2014-12-28 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授）
我們要滿懷感恩地迎接動盪的2015年，因為我們已得了不能震動的國，何等安息！
2014年最後一個週末，細數這個台灣與國際都動盪的一年，值得揮別的事還真不少：國際上的重大事件包括俄羅斯入侵烏克蘭東部；馬來西亞航空前往北京途中神祕消失，引發繪聲繪影的各種揣測；香港佔中延續台灣太陽花學運，試圖抒發多重困境所集結的怨氣；伊斯蘭國的崛起與宣布建國在中東地區，引發新的區域平衡挑戰等。
國內部分：太陽花學運連動了1129的九合一選舉，撼動國內政治版圖；食品安全的連環爆凸顯的不僅是加深對黑心商人的唾棄，甚至引發仇富情緒。
但這些都比不上國際能源價格崩盤，一方面消費大眾可以享受較低廉的能源價格，另一方面對各種與能源價格有關之經濟活動的重新洗牌，也出乎政府與產業的預期，石油輸出國家組織為了逼退美國頁岩油（氣），不減產的結果就是價格崩盤，油價下跌四成的結果間接影響了俄羅斯、委內瑞拉和伊朗的經濟，這些是當初歐美在俄羅斯出兵佔領烏東之後，想要做的各種制裁手段都達不到的效果。世局在美國高科技開採頁岩油（氣）的無心插柳下，居然讓金融市場反撲一個潛在的政治與軍事威脅，這種量子跳躍式的連動，恐怕連諾貝爾得主級的賢達智者都難以預測！
回歸真理免於恐懼
揮別2014的動盪，整理心情準備迎向新年！新年新氣象總是我們的盼望，但我們卑微的心願真的能成真嗎？明年會更好嗎？我們要抱持著戒慎恐懼的心情迎接跨年的倒數計時嗎？還是另有妙方來度基督徒在世客旅的生涯？不是鴕鳥心態、也不是正向心理學這麼簡約的解藥可以奏效，與其自己嚇自己，不如回歸真理，因為真理叫我們得以享受免於恐懼的自由（約翰福音八章32節、約翰一書四章18節）。我們的主說話、我們的主吹氣，這是我們信仰的根基。如果萬物都是藉著祂有的、我們也是藉著祂有的（哥林多前書八章6節），這為萬物所屬、為萬物所本的耶穌基督（希伯來書二章10節）既然顧念我們，我們就當將一切的憂慮卸給祂（彼得前書五章7節）。
這些道理想必都不陌生，但為何我們生活的現況與我們所宣告的信仰落差如此之大？信心的偉人難道只能淪為行動的侏儒？我們真可憑著上帝口中的一切話語和祂向我們吹的生命氣息戰勝恐懼、迎向動盪嗎？
相信才會看見
我們生活的定準不在乎外在的變化，而在乎如何應變。我們與世人的差別就在於先信後驗與先驗後信。這些年來，連不信主的朋友也將Believing is seeing奉為策略法則，在未來能見度不佳的時刻憑著信心（這和基督徒有對象的信心不同）繼續下去。或許有人不求甚解地把這句話翻為「眼見為憑」，但眼見為憑是與我們的信心背道而馳的，Believing is seeing的正譯為「相信才會看見」，這才是基督徒每天都應經歷的生活品質。
對於不如預期的生活經歷，反應若是疑惑，我們就像海中的波浪，被風吹動翻騰（雅各書一章6節）。我們心中的風浪不是被這個世界的變動掀起來的，而是被我們的疑惑掀起來的，或許只有親耳聽到耶穌說「住了吧！靜了吧！」才得止息。因此，我們要滿懷感恩地迎接動盪的2015年，因為我們既得了不能震動的國，而且我們可按著祂的話說：「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。」（希伯來書十二章28節）。何等安息！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03746
2014年12月22日 星期一
剪刀手耶和華
2014-12-22 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？
990年電影《剪刀手愛德華》演繹的故事，是關於一個名為愛德華的半成品機器人，正當發明家即將完成，為他裝上手時，卻因突發疾病猝死，從此愛德華的雙手只能保持為剪刀的形狀。原本他住在一個與世隔絕的古堡中，被帶到文明社會後，愛德華利用他的剪刀手把樹木修剪得多姿多彩；聖誕節來臨時，愛德華在冰雕時揚起漫天冰花，吸引女主角的傾慕。
