2015-12-27 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
2015年諾貝爾獎得主梶田隆章本週應台灣大學物理系之邀請來台發表演說，科學研究需要長期投入，興趣和熱情是缺一不可的，加上梶田隆章自認為的樂觀特質，否則當其實驗結果和科學界普遍理論推估的相左，如何相信自己是對的？還能繼續堅持在研究工作上不退縮？
剛愎自用和擇善固執僅有一線之隔，沒有成功是因為循跡原本就是錯誤的路徑，或是為山九仞、功虧一簣，只能事後檢驗。這幾年日本科學界不斷在國際上大放異彩，以日本人願意長期耕耘的龜毛精神而言，雖與當前力拼速度的互聯網價值觀背道而馳，這一系列國際上的肯定不啻為重要的鼓舞，對台灣受限風險意識所建立的輕薄短小社會，也具有深刻的啟發作用。
夢想越大 失落黑洞越長
長期處於不確定與挫敗，消磨人的意志與熱情是難以言喻的！從哪裡跌倒、就從哪裡站起來，說得瀟灑，真能克服自己裡面的障礙才是勇者，尤其是那些長期處在沒有成就感、卻又被別人鼓勵要勇於做夢的人，每次的挫敗都要憑藉著對一個不知能否實現夢想的信念抱持樂觀，真是雕塑品格最上乘的試煉，如梶田隆章這樣的幸運兒並不多，夢想越大，黑黑的山洞就越長，所以，台灣社會這幾年只要有點小確幸就足堪聊慰，免得失望來襲引發憂鬱的情緒。
但一個社會若沒有一些埋下去的種子，經歷死亡的黑暗，恐怕耶穌死裡復活的經歷就難以再現於我們的生活中。一層層軟弱的老我褪去，才能看見一個堅毅的生命被造就成形。
大多數基督徒這兩週的經歷是，送走了聖誕節的各種福音聚會，迎來跨年的通宵禱告會，我們夫婦倒是在今年過了一個異常靜謐的聖誕節。妻和我過去兩年的生活有很大的轉變：我卸下了多年來忙碌的帶職事奉，周旋在另一種忙碌中，身負三份工作之壓力；妻則進入一位長輩多年前為她禱告的閉鎖園子內，在身、心、靈各方面，被破碎與修復。
向著2016的恩典直奔
我雖工作繁忙，但有機會參與一些最尖端、且對台灣社會具有影響的工作，因此將觸角延伸到許多過去難以接觸的領域，踏進了被擴張的境界。但影響力大的工作所涉及層面既廣又深，複雜度與難度都大幅提升，能不能做成都在未定之天。不能因為不確定或風險，就裹足不前，在邁開每一個步伐時，試著穩健地走在上帝的道路上，但求無愧於心，卻不知是否盡如主意？
但基督徒比不信主的諾貝爾獎得主更幸福的是，我們可以因主樂觀，也相信一位比自己更可信賴的造物主宰，一路披荊斬棘、往前邁進。
在揮別2015年時，回頭拼湊一年來上帝的引導，在忙碌的聖誕、新年季節裡，滿懷感恩地細細品味這一年生活的酸甜苦辣。無論高山或低谷，樂觀來自於永不動搖的盼望，我們可以主的信實為糧，而不是以因著環境而改變我們的信念，這是基督徒可以一直樂觀的根源。
在多變的年代中，基督徒的幸福源自有不震動的國作為生命的根基，而不必隨著世局起舞；有主作為標竿，我們除了數算2015的恩典外，還可以忘記背後、努力面前的，向著2016的恩典直奔！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1271825
2015年12月21日 星期一
智慧化社會的機會與威脅
2015-12-21 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
智慧化堪稱為當前航行在濃霧汪洋海中所有船隻的燈塔，引導著產業經濟的發展方向。由於中國大陸在近二十年的快速崛起，加上粗放型、井噴型的競爭，全球在2008年的復甦之路上生產過剩的烏雲罩頂，對於未來的發展似乎全面在美國的再工業化、德國的工業4.0等推動下，智慧化成為擺脫經濟困境的主要路徑。
物聯網、大數據、雲服務等高科技的名詞，今年大量進入我們的生活，無論是行銷廣告或新產品上市，總是要和這些時髦的概念沾上一點關係。智慧化產品全面帶來生活上的便利時，我不禁想起多年前傻瓜相機的廣告詞：「他傻瓜、你聰明」。在今天連手機都智慧到可以拍照與錄影時，多數人不僅不會操作複雜的單眼相機，可能連電話號碼的記憶都隨著電子工具的發達而模糊，到底誰變聰明了？又誰變笨了？真是錯亂的人生。
人工智慧帶來便利也帶來恐懼
當萬物聯網的想像帶動廠商的商機與促進了生活的便利，未來幾年更大的商機在於萬物聯網後的智慧。以一般消費者熟悉的的穿戴式裝置為例，目前的應用還屬於初階，能量測一些生理訊號，透過視覺化的溝通工具，讓消費者即時掌握自己的狀況，是數據上雲的階段；未來更炫的應用是智慧下雲，運用高速運算所處理的大數據，將能產生更多預測性的分析，避免傳染病的疫情擴散、在自然災害時預警與指引逃難、交通系統會發出智慧型的指引，甚至藉此降低流動性空污排放等不一而足的未來生活，都是在雲上的人工智慧補足人的智慧，為生活帶來各種可能。
去年《模仿遊戲》電影所記錄的電腦堪稱人工智慧的濫觴，而2001年電影《人工智慧》則深刻地描繪了人如何與以電腦運算為基礎的所產生意識（Conscience）、自我（Self）、心靈（Mind）溝通與共存。人對人工智慧的兩難是，既希望人工智慧輔助解決生活上的困境，又恐懼人工智慧凌駕人的自主與自由。矽谷的創業大亨馬斯克（Elon Musk）矛盾地一方面發展由人工智慧延伸的無人駕駛車，卻又不斷表達對發展人工智慧的擔憂，甚至將之稱為「人類現存的最大威脅」。
電腦運算能力突飛猛進所引發的深度學習技術突破，讓電腦具備更佳的模式辨識力和語言理解力，使人類對未來電腦能力的疑慮與日俱增。最近馬斯克宣佈與PayPal共同創辦人提爾（Peter Thiel）等矽谷科技巨頭，準備投入十億美元創立「OpenAI」公司，保護人類免受人工智慧的侵害，進一步回應七月底生命未來研究所（The Future of Life Institute）邀請重量級意見領袖發起的反對自主性武器的公開信。這些科技新貴的關心與擔心不一定離我們遙遠，隨著技術進步的速度加快，如電影情節般的科技演化對人類的衝擊，其實不是技術的選擇、而是道德的選擇。
科技時代嶄新神學挑戰
人類在廿一世紀中的最大挑戰在於學習如何與自己發展的科技共處：人既在科技發展中享受便捷，卻也在科技發展中逐漸喪失自我，人工智慧近來的快速發展已在複雜的情緒中引發人類的恐慌。但恐慌還不僅止於此，十一月得到金融時報2015年最佳商業書獎的新書《被科技威脅的未來》，指出人工智慧和機械人即將成為社會經濟的主力，將因此帶來「大規模的失業」，恐懼滲透在每日生活的每個角落。
基督徒如何面對人工智慧與機器人所掀起的嶄新神學議題，有待更多研究投入、演繹「進擊的神學」，為當代基督徒生活勾勒出可行的路徑，甚至為一般民眾搭起一座福音的橋梁，在末世的科技恐慌中找到安身立命、不能動搖的根基。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1271228
