安然渡過

2015-08-31 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）

台灣地標101大樓本週二在上班尖峰時段發生電梯大當機，除非腿力能直上雲霄，一天的生產力就此消逝。這樣的意外在全球邁向都會與高樓的大趨勢中驚見逆襲，為黑天鵝效應再添一樁例證。

近年頻傳的黑天鵝事件係指不可預測的重大事件，這些重大事件罕見，一旦出現，就具有很大的影響力（或破壞力）。幾乎一切重要的事情都逃不過黑天鵝的影響，而現代世界的走向往往被黑天鵝所改變，令人不知所措。我們的生活經常遭遇各種突發狀況，造成應變能力與風險意識已成為現代人必修的學分；但過猶不及，我們若每天活在惶惑不安中，恐怕，打敗我們的不是不安的理由，而是不安的過程。

不安靈魂如何自處？

在黑天鵝滿天飛的時代，任何的推估都可能失準；在網路快速傳播的預言都可能因失準而面對事後的解釋、甚至道歉！美國經濟學家調查，上週還有超過半數的人認為9月會升息，但這個比率到本週已經降到了24%。台灣GDP保3、保2到保1，挑戰似乎一日三市。

但受到波及的不安靈魂，該如何自處？似乎在閱報或瀏覽網頁之前需做好心理準備，帶著一種安然、一種淡定面對四面八方雜沓而來的信息。深思明辨當然是個原則，但面臨禍福、甚至生死交關之際，淡然處之恐怕就沒那麼容易！近來金融與經濟的恐慌，多少不也反映了泰山崩於前而面不改色是何等了不起的境界！

聖經人物都過著跨越的人生。亞伯拉罕離開本族本家，過了伯拉大河、成為希伯來人的族長（希伯來就是過河的意思，特寫了這個民族的命運）。約書亞帶領以色列百姓跨越約旦河，表彰的不僅是跨越，也是跨越後的得勝與昌盛。人在約旦河枯水期可徒步過河，但在滿水期約旦河水的湍急，讓扛抬約櫃的祭司甚至難以穩步抵擋湍急的沖刷。

約伯堪稱地表上多災多難的代表人物之一（即便不一定是地表上最強，也相去不遠了！）在約伯的苦難之後，上帝親自出面說明祂對約伯的計畫，提到造約伯、也造河馬：河水泛濫，牠（河馬）不發戰；就是約但河的水漲到牠口邊，也是安然（約伯記四十章23節）。上帝說，就是約但河的水漲到河馬的口邊，牠也是安然！那個安然可不是平凡的安然！

靜心等候上帝應許

我們常以為自己所處的時代是特別的。從某一個角度觀之，我們所遭遇的情境是獨一無二的；從另外一個角度觀之，我們所需要的心境卻與其他時代沒啥不同！當代不安的靈魂，有許多人是靠藥物來鎮定！當我們的路走著、走著走到河邊，那代表我們的疆界與極限，可能渡得過去、也可能渡不過去，我們的膽怯造成了惶惑、造成了憂愁。我們的主曾應許要擴張我們的境界，但那坐落在佳美之地的地土是得要經過湍急水流的；即便水漲溢到口邊，我們仍能安然渡過，因為祂也應許等候祂的，要如鷹展翅上騰！耳際不禁想起那首名為安靜的安慰之歌：

「藏我在翅膀蔭下，
遮蓋我在祢大能手中。
當大海翻騰波濤洶湧，
我與祢展翅暴風上空，
父祢仍作王在洪水中，
我要安靜知祢是神。
我靈安息在基督裡，
祢大能使我安然信靠。
當大海翻騰波濤洶湧，
我與祢展翅暴風上空，
父祢仍作王在洪水中，
我要安靜知祢是神。」

農曆七月，民間習俗在普渡。盼望基督徒渡往的彼岸，是真實可停靠的港灣！


刊載出處：基督教論壇報
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生存的邏輯

2015-08-23 ◎佘日新（國立暨南國際大學國際企業學系教授）

日本首相安倍晉三在戰後七十週年前夕發表演說，英譯的結尾連續以四次We will engrave in our hearts the past, when…（當…我們將過去埋葬在心中）作為，並兩次用委婉的修辭表達記取慰安婦的教訓（women behind the battlefields whose honor and dignity were severely injured）。若能將過去埋葬，關鍵在於「當」之後的條件能否存在。這篇在日本引起兩極化回響的發言，若對照同時上映的「蘆葦之歌」，反諷的張力更強。吳秀菁導演耗時三年記錄慰安婦阿嬤們從「控訴」到「自我療癒」心路歷程，長達16年的身心照顧工作坊，陪伴台灣全島從58位到目前僅存10位慰安婦阿嬤，以蘆葦的形象投射從不堪的際遇中一步步邁向重建的生存命題。