但終究因為那雙鋒利卻在人群中格格不入的剪刀手，純潔善良的愛德華至終在電影裡以悲劇謝幕。人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？有時我們窒息到一個程度，不禁仰天長嘯，控訴上天的無情。詩人無奈、感慨地自我調侃：「天若有情天亦老」，這個對子對了千百年後，終於有了令多數人滿意的下聯：「月如無恨月長圓」，人生仍在無情與有恨的註腳下，繼續吟唱著淒美與無奈！
耶和華上帝令人疑惑？
聖經有一段有關雅各、約瑟與瑪拿西、以法蓮三代的奇怪記載：雅各伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）（創世記四十八章14節）。老雅各用他那危危顫顫的雙手，大費周章、違反傳統地、「違逆」那權傾天下的兒子意旨地，「剪搭過左手」這五個字在約瑟充滿張力的一生中再添一筆！
雅各可以老眼昏花地將長子的福祝禱給次子，但讓長子失了祝福的後遺症難道上帝不知道嗎？而且這已經不是耶和華第一次如此了，為何要喜悅亞伯的獻祭超過原本該領受更大祝福的長子該隱的獻祭？因此種下殺機。聖經的記載實在奇怪，這位全知、全能的耶和華上帝就不能順著人能理解的方式運行嗎？
人生中不如意事，十常八九！這種阿Ｑ式療慰語彙其實解不了人心中的困惑，也指不出該走的路徑。人在不順遂的遭遇中怎麼解釋自己的際遇？際遇是一種選擇，也是選擇後的結果。我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？其中需要的絕不只是正向思考，更需要那位自稱為宇宙主宰者給我們的生命一個答案，但答案往往不會令人滿意的。
抱持樂觀來面對創新
那個老人雅各在一生中抓啊抓，曾經有一刻在雅博渡口居然連天使都勝不過他。他抓祝福的功力遠比給祝福的功力高竿，但那被約瑟糾正仍執迷不悟地「搭剪過左手」，蘊含著多少人生的功課與智慧，是需要我們在歲月的長篇中咀嚼品味。或許在昏花的老眼中，雅各看見了他的後嗣要在這些不斷的荒謬中，才能學會低頭敬拜！
這個不連續的時代，荒謬成為常態，常態成為荒謬。甚至最近主導超越美國節奏的中共黨中央也把「新常態」應用於國家治理的論述，但沒人說得上New Normal裏的Norm為何？當柯市長運用大數據分析了婉君們的喜好時，其他即將於下週一起宣誓上任的縣市長們，也開始學習運用社群媒體的力量，試圖接近民眾、了解民眾、甚至影響民眾。
這些努力真的能與既有的政治體制融合嗎？雖然新的規範仍在迷離撲朔中難以捕捉，讓我們都抱持樂觀來面對創新，面對既有規範的挑戰與其中所提供的變革契機。無論剪刀手名為愛德華或雅各，那些荒謬的表象下，或許我們可以遇見剪刀手耶和華，問問祂的計畫為何總是異於我們的計畫？或許那就是荒謬與常態的交會點！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03664
人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？
990年電影《剪刀手愛德華》演繹的故事，是關於一個名為愛德華的半成品機器人，正當發明家即將完成，為他裝上手時，卻因突發疾病猝死，從此愛德華的雙手只能保持為剪刀的形狀。原本他住在一個與世隔絕的古堡中，被帶到文明社會後，愛德華利用他的剪刀手把樹木修剪得多姿多彩；聖誕節來臨時，愛德華在冰雕時揚起漫天冰花，吸引女主角的傾慕。
但終究因為那雙鋒利卻在人群中格格不入的剪刀手，純潔善良的愛德華至終在電影裡以悲劇謝幕。人生的缺憾是一種美感？還是一種難以言喻的窒息？有時我們窒息到一個程度，不禁仰天長嘯，控訴上天的無情。詩人無奈、感慨地自我調侃：「天若有情天亦老」，這個對子對了千百年後，終於有了令多數人滿意的下聯：「月如無恨月長圓」，人生仍在無情與有恨的註腳下，繼續吟唱著淒美與無奈！
耶和華上帝令人疑惑？