智慧化堪稱為當前航行在濃霧汪洋海中所有船隻的燈塔，引導著產業經濟的發展方向。由於中國大陸在近二十年的快速崛起，加上粗放型、井噴型的競爭，全球在2008年的復甦之路上生產過剩的烏雲罩頂，對於未來的發展似乎全面在美國的再工業化、德國的工業4.0等推動下，智慧化成為擺脫經濟困境的主要路徑。
物聯網、大數據、雲服務等高科技的名詞，今年大量進入我們的生活，無論是行銷廣告或新產品上市，總是要和這些時髦的概念沾上一點關係。智慧化產品全面帶來生活上的便利時，我不禁想起多年前傻瓜相機的廣告詞：「他傻瓜、你聰明」。在今天連手機都智慧到可以拍照與錄影時，多數人不僅不會操作複雜的單眼相機，可能連電話號碼的記憶都隨著電子工具的發達而模糊，到底誰變聰明了？又誰變笨了？真是錯亂的人生。
人工智慧帶來便利也帶來恐懼
當萬物聯網的想像帶動廠商的商機與促進了生活的便利，未來幾年更大的商機在於萬物聯網後的智慧。以一般消費者熟悉的的穿戴式裝置為例，目前的應用還屬於初階，能量測一些生理訊號，透過視覺化的溝通工具，讓消費者即時掌握自己的狀況，是數據上雲的階段；未來更炫的應用是智慧下雲，運用高速運算所處理的大數據，將能產生更多預測性的分析，避免傳染病的疫情擴散、在自然災害時預警與指引逃難、交通系統會發出智慧型的指引，甚至藉此降低流動性空污排放等不一而足的未來生活，都是在雲上的人工智慧補足人的智慧，為生活帶來各種可能。
去年《模仿遊戲》電影所記錄的電腦堪稱人工智慧的濫觴，而2001年電影《人工智慧》則深刻地描繪了人如何與以電腦運算為基礎的所產生意識（Conscience）、自我（Self）、心靈（Mind）溝通與共存。人對人工智慧的兩難是，既希望人工智慧輔助解決生活上的困境，又恐懼人工智慧凌駕人的自主與自由。矽谷的創業大亨馬斯克（Elon Musk）矛盾地一方面發展由人工智慧延伸的無人駕駛車，卻又不斷表達對發展人工智慧的擔憂，甚至將之稱為「人類現存的最大威脅」。
電腦運算能力突飛猛進所引發的深度學習技術突破，讓電腦具備更佳的模式辨識力和語言理解力，使人類對未來電腦能力的疑慮與日俱增。最近馬斯克宣佈與PayPal共同創辦人提爾（Peter Thiel）等矽谷科技巨頭，準備投入十億美元創立「OpenAI」公司，保護人類免受人工智慧的侵害，進一步回應七月底生命未來研究所（The Future of Life Institute）邀請重量級意見領袖發起的反對自主性武器的公開信。這些科技新貴的關心與擔心不一定離我們遙遠，隨著技術進步的速度加快，如電影情節般的科技演化對人類的衝擊，其實不是技術的選擇、而是道德的選擇。
科技時代嶄新神學挑戰
人類在廿一世紀中的最大挑戰在於學習如何與自己發展的科技共處：人既在科技發展中享受便捷，卻也在科技發展中逐漸喪失自我，人工智慧近來的快速發展已在複雜的情緒中引發人類的恐慌。但恐慌還不僅止於此，十一月得到金融時報2015年最佳商業書獎的新書《被科技威脅的未來》，指出人工智慧和機械人即將成為社會經濟的主力，將因此帶來「大規模的失業」，恐懼滲透在每日生活的每個角落。
基督徒如何面對人工智慧與機器人所掀起的嶄新神學議題，有待更多研究投入、演繹「進擊的神學」，為當代基督徒生活勾勒出可行的路徑，甚至為一般民眾搭起一座福音的橋梁，在末世的科技恐慌中找到安身立命、不能動搖的根基。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1271228
2015年12月14日 星期一
反恐計畫
2015-12-14 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
近日全球各地陸續發生多起伊斯蘭極端分子恐怖攻擊事件。紐約時報自1920年以來，本月5日罕見地再將社論刊登於頭版，呼籲美國政府收緊當地槍械管制，回應12月2日發生的加州聖伯納地諾屠殺慘劇。美國法律允許民眾購買能殺人武器，被該社論認為是令人「道德義憤」和「國家的恥辱」，該社論又大力抨擊那些阻撓收緊槍械管制的政客，指他們掌控槍械武器的商業利益與政治權力，凌駕於國家安全之上，旋即遭到保守主義者回嗆。
歐巴馬總統6日在白宮指控聖伯納地諾屠殺慘劇是「恐怖主義行為」，並勾勒他的政府將如何殲滅伊斯蘭國與任何想要傷害美國的其他組織的計畫。伊斯蘭國並未正式承認犯下加州槍擊案，但的確將攻擊者視為「支持者」。
貧富懸殊加快恐怖主義蔓延
這類的恐怖攻擊層出不窮，並非主政者強行扣上伊斯蘭國或分離主義的恐怖帽子，即可遮掩其世界第一軍火輸出國的虛矯。對比美國經濟數據所反映的一片榮景，普世關注的聯準會升息蓄勢待發，但看在貧窮與弱勢的美國社區眼裡，恐怕「恐怖的」是生活的拮据無望，以及擴大了所得與貧富的差距。
紀錄片《美味代價》中的一個訪談片段是西裔美人負擔不起新鮮的食物，促成了速食業者大發利市；他們可支配所得大多拿去買藥，看著繁榮的生物醫藥產業所締造的富裕，貧窮與健康呈現高度負相關，也與分離與對立呈正相關。
恐懼來自於對立者間以不同的工具鬥爭，無所不在的對立與恐懼在多元價值的社會中，槍枝氾濫與網路安全只是不同的攻擊形式，以恐治（制）恐，只會恐上加恐。
鏡頭移至當今世界另一個大國，繼伊斯蘭國處決中國公民，習近平11月19日強烈譴責伊斯蘭國的暴行，並誓言堅決打擊任何挑戰人類文明底線的暴恐犯罪。第一首中文伊斯蘭國（IS）聖戰歌曲於日前出爐，這首只有音訊檔的中文宣傳歌並非激進組織伊斯蘭國製作散播，而是更多「支持者」所為。
中國土地幅員遼闊，種族眾多，根據2010年的人口普查，人數排名第三的回族目前在中國大陸人口數目為1058萬6087人，是中國分布最廣的少數民族，種族與宗教的對立恐怕會因為貧富的懸殊，加深了隔閡與加大了恐怖主義的蔓延。穆斯林族群與中國的對立可能迅速攀升，早已超越西藏的威脅。
中國經濟情勢不佳，更大的問題在於未經歷工業發展的族群與經歷工業發展致富的族群之間，諸多的矛盾，因此，十三五扶貧目標的顯著地位並非源自調結構的充分條件、而是穩增長的必要條件。若不消弭到處出現的怨氣，十面埋伏的「支持者」造成的恐慌不在「十面霾伏」之下，是實現中國夢過程中來自內部最嚴重的挑戰。
反恐宣言要有真實內涵
聯合國在1948年12月10日發布「世界人權宣言」，該宣言在序言和第一條中，明確地聲明所有人與生俱來的權利：「對人權的無視和侮蔑已發展為野蠻暴行，這些暴行玷污了人類的良心，而一個人人享有言論和信仰自由，並免於恐懼和匱乏世界的來臨，已被宣布為普遍人民的最高願望……人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。」
可惜，將近七十年後的今天，恐懼做為轄制與掌控的工具，一如以往，只是型態有所不同。無奈在網路普及的今天，黨同伐異的霸凌也從線下到線上，甚至O2O連線，無所不在的恐懼似乎讓近七十年前的人權宣言格外諷刺。