親戚上週末到新加坡旅遊，送了一則Line給我：Past weekend was the 50th National Day. Lots of celebration here. 他又補了一句A country with pride!約莫在那個後殖民主義的混亂年代，李光耀決定以其睿智與堅忍走出一條自己的路、一條榮耀的道路。台灣也曾在艱困中經歷輝煌，建設了一個自由中國的基地。但近年來政治惡鬥、媒體失能、社會失志，造成進步緩慢，在各國力爭上游的相對中，不進則退！對比新加坡，台灣這些年沈湎於過去的榮耀，以為家業不會被我們這一代敗光，恣意內鬥，渾然不覺世局改變得如此劇烈、如此快速。自由遺留的資產如此沈重，直教認同背負得氣喘吁吁，登高行遠的步伐舉步維艱。

台灣社會的成熟度真的值得我們自傲嗎？天龍國已成為從台北看台灣的標籤，遑論對欠缺世界觀的憂心已浮現在社會各個角落，公平正義的訴求也貫穿了各個世代。人際間的叫囂正因為我們深感生存空間被侵犯、甚至剝奪後所發的怒吼。余秋雨的詩：「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的冷漠，一種無需聲張的厚實，一種能夠看得很圓卻又並不陡峭的高度。」詩人所描繪的是一種成熟的心境，不需將自尊與自信建築在別人的價值判斷上，不禁感慨，台灣最美的風景不就是人嗎？最美的風景到哪兒去了？ 

哈佛大學John Galbraith教授於一九九二年自滿年代（The Culture of Contentment）一書中揭櫫了歷史不變的邏輯：任何社會的既得利益者，都會依照自己的需要塑造社會道德和政治安定。一個社會的枯榮，在於既得利益者謙卑的道德高度。在資本主義與民主政治的社會裏，隨著中上階層的既得利益者生活日益富裕安定，他們開始忘卻奮鬥階段的謙卑與勤奮，逐漸累積自利短視的自滿心態，壟斷了主流文化、也主宰了社會價值，這樣的社會逐步面向自滿與衰敗。尤其在全球化、網絡化與新興挑戰叢生的新世紀中，成熟的身影不該是自滿，而是自省、自勵與自強，藉由持續的奮鬥累積生命資產，那是發自於內的自信與形諸於外的自在。

生存，對二十一世紀的人而言，是越來越沈重的負擔。生存的形式或有不同的優雅與狼狽，但生存的邏輯對個人而言，根基是俯仰無愧的自在；生存的邏輯對社會而言，領袖們需謙卑地求從上頭來的智慧引領方向，加上統合眾人的意志、共同奮鬥。我們目前的光景若活得悠遊自在，當滿懷儆醒感恩（西4:2）；即便掙扎著求生存，我們也要堅信我們的主正以永遠不變的愛支持著我們，因為壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅（賽42:3;太12:20）。

刊載出處：基督教論壇報

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亞斯伯格的誠信

2015-08-16 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）

台北與上海的雙城論壇確定將於17日在上海登場，台北市長柯文哲將親自率團出席，中共國台辦主任張志軍對此雙邊持續合作的論壇活動表示「樂見其成」。雖然，兩岸各類型的論壇在過去七年舉辦得不計其數，值此兩岸關係面臨2016年重大變數之際，這項城巿交流機制未中斷還是深具意義。

但柯市長上任近八個月來，在公開場合不斷從說錯話、表錯意，到事後道歉，民眾往往難以分辨出亞斯伯格症的素人與說謊的政客之間的差異，尤其是涉及複雜的政治議題，其中是非對錯的千絲萬縷，已非高智商的醫生以其科學家窮究事理的求真精神所能梳理清楚的。

誠信為何被稀釋了？

我的親族中也有幾位是亞斯伯格症，此一特徵始於奧地利兒科醫師漢斯‧亞斯伯格於1944年的臨床研究中，首度記錄具有缺乏非語言溝通技巧、在人際關係上較欠缺同理心、舉止笨拙等情形的兒童。在人際關係中，亞斯伯格症者坦率到令人尷尬的地步；在網絡發達的虛擬世界與爾虞我詐的國際政治中，亞斯伯格的直言會不會觸發干戈（無論實體或口水）？每每和他們相處，都會令人捏一把冷汗！而那把冷汗到底是否必要？值得深究！

