪氣迴腸。

戴安娜‧納亞德（Daina Nyad）的堅持是個傳奇。她曾經四度試圖在沒有防鯊籠的保護下，從古巴的哈瓦那游泳到美國的佛羅里達州，均告失敗！以64歲的「高齡」從古巴跨越 100 哩，在漆黑的夜裡曾經失去方向感、在泳渡洋流之際曾被水母螫傷、被海水嗆到，忍受著孤獨與年歲漸長的體能負荷，也曾經產生幻覺……唯一不變的是她在TED演講所說，如同前四次一躍入水時的堅信：能成功地抵達彼岸；不同於前四次的是，這次她辦到了。

我們都在無從選擇的狀況下躍進生命的汪洋大海，在一生中的每個時刻忍受著各樣的挑戰，也面對著是否放棄的抉擇。能否順利抵達彼岸都在乎一個信念的堅持：有的人相信自己，有的人相信一位超越自己的；基督徒可能寄望於創造宇宙萬物的主宰，但我們的信念，真的堅定到可以堅持度過每一次的挑戰，持續相信嗎？

藉由投資累積生命的資產

做出正確的選擇，知易行難。選擇後遭遇挑戰時，往往為了做出愚蠢的選擇悔不當初。但是人生看長不看短，一次的錯誤不代表次次錯誤，如何從中汲取教訓，讓「下一次更好」不變成安慰劑，而是成長的動能。甚至，堅持比選擇時的猶豫不決更加重要。在每一次的堅持與修正，加深對聖召（Calling）的確信，在生命的資產負債表中，藉由投資累積資產。

生命的投資彷彿是付出，但是在抵達彼岸之際，巴不得我們都帶著耶穌所應許的豐盛（約翰福音十章10節）進入永生，而我們下一代也能堅持揀選那上好的。我們的下下一代、世世代代選擇的形式或有不同，但摩西呼天搶地得為以色列百姓的見證：「揀選生命」（申命記卅章19節）應該是唯一的堅持，這個唯一的堅持也應是唯一的傳承。

刊載出處：基督教論壇報

原文引用網址：https://www.ct.org.tw/1310136