當高分貝的反恐聲浪，夾雜著人類的私慾、妥協與利益交換，「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等」這樣的宣言「恐怕」只能仍然佇留在最高願望的彼岸。懼怕與遭患難、受迫害、失去利益、損害權利等受害者心態掛上等號時，侍立在彼岸的人如何回應，才是反恐宣言的真實內涵，方知反恐計畫要如何展開？
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1270667
近日全球各地陸續發生多起伊斯蘭極端分子恐怖攻擊事件。紐約時報自1920年以來，本月5日罕見地再將社論刊登於頭版，呼籲美國政府收緊當地槍械管制，回應12月2日發生的加州聖伯納地諾屠殺慘劇。美國法律允許民眾購買能殺人武器，被該社論認為是令人「道德義憤」和「國家的恥辱」，該社論又大力抨擊那些阻撓收緊槍械管制的政客，指他們掌控槍械武器的商業利益與政治權力，凌駕於國家安全之上，旋即遭到保守主義者回嗆。
歐巴馬總統6日在白宮指控聖伯納地諾屠殺慘劇是「恐怖主義行為」，並勾勒他的政府將如何殲滅伊斯蘭國與任何想要傷害美國的其他組織的計畫。伊斯蘭國並未正式承認犯下加州槍擊案，但的確將攻擊者視為「支持者」。
貧富懸殊加快恐怖主義蔓延
這類的恐怖攻擊層出不窮，並非主政者強行扣上伊斯蘭國或分離主義的恐怖帽子，即可遮掩其世界第一軍火輸出國的虛矯。對比美國經濟數據所反映的一片榮景，普世關注的聯準會升息蓄勢待發，但看在貧窮與弱勢的美國社區眼裡，恐怕「恐怖的」是生活的拮据無望，以及擴大了所得與貧富的差距。
紀錄片《美味代價》中的一個訪談片段是西裔美人負擔不起新鮮的食物，促成了速食業者大發利市；他們可支配所得大多拿去買藥，看著繁榮的生物醫藥產業所締造的富裕，貧窮與健康呈現高度負相關，也與分離與對立呈正相關。
恐懼來自於對立者間以不同的工具鬥爭，無所不在的對立與恐懼在多元價值的社會中，槍枝氾濫與網路安全只是不同的攻擊形式，以恐治（制）恐，只會恐上加恐。
鏡頭移至當今世界另一個大國，繼伊斯蘭國處決中國公民，習近平11月19日強烈譴責伊斯蘭國的暴行，並誓言堅決打擊任何挑戰人類文明底線的暴恐犯罪。第一首中文伊斯蘭國（IS）聖戰歌曲於日前出爐，這首只有音訊檔的中文宣傳歌並非激進組織伊斯蘭國製作散播，而是更多「支持者」所為。
中國土地幅員遼闊，種族眾多，根據2010年的人口普查，人數排名第三的回族目前在中國大陸人口數目為1058萬6087人，是中國分布最廣的少數民族，種族與宗教的對立恐怕會因為貧富的懸殊，加深了隔閡與加大了恐怖主義的蔓延。穆斯林族群與中國的對立可能迅速攀升，早已超越西藏的威脅。
中國經濟情勢不佳，更大的問題在於未經歷工業發展的族群與經歷工業發展致富的族群之間，諸多的矛盾，因此，十三五扶貧目標的顯著地位並非源自調結構的充分條件、而是穩增長的必要條件。若不消弭到處出現的怨氣，十面埋伏的「支持者」造成的恐慌不在「十面霾伏」之下，是實現中國夢過程中來自內部最嚴重的挑戰。
反恐宣言要有真實內涵
聯合國在1948年12月10日發布「世界人權宣言」，該宣言在序言和第一條中，明確地聲明所有人與生俱來的權利：「對人權的無視和侮蔑已發展為野蠻暴行，這些暴行玷污了人類的良心，而一個人人享有言論和信仰自由，並免於恐懼和匱乏世界的來臨，已被宣布為普遍人民的最高願望……人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。」
可惜，將近七十年後的今天，恐懼做為轄制與掌控的工具，一如以往，只是型態有所不同。無奈在網路普及的今天，黨同伐異的霸凌也從線下到線上，甚至O2O連線，無所不在的恐懼似乎讓近七十年前的人權宣言格外諷刺。
當高分貝的反恐聲浪，夾雜著人類的私慾、妥協與利益交換，「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等」這樣的宣言「恐怕」只能仍然佇留在最高願望的彼岸。懼怕與遭患難、受迫害、失去利益、損害權利等受害者心態掛上等號時，侍立在彼岸的人如何回應，才是反恐宣言的真實內涵，方知反恐計畫要如何展開？
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1270667
2015年12月6日 星期日
天天天藍
2015-12-06 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
多年前，潘越雲用她雄渾的低音唱出《天天天藍》這首歌，「天天天藍，教我不想他也難；不知情的孩子，他還要問，你的眼睛為什麼出汗；情是深、意是濃、離是苦、想是空。」男女之情常暗藏著精巧設計的懸念，「我」和「他」可錯位為許多不同的想像。思念可能在文人墨客的筆下渲染了事實的真相，天可能不是真的那麼藍、人也可能不真的那麼遠！畢竟加上距離就會產生美感。多年前以景寫人的流行歌，居然一語成讖地描繪了人類當前共同的挑戰。
原來北京也有藍天
上週我有幾天在北京開會與訪友，由於出門前便得知在暴雪後將出現北京六十四年來最冷的氣溫，再加上嚴重的霧霾，出門前就已被家人千叮嚀、萬諄囑要做好萬全的準備。果不其然，週六有短暫的戶外行程，見識了迷迷茫茫的北京街頭，遠遠超越紫爆程度的霧霾早已是中國北方人民共同的記憶，只是沒想到這樣的噩夢近來也出現在空氣品質最佳的台灣中部，同樣面臨要如何透過科技與道德的手段進行空氣治理。
星期天下午，我漫步在北京751文創園區，從上海來出差的友人驚呼，天空是藍的！我驚訝地抬頭，一掃前一天的陰霾，原來北京也有藍天！
第21屆聯合國氣候變化大會（COP21）於十一月30日在巴黎開幕，來自全球195個國家的領袖或代表，將在為期12天的會期內，試圖為2020年後國際氣候治理計畫達成共識，尋求達成首個具法律約束力的全球協定，避免氣候變化導致災難後果。
自從2002年起，「氣候難民」（Climate Refugee）一詞就正式出現在聯合國跨政府氣候變遷因應小組（即曾獲諾貝爾和平獎的IPCC）的報告中，氣候難民是因為洪水、乾旱、沙漠化、風暴、海嘯等氣候與環境災難，而導致家園重創、無家可歸的人民。比起近來中東與北非因戰爭而遠離家園，更嚴重的難民潮來自全球因極端氣候的影響，目前氣候治理若無進展，美國的統計推估氣候難民到2025年將超過十億人。
基督徒應更多關心投入
聳動的統計恐怕難以喚回參與聯合國氣候變遷大會者的具體行動。曾經，美國是全球最大的溫室氣體排放國，礙於「發展」不願放棄工業生產與既有的生活方式。而今，超越美國成為全球第一大溫室氣體排放源的中國大陸，更囿於經濟下行的新常態，與十三五規劃中設定全面建成小康社會的目標，真的能共體時艱？抑或將責任轉嫁給其他的國家？如同諷刺世界貿易組織近年一事無成的We Talk Only（原文是World Trade Organization），這些國際組織的多邊談判，多淪為口惠而實不至的形式，造成區域治理的組織或雙邊的協定如雨後春筍般地發展。我悲觀地認為COP21在閉幕時，恐怕因與會者（尤其是其中的強權）各有盤算而難有所成。