誠信是個人、組織與社會的關鍵資源與資產。有的人以說文解字的形式認為誠信是誠實信用，此解固然無誤，但我覺得味道還不夠，因為誠信的英文是Integrity，和數學中Integral整數這個字，系出同門。一個人若是整全的，所有的決定都不會因為人、時、地、事、物等情境的改變而有所不同，誠信可謂是人品與生命狀態的檢驗試紙或展示櫥窗。

是什麼稀釋了誠信、妥協了價值？社會化吧！若不社會化，在組織中恐怕會遭人白眼、也會被貼「白目」的標籤！但人的尊貴，仍在乎那我們塵封已久、來自原創中，從天父那裡繼承來的真善美吧！那些價值不會因情境而改變的，那個DNA的修復正是耶穌救贖的目標。

人看外貌耶和華看內心

保羅在腓立比書第一章講了一段奇怪的話：「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，叫你們在基督耶穌裡的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增。」（腓立比書一章21-26節）

兩難是許多人際關係的寫照：既不想撕破臉、又不想犧牲原則的抉擇，常常是我們不斷妥協的困境。保羅此處的「兩難」在原文中意為一條河水流經狹窄之處，心思意念受到擠壓的痛苦，當然也正好是生命擴張的契機。保羅是言不由衷？或委曲求全？試著還原當初的保羅，理由無論為何，不能自由自在地做自己，是保羅的心境、也是社會化後之普世心境，不如亞斯伯格的坦率，因為他們不會同理、疏於人際的經營。

過去，人言為信，但世道衰微，連立了契約恐怕都會違約，所以世人說：「聽其言、觀其行。」意味著口說無憑，若仲裁不成，只得告上法院；但今日法院判決的反覆，已令人不知所措、不知所以！我們這些凡人很難檢驗存乎於心的動機，僅能由形諸於外的舉動揣測、反推。在這個複雜的世界中，對亞斯伯格的欣賞不禁油然而生。所幸，人是看外貌、耶和華是看內心（撒母耳記上十六章7節），世道雖然炎涼、衰微，但信主的人仍盼望那公義的日頭照亮一切的曲直是非，也用其光線醫治我們（瑪拉基書四章2節）。


刊載出處：基督教論壇報
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漫步谷歌地圖

2015-08-09 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）

我的女兒晨希在福音船望道號上服事。原本巴望著八月望道號停泊台中期間可以一聚，但事與願違，因為前一陣子她調部門了，昨天到仰光去籌備望道號停靠緬甸的前置作業。也因此，我最近開始研究中南半島的地圖，那些學生時代讀過的名字在網路地圖上活躍在眼前。我的史地都不好，因為我不喜歡背誦記憶的科目，但我卻清晰記得國中地理老師的名字，單衍科（單音善，但他自嘲為只看一隻眼睛的ㄉㄢ眼科！），他教導我們學地理要看地圖，但我愧對恩師、從沒學好過地理！及長，除了看電影外，在出國的班機上最大的娛樂就是隨著航空公司的航線尋找我城市的記憶。

尋覓城市中愛的關連

思念女兒的心引導我從仰光往東，循跡找到了泛亞鐵路沿線的樞紐城市大里、昆明與南寧（中國大陸）、永珍（寮國）、曼谷（泰國）、金邊（柬埔寨）、胡志明與河內（越南）。泛亞鐵路從雲南昆明出發，分支為東、中、西三條路線，串連越南、寮國、柬埔寨、緬甸與泰國，在曼谷交會後通往馬來西亞的吉隆坡與新加坡。

連接中國大陸和東南亞的泛亞鐵路，是「一帶一路」戰略中海上絲綢之路的交通動脈，代表著大國國力的延伸與追求發展的強烈企圖。從仰光往西，循跡神遊了印度、孟加拉、不丹、尼泊爾的土地。最近謝智謀老師帶著許多志工去尼泊爾，因著他們的付出與貢獻，而拉近不少台灣和尼泊爾間的心理距離。根據宣教史，生性多疑的多馬在基督升天後、保惠師的激勵下在第一世紀將福音傳到了北印度，就在尼泊爾的下方。再往西過去就到了伊斯蘭世界…

這些年的小確幸追求中，包括了旅行。每年振興經濟的努力中，也包括了觀光產業（2014年國際觀光客來台超過990萬人次）。在規畫出國之際，有哪些城市的名字會浮現腦海？是什麼原因吸引著我們前往？因為女兒當了宣教士，城市超越了公務與旅遊的意義，讓我如鷹展翅、學習順著上帝的眼光尋覓這些城市中愛的關聯。在這些城市裡糾結著所謂的「歷史」，娓娓流瀉著愛恨情仇的故事。在這個多元的世界中，如何詮釋這些複雜的故事，雖說「前事不忘、後事之師」，卻有一句對立的西諺：「在後照鏡中看不到未來」，我們目前更需要的是殺出目前重圍的智慧與執行力。