聖經有一段有關雅各、約瑟與瑪拿西、以法蓮三代的奇怪記載：雅各伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）（創世記四十八章14節）。老雅各用他那危危顫顫的雙手，大費周章、違反傳統地、「違逆」那權傾天下的兒子意旨地，「剪搭過左手」這五個字在約瑟充滿張力的一生中再添一筆！
雅各可以老眼昏花地將長子的福祝禱給次子，但讓長子失了祝福的後遺症難道上帝不知道嗎？而且這已經不是耶和華第一次如此了，為何要喜悅亞伯的獻祭超過原本該領受更大祝福的長子該隱的獻祭？因此種下殺機。聖經的記載實在奇怪，這位全知、全能的耶和華上帝就不能順著人能理解的方式運行嗎？
人生中不如意事，十常八九！這種阿Ｑ式療慰語彙其實解不了人心中的困惑，也指不出該走的路徑。人在不順遂的遭遇中怎麼解釋自己的際遇？際遇是一種選擇，也是選擇後的結果。我們能將生命中最沈重的壓力轉化為鍛鍊強健體魄的啞鈴嗎？其中需要的絕不只是正向思考，更需要那位自稱為宇宙主宰者給我們的生命一個答案，但答案往往不會令人滿意的。
抱持樂觀來面對創新
那個老人雅各在一生中抓啊抓，曾經有一刻在雅博渡口居然連天使都勝不過他。他抓祝福的功力遠比給祝福的功力高竿，但那被約瑟糾正仍執迷不悟地「搭剪過左手」，蘊含著多少人生的功課與智慧，是需要我們在歲月的長篇中咀嚼品味。或許在昏花的老眼中，雅各看見了他的後嗣要在這些不斷的荒謬中，才能學會低頭敬拜！
這個不連續的時代，荒謬成為常態，常態成為荒謬。甚至最近主導超越美國節奏的中共黨中央也把「新常態」應用於國家治理的論述，但沒人說得上New Normal裏的Norm為何？當柯市長運用大數據分析了婉君們的喜好時，其他即將於下週一起宣誓上任的縣市長們，也開始學習運用社群媒體的力量，試圖接近民眾、了解民眾、甚至影響民眾。
這些努力真的能與既有的政治體制融合嗎？雖然新的規範仍在迷離撲朔中難以捕捉，讓我們都抱持樂觀來面對創新，面對既有規範的挑戰與其中所提供的變革契機。無論剪刀手名為愛德華或雅各，那些荒謬的表象下，或許我們可以遇見剪刀手耶和華，問問祂的計畫為何總是異於我們的計畫？或許那就是荒謬與常態的交會點！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03664
2014年12月15日 星期一
得力在乎平靜安穩
2014-12-15 | 佘日新(暨南大學國際企業學系教授)
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！
半個月來，台灣仍處在九合一症候群的晃蕩中：勝選者忙著謝票、也忙著尋覓新政的人事佈局；敗選者則忙著安撫驚魂未定的心情、也忙著收拾政壇殘局。民進黨在九合一中最具指標性的縣市長選舉得票率47%、在縣市議員選舉得票率37%，得票率與當選率當然還要加上超越藍綠的那些政壇大咖（首都的柯文哲和後山的傅崑萁），留下2014藍天變綠地的懸念。
對大部分的市民百姓而言，我們圖的不過是一個安居樂業的生活環境，無奈近年天災人禍頻傳，讓人民基本的想望都上升為奢求，難怪民怨轉換為選票，在全球各國遍地開花。有人戲稱這幾年是對執政者極不友善的「野花世代」，各種社會運動風起雲湧、網絡的攻勢，產生不斷輪替的政權與不安的國際關係。不平安的世代如何安息，真是大挑戰！
有待寧靜力量撥亂反正
漢劉安《淮南子》：「是故非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠。」在擾攘的時代中，注意力是稀缺的資源，而寧靜不僅是一種人格特質、也是一種累積資源的唯一途徑與展開行動的力量。寧靜是永不放棄的力量根源，腦袋渾沌下所做的決定一定難以為繼，因此在堅持走下去之前，得要將腦袋整理得清明、下正確的判斷、而後殺出重圍。
但，說起來容易，內心的風暴恐怕不比外在的天災人禍容易管理，根據聯合國預估，持續高漲的身心症已將自殺推升成未來世界最大的死因。許多孩子在成長過程所遭受的錯待，經年累月引發情緒障礙，暴怒往往是在感到冤屈與羞辱後的直覺反應，更在清醒過後看到暴怒所引發的暴行，是連自己都不能原諒的！然而近年來，令人擔憂的是，那些令人髮指的暴行犯後，居然冷血到無感。失去寧靜的亂象社會，有待寧靜的力量撥亂反正。