上帝在創造這個世界時，乃是照著祂的形像造男造女，上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創世記一章27-28節）。無奈，這些受託治理的管家把這個天父世界搞得烏煙瘴氣；更無奈的是，基督徒在台灣社會中居然連治理這地的話語權都讓給一般人：淨灘、淨山似乎並非教會或機構我們熱衷的活動，吃素救地球也變成佛教的標籤。基督徒對氣候變遷這類的公共議題，應抱持著好撒馬利亞人的利他精神，更深入學習與了解，並集結成具體的關懷行動，做為與社會對話的社會參與議題。
面對難以大幅逆轉的未來環境，若不積極參與、展開行動，有一天我們可能低吟著「天天天藍，教我不想它也難」，不知情的孩子要問的 ，不僅你的眼睛為什麼出汗（因被污染的空氣刺激的結果），還要問你的家園為什麼遙遠？而我們這些受託付的管家也失去了機會去詮釋上帝創造的起頭所表彰的公共福音！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1270240
多年前，潘越雲用她雄渾的低音唱出《天天天藍》這首歌，「天天天藍，教我不想他也難；不知情的孩子，他還要問，你的眼睛為什麼出汗；情是深、意是濃、離是苦、想是空。」男女之情常暗藏著精巧設計的懸念，「我」和「他」可錯位為許多不同的想像。思念可能在文人墨客的筆下渲染了事實的真相，天可能不是真的那麼藍、人也可能不真的那麼遠！畢竟加上距離就會產生美感。多年前以景寫人的流行歌，居然一語成讖地描繪了人類當前共同的挑戰。
原來北京也有藍天
上週我有幾天在北京開會與訪友，由於出門前便得知在暴雪後將出現北京六十四年來最冷的氣溫，再加上嚴重的霧霾，出門前就已被家人千叮嚀、萬諄囑要做好萬全的準備。果不其然，週六有短暫的戶外行程，見識了迷迷茫茫的北京街頭，遠遠超越紫爆程度的霧霾早已是中國北方人民共同的記憶，只是沒想到這樣的噩夢近來也出現在空氣品質最佳的台灣中部，同樣面臨要如何透過科技與道德的手段進行空氣治理。
星期天下午，我漫步在北京751文創園區，從上海來出差的友人驚呼，天空是藍的！我驚訝地抬頭，一掃前一天的陰霾，原來北京也有藍天！
第21屆聯合國氣候變化大會（COP21）於十一月30日在巴黎開幕，來自全球195個國家的領袖或代表，將在為期12天的會期內，試圖為2020年後國際氣候治理計畫達成共識，尋求達成首個具法律約束力的全球協定，避免氣候變化導致災難後果。
自從2002年起，「氣候難民」（Climate Refugee）一詞就正式出現在聯合國跨政府氣候變遷因應小組（即曾獲諾貝爾和平獎的IPCC）的報告中，氣候難民是因為洪水、乾旱、沙漠化、風暴、海嘯等氣候與環境災難，而導致家園重創、無家可歸的人民。比起近來中東與北非因戰爭而遠離家園，更嚴重的難民潮來自全球因極端氣候的影響，目前氣候治理若無進展，美國的統計推估氣候難民到2025年將超過十億人。
基督徒應更多關心投入
聳動的統計恐怕難以喚回參與聯合國氣候變遷大會者的具體行動。曾經，美國是全球最大的溫室氣體排放國，礙於「發展」不願放棄工業生產與既有的生活方式。而今，超越美國成為全球第一大溫室氣體排放源的中國大陸，更囿於經濟下行的新常態，與十三五規劃中設定全面建成小康社會的目標，真的能共體時艱？抑或將責任轉嫁給其他的國家？如同諷刺世界貿易組織近年一事無成的We Talk Only（原文是World Trade Organization），這些國際組織的多邊談判，多淪為口惠而實不至的形式，造成區域治理的組織或雙邊的協定如雨後春筍般地發展。我悲觀地認為COP21在閉幕時，恐怕因與會者（尤其是其中的強權）各有盤算而難有所成。
上帝在創造這個世界時，乃是照著祂的形像造男造女，上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創世記一章27-28節）。無奈，這些受託治理的管家把這個天父世界搞得烏煙瘴氣；更無奈的是，基督徒在台灣社會中居然連治理這地的話語權都讓給一般人：淨灘、淨山似乎並非教會或機構我們熱衷的活動，吃素救地球也變成佛教的標籤。基督徒對氣候變遷這類的公共議題，應抱持著好撒馬利亞人的利他精神，更深入學習與了解，並集結成具體的關懷行動，做為與社會對話的社會參與議題。
面對難以大幅逆轉的未來環境，若不積極參與、展開行動，有一天我們可能低吟著「天天天藍，教我不想它也難」，不知情的孩子要問的 ，不僅你的眼睛為什麼出汗（因被污染的空氣刺激的結果），還要問你的家園為什麼遙遠？而我們這些受託付的管家也失去了機會去詮釋上帝創造的起頭所表彰的公共福音！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1270240
2015年11月27日 星期五
碎片的戰爭
2015-11-27 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
《戰爭與和平》是俄國大文豪托爾斯泰的曠世巨著，以1812年俄國衛國戰爭為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括歐斯特利茨大戰、波羅底諾會戰、莫斯科大火和俄國人眼中的拿破崙潰敗撤退等，愛恨情仇在字裡行間流轉，卻流不掉盤根錯節的糾葛。
進入廿世紀，兩次世界大戰的陰影令人餘悸猶存：1914年7月至1918年11月在歐洲啟動的第一次世界大戰，戰火最終延燒、波及大多數國家。為人類歷史上第一場全球性的戰爭；1939年至1945年所爆發的全球性軍事衝突，涉及全球絕大多數的國家，是歷史上最大規模的戰爭，有上億軍事人員被動員並參與這次戰事，也是自有紀錄以來涉及最多大規模民眾死亡案例的軍事衝突，總計將近5,000萬至7,000萬人因而死亡。
文明衝突越來越難解
兩次世界大戰中慘痛的代價與教訓使得美、蘇對峙的兩極強權盡可能壓抑、節制，恐怖的平衡雖有枝枝節節、片片斷斷的危機事件，但所幸未釀成第三次世界大戰。人類在戰爭的恐懼中，經歷了近五十年的經濟繁榮。冷戰的象徵，柏林圍牆在1989年被拆掉的同時，也宣告了共產主義七十年的社會實驗沒有成功；拉丁美洲在第三波民主化的發展中，夾雜著毒品和軍火的游擊戰役不斷；有歐洲火藥庫之稱的巴爾幹半島的爭端未曾停歇，甚至再現二戰期間屠殺猶太人的種族滅絕；兩河流域的文明古國伊朗與伊拉克交替地引發政教分合與西方文明的衝突；美國於1991年初以高科技終結了波灣戰爭，卻也在東西矛盾中越陷越深；中國在近廿年來的迅速崛起與積極參與國際社會，引爆了另一波的矛盾與潛在衝突。
哈佛大學杭廷頓（Samuel P. Huntington）教授1993年發表的論文「文明的衝突與世界秩序的重建」，認為文明衝突將是未來衝突的主導模式，他在1996年同名的巨著中仔細地主張全球化不應該等於西化，全球化之後的文化接觸將會產生更多摩擦。未納入書中的是科技進展，文化接觸在網際網路的科技進展與全球化所造成的貧富差距惡化下，杭廷頓的預言在更複雜的結構下，如亂了的毛線球，越來越難解！