要胸懷世界上的需要

兩週前我去中部演講，在高鐵上巧遇我太太主日學的學生彭書睿，這位第一個加入福音船（已除役的忠僕號）的台灣青年，如今是中華基督教聯合差傳事工促進會秘書長，他要去高雄分享宣教。他興致勃勃地和我分享他要講的內容，也告訴我伊斯蘭國（IS）這個到處斬人首級的極端組織如何讓他弟弟彭書穎的書引起關注，這個研究伊斯蘭的博士寫了一本冷門的《超越聖戰：探索伊斯蘭吉哈德》，一時之間竟因為華人世界對伊斯蘭認識的真空而爆紅。

世界是如此之大！我們立足在這蕞爾小島上，蒙了上帝的恩，可以過著平安的日子；也蒙了上帝的召，要胸懷這個世界上許多需要的人們。法國大文豪雨果說：「這世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的心靈。」願我們的心都夠大，可以容納許許多多的人、人們的需要與我們不滅的夢想，因為，上帝的恩召有無盡的希望！

PS：望道號將於八月13日至24日停泊在台中港5A碼頭，在開放時間內前往即可登船。

刊載出處：基督教論壇報
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事實與實事

2015-08-02 ◎佘日新（暨南大學國際企業學系教授）

從去年太陽花佔領立法院，到最近反微調課綱者夜闖教育部，鏡頭下的台灣在政黨惡鬥下，革命的煙硝成為民主成就的反諷！涉及主體論述的爭議卻沒有交集的還包括釣魚台是誰的領土、誰愛台灣等。版面佔有率（Media Share）與心思佔有率（Mind Share）均遭各式政治操作所攻佔，台灣最美的風景難入眼簾，許多人感慨台灣的正能量到哪兒去了？

這些年來，台灣人說得多、做得少，各種務虛的言論充斥，難見務實的行動。但此一現象亦非台灣獨有，而是在全球化浪潮下，面對剪不斷、理還亂的複雜，卻又囿於時間限制難以深思或釜底抽薪求解的普世挑戰，小確幸遂成為多數人的逃城！

空談於事無補
東漢到魏晉時期有很多讀書人為求明哲保身，於是避談政治，轉而清談玄理，又用放蕩的行為表達對現實的不滿。其中較著名者為嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等七人，他們結伴在竹林中生活，因而被稱為竹林七賢，後世對這些人究竟賢不賢有迥異評價。

他們在竹林中痛快飲酒，高談闊論，表揚道家的玄學，攻擊儒家的禮教，卻開啟了清談誤國的先河。一千多年後，明代理學宗師王陽明的學說要點包括心即理、致良知、知行合一，其學說主宰明中葉以後的學術，對明代政治、社會影響深遠。但根據史料，其學說演至末流，束書不觀，游談無根，趨於空疏荒誕，使人流於放浪自恣，遂引發史家顧炎武的抨擊：「明亡於王學」。

希臘債務危機似乎未現燃眉之急，但協商的結果並不容我們對未來樂觀，擴散的效應為越來越多人對全球經濟的前景悲觀。希臘這個文明古國，素以智慧見稱，但各種未經實踐的學說究竟會不會淪於空談，抑或成為民主3.0、4.0的導航，正深陷朱雲漢院士所提出民主失靈的挑戰。

這不禁令人想到使徒保羅對哥林多的希臘信徒提出的警告：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。」（哥林多前書一章22-24節）要神蹟或求智慧都是突破生活難關的動能力量，但若脫離現實太遠，再多的高言大志恐怕在面對現實的挑戰都是於事無補的。

做實事愛台灣
一片喝咖啡、聊是非的台版務虛之下，慶幸的是在SNG放送的鏡頭外仍有許多人決定要務實。許多年輕人捲起袖子來嘗試改變與創新，他們也知道嘗試不一定會成功，但他們更深地警覺不改變或創新的窒息。和那些只清談的人相較，能勝出的理由在於真理雖然越辯越明，但事實更勝於雄辯！

而事實是以實事累積起來的，若沒有人實實在在地做事，能傳誦後世的事實就無從發生。即便後世可能有各種版本的解讀，做實事的人不容清談或虛談磨耗繼續前行的動能，做實事的人要的是對得起自己的良心、召命、所處的時代與滋養自己的土地。

做實事是事實的前提，而越多台灣人能實踐王陽明的知行合一，外在的起落就越不能難倒台灣。以即知即行、不恐懼失敗、與現代化科技加速驗證的循環，為這塊土地拼搏，大家做實事愛台灣吧！


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