學習聽見主的聲音
寧靜往往必須從孤獨中獲得。孤獨和寂寞是不同的，孤獨英文Solitude是非常具有建設性的。一個人若沒有辦法面對自我、在獨處中尋得對抗風浪的寧靜，恐怕只能隨波逐流。因此，如同許多聖經中的信心偉人，此刻的我們需要真實地傾聽寧靜中微小的聲音，而且那可能是人生中最重要的聲音。除了面對自己，我們現在面對的是充滿不確定的人際關係，已顯脆弱的人際關係更在科技的進步與躍昇中加速崩解。親密關係之難求，一方面催化了「一個人」的經濟商機，卻也深化了「一個人」面對寂寞的無助。在那個關鍵時刻，寂寞可能會讓人放棄繼續下去的勇氣與動能。
在面對外在壓力之際，從支持團體中獲得內在的平靜不失為一條佳徑，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」（傳道書四章9節）不過，我們得要小心不自義到成為約伯的三個朋友，製造破壞寧靜的噪音。
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！耶穌有時也以斥責的方式平靜風浪，我相信自然界的風浪和我們內心的風浪，都能在耶穌一聲「住了吧！靜了吧！」（馬可福音四章39節）嘎然而止！對每個基督徒而言，聽見主的聲音都是一生努力要學習的功課！「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（以賽亞書卅章15節）與主的親密關係是聽見以色列聖者之聲的唯一途徑，也是我們寧靜致遠的起點。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03569
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！
半個月來，台灣仍處在九合一症候群的晃蕩中：勝選者忙著謝票、也忙著尋覓新政的人事佈局；敗選者則忙著安撫驚魂未定的心情、也忙著收拾政壇殘局。民進黨在九合一中最具指標性的縣市長選舉得票率47%、在縣市議員選舉得票率37%，得票率與當選率當然還要加上超越藍綠的那些政壇大咖（首都的柯文哲和後山的傅崑萁），留下2014藍天變綠地的懸念。
對大部分的市民百姓而言，我們圖的不過是一個安居樂業的生活環境，無奈近年天災人禍頻傳，讓人民基本的想望都上升為奢求，難怪民怨轉換為選票，在全球各國遍地開花。有人戲稱這幾年是對執政者極不友善的「野花世代」，各種社會運動風起雲湧、網絡的攻勢，產生不斷輪替的政權與不安的國際關係。不平安的世代如何安息，真是大挑戰！
有待寧靜力量撥亂反正
漢劉安《淮南子》：「是故非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠。」在擾攘的時代中，注意力是稀缺的資源，而寧靜不僅是一種人格特質、也是一種累積資源的唯一途徑與展開行動的力量。寧靜是永不放棄的力量根源，腦袋渾沌下所做的決定一定難以為繼，因此在堅持走下去之前，得要將腦袋整理得清明、下正確的判斷、而後殺出重圍。
但，說起來容易，內心的風暴恐怕不比外在的天災人禍容易管理，根據聯合國預估，持續高漲的身心症已將自殺推升成未來世界最大的死因。許多孩子在成長過程所遭受的錯待，經年累月引發情緒障礙，暴怒往往是在感到冤屈與羞辱後的直覺反應，更在清醒過後看到暴怒所引發的暴行，是連自己都不能原諒的！然而近年來，令人擔憂的是，那些令人髮指的暴行犯後，居然冷血到無感。失去寧靜的亂象社會，有待寧靜的力量撥亂反正。
學習聽見主的聲音
寧靜往往必須從孤獨中獲得。孤獨和寂寞是不同的，孤獨英文Solitude是非常具有建設性的。一個人若沒有辦法面對自我、在獨處中尋得對抗風浪的寧靜，恐怕只能隨波逐流。因此，如同許多聖經中的信心偉人，此刻的我們需要真實地傾聽寧靜中微小的聲音，而且那可能是人生中最重要的聲音。除了面對自己，我們現在面對的是充滿不確定的人際關係，已顯脆弱的人際關係更在科技的進步與躍昇中加速崩解。親密關係之難求，一方面催化了「一個人」的經濟商機，卻也深化了「一個人」面對寂寞的無助。在那個關鍵時刻，寂寞可能會讓人放棄繼續下去的勇氣與動能。