難以預防的碎形風險
因為後現代的演繹，文化逐漸遂行化成為次文化、甚至次次文化，每個小小的族群都有自己的認同（Identity），近乎信仰的文化差異，一方面不易改變，另一方面不容冒犯。現代化及社會變遷，宗教原本可填補人從傳統中跳脫後的真空，卻也因為對同類的喜愛以及對異類的憎惡是人的天性，分化與異化埋下了各種衝突的潛在因子。
11月13日，巴黎恐怖攻擊是繼911後，造成慘重死傷的重大恐攻事件。半個月來，各種評論針對巴黎恐怖攻擊進行分析，但到底衝突肇因於種族、宗教、政治、社會、經濟、或其他理由已經說不清楚了，複合型的對立衝突凸顯人類社會在歐洲文藝復興之後的另一波轉型壓力。
大規模的戰爭轉型為越來越細瑣的戰事，系統性的風險也因而轉型為更難以預防的碎形風險，當伊斯蘭國（IS）在23日最新發布的抗戰影片中列出全球60個對抗IS國家，中華民國國旗（國名Taiwan）赫然入列，認證台灣為抗IS成員，讓許多網友既高興（身份被認同）又害怕（面臨恐攻威脅），這個錯亂的情緒只源於歐巴馬一句讚揚台灣在內的許多國家在共同對抗伊斯蘭國的努力。
社會越多元，我們越無從判斷站在社會對立面的社會邊緣人是誰，也越無從防範潛在的風險、或處理升高後的危機！錯亂的恐慌是碎片的戰爭，一步一步地啃噬著個人與社會。
戰爭與和平這兩個對立的狀態是千古以來人類共同面對的糾結，不分種族與國家，這個糾結不斷以嶄新的樣貌挑戰著人類發展。當歷史的軸卷漸漸展開到上帝心意的結局，基督徒不僅要再一次確認「祂坐著為王」的信念，也要致力成為和平之子，因為基督已經勝過罪惡與死亡，我們也必然得勝！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1269749
《戰爭與和平》是俄國大文豪托爾斯泰的曠世巨著，以1812年俄國衛國戰爭為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括歐斯特利茨大戰、波羅底諾會戰、莫斯科大火和俄國人眼中的拿破崙潰敗撤退等，愛恨情仇在字裡行間流轉，卻流不掉盤根錯節的糾葛。
進入廿世紀，兩次世界大戰的陰影令人餘悸猶存：1914年7月至1918年11月在歐洲啟動的第一次世界大戰，戰火最終延燒、波及大多數國家。為人類歷史上第一場全球性的戰爭；1939年至1945年所爆發的全球性軍事衝突，涉及全球絕大多數的國家，是歷史上最大規模的戰爭，有上億軍事人員被動員並參與這次戰事，也是自有紀錄以來涉及最多大規模民眾死亡案例的軍事衝突，總計將近5,000萬至7,000萬人因而死亡。
文明衝突越來越難解
兩次世界大戰中慘痛的代價與教訓使得美、蘇對峙的兩極強權盡可能壓抑、節制，恐怖的平衡雖有枝枝節節、片片斷斷的危機事件，但所幸未釀成第三次世界大戰。人類在戰爭的恐懼中，經歷了近五十年的經濟繁榮。冷戰的象徵，柏林圍牆在1989年被拆掉的同時，也宣告了共產主義七十年的社會實驗沒有成功；拉丁美洲在第三波民主化的發展中，夾雜著毒品和軍火的游擊戰役不斷；有歐洲火藥庫之稱的巴爾幹半島的爭端未曾停歇，甚至再現二戰期間屠殺猶太人的種族滅絕；兩河流域的文明古國伊朗與伊拉克交替地引發政教分合與西方文明的衝突；美國於1991年初以高科技終結了波灣戰爭，卻也在東西矛盾中越陷越深；中國在近廿年來的迅速崛起與積極參與國際社會，引爆了另一波的矛盾與潛在衝突。
哈佛大學杭廷頓（Samuel P. Huntington）教授1993年發表的論文「文明的衝突與世界秩序的重建」，認為文明衝突將是未來衝突的主導模式，他在1996年同名的巨著中仔細地主張全球化不應該等於西化，全球化之後的文化接觸將會產生更多摩擦。未納入書中的是科技進展，文化接觸在網際網路的科技進展與全球化所造成的貧富差距惡化下，杭廷頓的預言在更複雜的結構下，如亂了的毛線球，越來越難解！
難以預防的碎形風險
因為後現代的演繹，文化逐漸遂行化成為次文化、甚至次次文化，每個小小的族群都有自己的認同（Identity），近乎信仰的文化差異，一方面不易改變，另一方面不容冒犯。現代化及社會變遷，宗教原本可填補人從傳統中跳脫後的真空，卻也因為對同類的喜愛以及對異類的憎惡是人的天性，分化與異化埋下了各種衝突的潛在因子。
11月13日，巴黎恐怖攻擊是繼911後，造成慘重死傷的重大恐攻事件。半個月來，各種評論針對巴黎恐怖攻擊進行分析，但到底衝突肇因於種族、宗教、政治、社會、經濟、或其他理由已經說不清楚了，複合型的對立衝突凸顯人類社會在歐洲文藝復興之後的另一波轉型壓力。
大規模的戰爭轉型為越來越細瑣的戰事，系統性的風險也因而轉型為更難以預防的碎形風險，當伊斯蘭國（IS）在23日最新發布的抗戰影片中列出全球60個對抗IS國家，中華民國國旗（國名Taiwan）赫然入列，認證台灣為抗IS成員，讓許多網友既高興（身份被認同）又害怕（面臨恐攻威脅），這個錯亂的情緒只源於歐巴馬一句讚揚台灣在內的許多國家在共同對抗伊斯蘭國的努力。
社會越多元，我們越無從判斷站在社會對立面的社會邊緣人是誰，也越無從防範潛在的風險、或處理升高後的危機！錯亂的恐慌是碎片的戰爭，一步一步地啃噬著個人與社會。
戰爭與和平這兩個對立的狀態是千古以來人類共同面對的糾結，不分種族與國家，這個糾結不斷以嶄新的樣貌挑戰著人類發展。當歷史的軸卷漸漸展開到上帝心意的結局，基督徒不僅要再一次確認「祂坐著為王」的信念，也要致力成為和平之子，因為基督已經勝過罪惡與死亡，我們也必然得勝！
刊載出處：基督教論壇報
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2015年11月22日 星期日
財富分配與人才挑戰
2015-11-22 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
上個週末出席由禧年經濟倫理文教基金會舉辦的「財富的分配與分享」研討會，不僅聆聽了其他三位講員精闢的分享，也為了預備在研討會上四十分鐘的發言，花了不少時間準備，針對貧富不均的議題找了些資料，也對此議題有進一步的省思，收穫豐盛。一位姊妹於會後來問我一個有趣的問題：「台灣有沒有條件發展窮人銀行？」
孟加拉的尤努斯憑藉著對弱勢族群的關懷，以具體的行動建構起來的窮人銀行網絡，提供許多貧富不均受害者轉化的契機，姊妹以他山之石思考對台灣的借鑑之處，但我的直覺回答是台灣沒有發展窮人銀行的條件。台灣不容易發展窮人銀行的理由有二：台灣是一個幸福的島嶼，和孟加拉超過800萬的窮人相較，台灣的數字少得多，所以即便有足夠的科技可以促成這些慈善的行動，但根據經濟學原理，恐怕沒有足夠的需求可以拉動這樣的供給。第二，台灣的規模太小，類似的社會體制創新吸引不了足夠的資源一起滾動促成大事。
光是工作勤奮還不夠
如此即問即答的回覆自然不夠周延，也引發我在會後尋思許久，不僅針對台灣是否能發展窮人銀行這個比較窄的問題，也讓我綜整其他三位講員的信息內容，針對財富的分配與分享有更寬的檢視與關照。經濟成長可透過提升資本或勞動的投入來促進，簡單地說，人只在兩個選項中擇一：用錢賺錢或用工作賺錢。
貧富不均肇因於勞動累積財富的速度趕不上資本利得累積的速度。尤其是在知識經濟逐漸發酵的全球化發展中，勞動者不僅是體力的付出，更是腦力的勞動，我們不是常聽長輩提醒不僅要Work Hard，更要Work Smart？具市場價值的知識創造是導致廿一世紀財富重分配非常重要的因素，可惜，台灣社會並未真正進入知識經濟的優勢軌道，台灣的低薪與不擅長將知識創造轉化為互聯網建構與聯繫起來的市場，息息相關！工作勤奮固然是值得台灣人自傲的好品格，但只靠辛勤工作是不足以在新型態的知識社會中產生競爭力、脫穎而出。
有了人才方可開創新局
台灣產業在這些年來未見明顯的技術進步，經營管理能力與生產效率與競爭者間亦未見顯著的差距，在生產資源有限的情況下，未來經濟成長將因而受到侷限。欠缺自然資源的台灣，過去的發展一直都是倚賴人才這項關鍵資源，以腦力無中生有所建立起來的優勢使得台灣有今天的成就，但現在種種跡象顯示台灣的人才儲備正快速地惡化中。
有三個重大挑戰需要我們正視：第一、教改的失敗與全球教育資源的重分配，已造成台灣流失許多最優秀的高中畢業生；第二、大學畢業生學用落差十分嚴重，刺激了許多強化產學合作的教育創新，但往往僅能發揮頭痛醫頭的片段療效；第三、人才傳承的進度緩慢，造成人才在個別組織與整體社會中都難有系統地浮出檯面，生生不息地發揮貢獻。
台灣基督徒的人才挑戰絕不在整體社會的挑戰之下！除了少數大型教會為了事工需要而積極裝備與儲備人才，傳道人與平信徒的養成機制是普遍匱乏的。書到用時方恨少、人到傳承亦難找，社會上人才的存量與流量若無法有效改善，恐怕在不久的未來將進一步衝擊所得分配的惡化程度。教會裡人才的存量與向上流動的流量若無法有效改善，教會在社會中的影響力將更加式微。
如何有系統地發掘人才與操練人才，可能要列為教會牧者與平信徒領袖的工作清單之首，十年樹木、百年樹人，對人才的投資不能存隨機的僥倖心態，而是一步一腳印地從生命的根基建造起來的，方能將人完完全全地引導到基督面前，使他們成為殿中的香柏木與殿角石。有了人才，解決問題與開創新局的途徑就在眼前了，擁有人才將成為最大的財富！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1269319
上個週末出席由禧年經濟倫理文教基金會舉辦的「財富的分配與分享」研討會，不僅聆聽了其他三位講員精闢的分享，也為了預備在研討會上四十分鐘的發言，花了不少時間準備，針對貧富不均的議題找了些資料，也對此議題有進一步的省思，收穫豐盛。一位姊妹於會後來問我一個有趣的問題：「台灣有沒有條件發展窮人銀行？」
孟加拉的尤努斯憑藉著對弱勢族群的關懷，以具體的行動建構起來的窮人銀行網絡，提供許多貧富不均受害者轉化的契機，姊妹以他山之石思考對台灣的借鑑之處，但我的直覺回答是台灣沒有發展窮人銀行的條件。台灣不容易發展窮人銀行的理由有二：台灣是一個幸福的島嶼，和孟加拉超過800萬的窮人相較，台灣的數字少得多，所以即便有足夠的科技可以促成這些慈善的行動，但根據經濟學原理，恐怕沒有足夠的需求可以拉動這樣的供給。第二，台灣的規模太小，類似的社會體制創新吸引不了足夠的資源一起滾動促成大事。
光是工作勤奮還不夠
如此即問即答的回覆自然不夠周延，也引發我在會後尋思許久，不僅針對台灣是否能發展窮人銀行這個比較窄的問題，也讓我綜整其他三位講員的信息內容，針對財富的分配與分享有更寬的檢視與關照。經濟成長可透過提升資本或勞動的投入來促進，簡單地說，人只在兩個選項中擇一：用錢賺錢或用工作賺錢。
貧富不均肇因於勞動累積財富的速度趕不上資本利得累積的速度。尤其是在知識經濟逐漸發酵的全球化發展中，勞動者不僅是體力的付出，更是腦力的勞動，我們不是常聽長輩提醒不僅要Work Hard，更要Work Smart？具市場價值的知識創造是導致廿一世紀財富重分配非常重要的因素，可惜，台灣社會並未真正進入知識經濟的優勢軌道，台灣的低薪與不擅長將知識創造轉化為互聯網建構與聯繫起來的市場，息息相關！工作勤奮固然是值得台灣人自傲的好品格，但只靠辛勤工作是不足以在新型態的知識社會中產生競爭力、脫穎而出。
有了人才方可開創新局
台灣產業在這些年來未見明顯的技術進步，經營管理能力與生產效率與競爭者間亦未見顯著的差距，在生產資源有限的情況下，未來經濟成長將因而受到侷限。欠缺自然資源的台灣，過去的發展一直都是倚賴人才這項關鍵資源，以腦力無中生有所建立起來的優勢使得台灣有今天的成就，但現在種種跡象顯示台灣的人才儲備正快速地惡化中。
有三個重大挑戰需要我們正視：第一、教改的失敗與全球教育資源的重分配，已造成台灣流失許多最優秀的高中畢業生；第二、大學畢業生學用落差十分嚴重，刺激了許多強化產學合作的教育創新，但往往僅能發揮頭痛醫頭的片段療效；第三、人才傳承的進度緩慢，造成人才在個別組織與整體社會中都難有系統地浮出檯面，生生不息地發揮貢獻。
台灣基督徒的人才挑戰絕不在整體社會的挑戰之下！除了少數大型教會為了事工需要而積極裝備與儲備人才，傳道人與平信徒的養成機制是普遍匱乏的。書到用時方恨少、人到傳承亦難找，社會上人才的存量與流量若無法有效改善，恐怕在不久的未來將進一步衝擊所得分配的惡化程度。教會裡人才的存量與向上流動的流量若無法有效改善，教會在社會中的影響力將更加式微。
如何有系統地發掘人才與操練人才，可能要列為教會牧者與平信徒領袖的工作清單之首，十年樹木、百年樹人，對人才的投資不能存隨機的僥倖心態，而是一步一腳印地從生命的根基建造起來的，方能將人完完全全地引導到基督面前，使他們成為殿中的香柏木與殿角石。有了人才，解決問題與開創新局的途徑就在眼前了，擁有人才將成為最大的財富！
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2015年11月15日 星期日
創新是答案
2015-11-15 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
我在研究所裡教創新、談判與策略的課程，我在科技部被歸類為科技管理（創新為主軸）的研究學者，這些交錯的個人資料透露出一個訊息：如果我不喜愛創新，日子恐怕不會好過！從創新的角度看世事，是一個非常奇特的視角，也會有許多驚喜。
上週六，在新加坡的香格里拉飯店，兩岸領導人在長達六十六年王不見王之後的歷史性會晤，堪稱創新之作！中國大陸在南海吹皺一池春水，台灣明年大選預料變天，加上全球景氣與中國大陸經濟下行的種種壓力，各種問題紛沓而來，引發兩岸互動上主動或被動地出招。