在面對外在壓力之際，從支持團體中獲得內在的平靜不失為一條佳徑，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」（傳道書四章9節）不過，我們得要小心不自義到成為約伯的三個朋友，製造破壞寧靜的噪音。
一片吵雜的負面聲浪中，如何聽見愛我們的耶穌輕聲的呼喚？摩西與以利亞似乎都有深刻的體驗、值得我們細細揣摩！耶穌有時也以斥責的方式平靜風浪，我相信自然界的風浪和我們內心的風浪，都能在耶穌一聲「住了吧！靜了吧！」（馬可福音四章39節）嘎然而止！對每個基督徒而言，聽見主的聲音都是一生努力要學習的功課！「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（以賽亞書卅章15節）與主的親密關係是聽見以色列聖者之聲的唯一途徑，也是我們寧靜致遠的起點。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03569
2014年12月7日 星期日
新三民主義
2014-12-07 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
上週六的九合一選戰果然如眾所預期的藍下綠上，只是沒想到板塊挪移得如此激烈。隔天的媒體出現「發動網路奇襲、素人攻下台北城」評論，認為致勝關鍵在於柯P以價值為號召，透過網路，成功打出一場信息無所不至，戰場無所不在的超限戰，這樣的變化正如文化、社會與經濟等面向的激變，令多數人無所捉摸、也無所適從。
本週一（12/01）內閣總辭，政治殘局要如何博弈下去，牽動的不僅是個人政治前途，也是台灣整體的未來。鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨在台灣的治理格局，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
擁有權力者難以理解的力量
鄉民一詞出自電影《九品芝麻官》主角方唐鏡的台詞：「我是跟鄉民進來看熱鬧的，只是往前站了一點…」，在某次網路糾紛排解po文：「請看熱鬧的『鄉民』退到黃線外面去」，自此成為當紅語彙。
在公民社會聲浪高漲中，身陷「公民不服從」政治理論詮釋兩難的前閣揆江宜樺教授，在面對公民議題時似乎也在理論與實務之間難以平衡。當前學子就學期間不修八股的「公民與道德」課程，只能在社會運動的實踐中以「翻轉教室」式的學習，試圖理解公民的真諦。
網民則是一群在大海裡撈針、觀察與理解這個複雜世界。網民的集體意志透過網絡連結、宛如海嘯一般地隨著心中的憤怒，在這幾年不斷以各種「花」的意象撲向引發憤怒的對象，幾乎已成為無堅不摧的力量。對於大部分擁有權力者而言，對新的三民主義完全沒有理解、也完全難以抵禦。
二十世紀的量子理論顛覆了古典物理學，在大尺度層面，相對論教導我們對不同的觀測者來說，時間流逝的快慢並不相等；在小尺度層面，人們無法描述一個光子或電子從出發點到它被發現點之間的確定位置或是運動軌跡。對時空嶄新的認識方法，更在2008年金融海嘯後，在社會的每一個層面讓人眼花撩亂。
研究顯示，2008年後廣為流傳一個新詞彙New Normal（暫譯新常態），早在二十世紀初即出現，在媒體上的運用曾在一九三○年代達到高峰，而後逐漸下滑，自二十一世紀再度快速攀升，代表許多人在物換星移之際，一方面惶惶然於變動之不可預期，另一方面又亟欲在新的典範中找到規律以期安身立命。資源正以激烈的形式跨界（專業、國家、實體與虛擬等）重組，重組的過程與結果均使抱殘守缺的傳統備受威脅。當中帶來的挑戰是，沒有人在新形勢確定前有把握完整的形貌為何？也沒有人有把握新型貌能維繫多久？
權力永遠伴隨著義務和責任
年輕時唱的一首民歌《萍聚》，到如今仍盤據熱門K歌：「別管以後將如何結束，至少我們曾經相聚過；不必費心的彼此約束，更不須要言語的承諾；只要我們曾經擁有過，對你我來講已經足夠；人的一生有許多回憶，只願你的追憶有個我。」67.59%的台灣選民在上週六從不同運轉軌道上交會出的選舉結果，宛若量子力學的高能碰撞，偶然的交會對那些活在當下的年輕人，或對生活在痛苦中的反撲者或許可一紓心中鬱悶，但加劇了對台灣社會的衝擊力度。