正如兩岸關係一樣，所有的領導人與決策幕僚在複雜的世代中進行有效治理的難度越來越高，但我們總能秉持著樂觀看待這些艱難，因為天父絕不會用氣球當啞鈴給我們進行重力訓練。日前在一個研討會中聽了一位產業界的前輩一席話，極其受用：「人才是磨練出來的、不是培育出來的。」我們都想過安逸的日子，但如何在每日的不安逸中體會天父欲煉我愈精的苦心，真是拉扯與擴張的成長歷程。
由下而上的自主創新
六十六年來，兩岸留下許多錯綜複雜的情緒，千絲萬縷正如李後主的詞，「剪不斷、理還亂」，要解決是難上加難的，連治理都需要跳脫既有的窠臼，長闊高深的各個面向都要尋覓延展的思維與行動。借助第三方之力有助於僵局的化解，此次的新加坡李顯龍總理，一如當年的李光耀，都發揮了高度的柔軟與彈性，在歷史的關鍵時刻促成了長闊高深的效益。
這正是談判過程要爭取的創造性部分，很多人誤以為談判的精髓在口才，事實不然！成功的談判在於掌握情資與創意思考：掌握對方可接受的底線，代表對方能貢獻資源的極限；而創意思考更是避免黑羊遇到白羊的僵局，一起把餅做大後再進行分配才是談判的王道，也是避免分配式談判的唯一途徑。可惜，多數人在日常生活中，仍在零和的過程中爭得你死我活！
創新與策略又何嘗不是以創造力為基礎，創新、創意、創業目前成為台灣的顯學「三創」。可惜在教育和產業由上而下的推動過程中，可驗收的成果都是雷聲大雨點小，反而是由下而上的自主創新，如草根的蓬勃發展是未來所寄望之所在。
上帝是創新的動能
台灣的發展在創新不足的困境中，能爭取的空間越來越少！政策創新流於口號治國，因為欠缺執行力；廠商創新受限於選項有限，也淪限為全球價值網絡中的低附加價值區段，惡性循環導致資源選項越來愈少，而策略的空間也進一步被壓縮。當資源不足時，如何突破把餅做大的瓶頸，答案還是回到尋求第三、第四、第五方的協助，因為沒有任何人或組織在這個複雜的年代擁有足夠的資源，一定要尋求外部資源的挹注，這也是新加坡在兩岸歷史性會面中所扮演的創造性角色。難的是，誰按下啟動鍵、又是誰累積持續動能，促使想像成真？
耶穌曾對猶太人說了一句奧妙的話：「我父做事直到如今，我也做事。」（約翰福音五章17節），創造宇宙萬物的主宰不但直到如今仍在做事，而且充滿創造力的上帝一直在做創新的事。我們何其有幸、是照著祂的形像造的，每當我們覺得無路可走的時候，我們抬頭仰望、低頭祈求，做事直到如今的造物主，持續澆灌創意之泉給屬祂的兒女，新的可能在我們與上帝聯手下，枯竭的創意得以被注入無窮盡的可能。
因此，小到個人在家庭、工作或服事上的瓶頸，大到組織、社會團體或國家所遭遇的挑戰，從上帝而來、跳脫框架的創新是我們迎向未來最重要的態度與能力。感謝上帝，祂是阿拉法、也是俄梅戛，祂是初、也是終（啟示錄一章8節，廿一章6節，廿二章13節），祂是想像的泉源、創新的動能，也是實現一切的造作者。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1268824
我在研究所裡教創新、談判與策略的課程，我在科技部被歸類為科技管理（創新為主軸）的研究學者，這些交錯的個人資料透露出一個訊息：如果我不喜愛創新，日子恐怕不會好過！從創新的角度看世事，是一個非常奇特的視角，也會有許多驚喜。
上週六，在新加坡的香格里拉飯店，兩岸領導人在長達六十六年王不見王之後的歷史性會晤，堪稱創新之作！中國大陸在南海吹皺一池春水，台灣明年大選預料變天，加上全球景氣與中國大陸經濟下行的種種壓力，各種問題紛沓而來，引發兩岸互動上主動或被動地出招。
正如兩岸關係一樣，所有的領導人與決策幕僚在複雜的世代中進行有效治理的難度越來越高，但我們總能秉持著樂觀看待這些艱難，因為天父絕不會用氣球當啞鈴給我們進行重力訓練。日前在一個研討會中聽了一位產業界的前輩一席話，極其受用：「人才是磨練出來的、不是培育出來的。」我們都想過安逸的日子，但如何在每日的不安逸中體會天父欲煉我愈精的苦心，真是拉扯與擴張的成長歷程。
由下而上的自主創新
六十六年來，兩岸留下許多錯綜複雜的情緒，千絲萬縷正如李後主的詞，「剪不斷、理還亂」，要解決是難上加難的，連治理都需要跳脫既有的窠臼，長闊高深的各個面向都要尋覓延展的思維與行動。借助第三方之力有助於僵局的化解，此次的新加坡李顯龍總理，一如當年的李光耀，都發揮了高度的柔軟與彈性，在歷史的關鍵時刻促成了長闊高深的效益。
這正是談判過程要爭取的創造性部分，很多人誤以為談判的精髓在口才，事實不然！成功的談判在於掌握情資與創意思考：掌握對方可接受的底線，代表對方能貢獻資源的極限；而創意思考更是避免黑羊遇到白羊的僵局，一起把餅做大後再進行分配才是談判的王道，也是避免分配式談判的唯一途徑。可惜，多數人在日常生活中，仍在零和的過程中爭得你死我活！
創新與策略又何嘗不是以創造力為基礎，創新、創意、創業目前成為台灣的顯學「三創」。可惜在教育和產業由上而下的推動過程中，可驗收的成果都是雷聲大雨點小，反而是由下而上的自主創新，如草根的蓬勃發展是未來所寄望之所在。
上帝是創新的動能
台灣的發展在創新不足的困境中，能爭取的空間越來越少！政策創新流於口號治國，因為欠缺執行力；廠商創新受限於選項有限，也淪限為全球價值網絡中的低附加價值區段，惡性循環導致資源選項越來愈少，而策略的空間也進一步被壓縮。當資源不足時，如何突破把餅做大的瓶頸，答案還是回到尋求第三、第四、第五方的協助，因為沒有任何人或組織在這個複雜的年代擁有足夠的資源，一定要尋求外部資源的挹注，這也是新加坡在兩岸歷史性會面中所扮演的創造性角色。難的是，誰按下啟動鍵、又是誰累積持續動能，促使想像成真？
耶穌曾對猶太人說了一句奧妙的話：「我父做事直到如今，我也做事。」（約翰福音五章17節），創造宇宙萬物的主宰不但直到如今仍在做事，而且充滿創造力的上帝一直在做創新的事。我們何其有幸、是照著祂的形像造的，每當我們覺得無路可走的時候，我們抬頭仰望、低頭祈求，做事直到如今的造物主，持續澆灌創意之泉給屬祂的兒女，新的可能在我們與上帝聯手下，枯竭的創意得以被注入無窮盡的可能。
因此，小到個人在家庭、工作或服事上的瓶頸，大到組織、社會團體或國家所遭遇的挑戰，從上帝而來、跳脫框架的創新是我們迎向未來最重要的態度與能力。感謝上帝，祂是阿拉法、也是俄梅戛，祂是初、也是終（啟示錄一章8節，廿一章6節，廿二章13節），祂是想像的泉源、創新的動能，也是實現一切的造作者。
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2015年11月8日 星期日
剩餘與分配的治理挑戰
2015-11-08 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
節氣進入深秋，但全球已提前籠罩在景氣的寒冬。在生產技術不斷精進、中國大陸惡性競爭的瘋狂擴產，全球產能不斷提升，卻又欠缺有效需求的重重考驗中，2015年的寒風比2008年的更加凜冽。但比景氣更嚴苛的挑戰是快速加劇的貧富不均。