新三民主義不僅在台灣讓三民主義成為中國國民黨之「吾黨所終」，在兩岸三地中的發酵效應仍在持續，對華人社會的影響正如我們試著拼湊出的碎形未來，充滿了不確定；確定的是，權力永遠伴隨著義務和責任。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03489
鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
上週六的九合一選戰果然如眾所預期的藍下綠上，只是沒想到板塊挪移得如此激烈。隔天的媒體出現「發動網路奇襲、素人攻下台北城」評論，認為致勝關鍵在於柯P以價值為號召，透過網路，成功打出一場信息無所不至，戰場無所不在的超限戰，這樣的變化正如文化、社會與經濟等面向的激變，令多數人無所捉摸、也無所適從。
本週一（12/01）內閣總辭，政治殘局要如何博弈下去，牽動的不僅是個人政治前途，也是台灣整體的未來。鄉民、公民與網民這三股合成的繩子，彷彿新三民主義推翻了氣若游絲低吟著「三民主義、吾黨所終…」的百年政黨在台灣的治理格局，為台灣前途與兩岸關係譜出巨變的序曲。
擁有權力者難以理解的力量
鄉民一詞出自電影《九品芝麻官》主角方唐鏡的台詞：「我是跟鄉民進來看熱鬧的，只是往前站了一點…」，在某次網路糾紛排解po文：「請看熱鬧的『鄉民』退到黃線外面去」，自此成為當紅語彙。
在公民社會聲浪高漲中，身陷「公民不服從」政治理論詮釋兩難的前閣揆江宜樺教授，在面對公民議題時似乎也在理論與實務之間難以平衡。當前學子就學期間不修八股的「公民與道德」課程，只能在社會運動的實踐中以「翻轉教室」式的學習，試圖理解公民的真諦。
網民則是一群在大海裡撈針、觀察與理解這個複雜世界。網民的集體意志透過網絡連結、宛如海嘯一般地隨著心中的憤怒，在這幾年不斷以各種「花」的意象撲向引發憤怒的對象，幾乎已成為無堅不摧的力量。對於大部分擁有權力者而言，對新的三民主義完全沒有理解、也完全難以抵禦。
二十世紀的量子理論顛覆了古典物理學，在大尺度層面，相對論教導我們對不同的觀測者來說，時間流逝的快慢並不相等；在小尺度層面，人們無法描述一個光子或電子從出發點到它被發現點之間的確定位置或是運動軌跡。對時空嶄新的認識方法，更在2008年金融海嘯後，在社會的每一個層面讓人眼花撩亂。
研究顯示，2008年後廣為流傳一個新詞彙New Normal（暫譯新常態），早在二十世紀初即出現，在媒體上的運用曾在一九三○年代達到高峰，而後逐漸下滑，自二十一世紀再度快速攀升，代表許多人在物換星移之際，一方面惶惶然於變動之不可預期，另一方面又亟欲在新的典範中找到規律以期安身立命。資源正以激烈的形式跨界（專業、國家、實體與虛擬等）重組，重組的過程與結果均使抱殘守缺的傳統備受威脅。當中帶來的挑戰是，沒有人在新形勢確定前有把握完整的形貌為何？也沒有人有把握新型貌能維繫多久？
權力永遠伴隨著義務和責任
年輕時唱的一首民歌《萍聚》，到如今仍盤據熱門K歌：「別管以後將如何結束，至少我們曾經相聚過；不必費心的彼此約束，更不須要言語的承諾；只要我們曾經擁有過，對你我來講已經足夠；人的一生有許多回憶，只願你的追憶有個我。」67.59%的台灣選民在上週六從不同運轉軌道上交會出的選舉結果，宛若量子力學的高能碰撞，偶然的交會對那些活在當下的年輕人，或對生活在痛苦中的反撲者或許可一紓心中鬱悶，但加劇了對台灣社會的衝擊力度。
新三民主義不僅在台灣讓三民主義成為中國國民黨之「吾黨所終」，在兩岸三地中的發酵效應仍在持續，對華人社會的影響正如我們試著拼湊出的碎形未來，充滿了不確定；確定的是，權力永遠伴隨著義務和責任。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2014-03489
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