全球景氣經歷凜冽寒風
德國在2012年漢諾威機械展中，以「工業4.0」為題點燃了全球的製造加工競賽。固然德國是回應美國再工業化，兩個工業大國爭取全球製造業的龍頭地位，但也反映了德國在製造技術上不斷精進的藍圖。其餘的國家在震驚之餘，紛紛也端出政策，欲趕上這一波的工業革命。中國大陸的「中國製造2025」、日本的「日本產業重振計畫」、韓國的「製造業創新3.0策略」與台灣的「生產力4.0」都掛在這班列車的火車頭後。腳踏實地執行的國家勢必對產業下一代的競爭力產生顯著的提振效果，且強者恆強的趨勢將拉大領先群與其他競爭者的距離，不屬於領先群的台灣將面臨更大的發展壓力。
另一個供過於求的元凶是中國大陸惡性競爭。中國大陸的經濟統計非常特殊，每個城市都發佈自己的GDP，這是一個奇妙的治理工具，一方面能真實的反映發展的軌跡，另一方面又造成城市之間的競爭。往好處想，良性競爭會帶動中國大陸經濟的良性發展，但無奈中國的創新不足，公佈城市GDP的結果是造成城市間的惡性競爭，對好的投資標的重複投資，也因而造成過剩的產能引發價格崩盤。價格的高低震盪，一如血糖的高低震盪造成對健康與體質的危害。中國大陸今年的經濟成長不樂觀，也進一步拖累了全球景氣，孱弱的體質在凜冽的寒風中更顯虛弱。
解決貧富不均是大挑戰
中國大陸明年將進入第十三個五年規劃的期程，檢視中國大陸「十三五」規劃內容，可以看出未來五年北京施政的幾個重心。「穩增長」和「促公平」是核心任務：「十三五」以2020年全面建成小康社會為核心目標，未來五年中國GDP平均增長率須達6.5~6.6%的水準，才能達成GDP和城鄉居民人均收入較2010年翻一倍的目標。全面建成小康社會另一個重點在「促公平」，未來五年大陸要達成全面脫貧，使現行標準下的7,000多萬貧困人口全部脫貧，且592貧困縣全部「摘帽」，但全面脫貧預料將會是「十三五」最艱困的工作。
嚴重的消費者剩餘也加深了貧富不均的問題。二戰後的七十年，全球經濟加上科技的發展結果，造成當前世界最大的挑戰，非「貧富不均」莫屬！根據註冊於美國華府C3的激進（該網絡自稱為Activists）智庫The Rules公布於YouTube的統計，世上前三百名富人的財富幾乎等於最窮的卅億人杯水車薪的加總，這個驚人的貧富差距正隨著科技的進步加大中。解決貧富不均成為各國執政者最艱鉅的任務，但截至目前為止，資本主義解決了財富的創造，而社會主義提出了財富分配的想像，但沒有任何思路與行動真正有效阻隔貧富不均的蔓延！
廿世紀最偉大的科學家愛因斯坦曾說：「人的價值在於施而非受。」（The value of a man resides in what he gives and not in what he is capable of receiving.），當人揚棄了施比受更有福的法則，淡忘了發自生命深處的服務美德，再多的社會福利政策、私人福利基金會或社會企業，恐怕都跟不上全球化與科技化引發加劇的財富分配問題。保羅在揮別自由、慷慨赴義的告別演說中，勉勵以弗所教會的長老：「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話說：施比受更為有福。」台灣的富人如何重新認識自己的財富，是分配治理再出發的第一步。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1268244
節氣進入深秋，但全球已提前籠罩在景氣的寒冬。在生產技術不斷精進、中國大陸惡性競爭的瘋狂擴產，全球產能不斷提升，卻又欠缺有效需求的重重考驗中，2015年的寒風比2008年的更加凜冽。但比景氣更嚴苛的挑戰是快速加劇的貧富不均。
全球景氣經歷凜冽寒風
德國在2012年漢諾威機械展中，以「工業4.0」為題點燃了全球的製造加工競賽。固然德國是回應美國再工業化，兩個工業大國爭取全球製造業的龍頭地位，但也反映了德國在製造技術上不斷精進的藍圖。其餘的國家在震驚之餘，紛紛也端出政策，欲趕上這一波的工業革命。中國大陸的「中國製造2025」、日本的「日本產業重振計畫」、韓國的「製造業創新3.0策略」與台灣的「生產力4.0」都掛在這班列車的火車頭後。腳踏實地執行的國家勢必對產業下一代的競爭力產生顯著的提振效果，且強者恆強的趨勢將拉大領先群與其他競爭者的距離，不屬於領先群的台灣將面臨更大的發展壓力。
另一個供過於求的元凶是中國大陸惡性競爭。中國大陸的經濟統計非常特殊，每個城市都發佈自己的GDP，這是一個奇妙的治理工具，一方面能真實的反映發展的軌跡，另一方面又造成城市之間的競爭。往好處想，良性競爭會帶動中國大陸經濟的良性發展，但無奈中國的創新不足，公佈城市GDP的結果是造成城市間的惡性競爭，對好的投資標的重複投資，也因而造成過剩的產能引發價格崩盤。價格的高低震盪，一如血糖的高低震盪造成對健康與體質的危害。中國大陸今年的經濟成長不樂觀，也進一步拖累了全球景氣，孱弱的體質在凜冽的寒風中更顯虛弱。
解決貧富不均是大挑戰
中國大陸明年將進入第十三個五年規劃的期程，檢視中國大陸「十三五」規劃內容，可以看出未來五年北京施政的幾個重心。「穩增長」和「促公平」是核心任務：「十三五」以2020年全面建成小康社會為核心目標，未來五年中國GDP平均增長率須達6.5~6.6%的水準，才能達成GDP和城鄉居民人均收入較2010年翻一倍的目標。全面建成小康社會另一個重點在「促公平」，未來五年大陸要達成全面脫貧，使現行標準下的7,000多萬貧困人口全部脫貧，且592貧困縣全部「摘帽」，但全面脫貧預料將會是「十三五」最艱困的工作。
嚴重的消費者剩餘也加深了貧富不均的問題。二戰後的七十年，全球經濟加上科技的發展結果，造成當前世界最大的挑戰，非「貧富不均」莫屬！根據註冊於美國華府C3的激進（該網絡自稱為Activists）智庫The Rules公布於YouTube的統計，世上前三百名富人的財富幾乎等於最窮的卅億人杯水車薪的加總，這個驚人的貧富差距正隨著科技的進步加大中。解決貧富不均成為各國執政者最艱鉅的任務，但截至目前為止，資本主義解決了財富的創造，而社會主義提出了財富分配的想像，但沒有任何思路與行動真正有效阻隔貧富不均的蔓延！
廿世紀最偉大的科學家愛因斯坦曾說：「人的價值在於施而非受。」（The value of a man resides in what he gives and not in what he is capable of receiving.），當人揚棄了施比受更有福的法則，淡忘了發自生命深處的服務美德，再多的社會福利政策、私人福利基金會或社會企業，恐怕都跟不上全球化與科技化引發加劇的財富分配問題。保羅在揮別自由、慷慨赴義的告別演說中，勉勵以弗所教會的長老：「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話說：施比受更為有福。」台灣的富人如何重新認識自己的財富，是分配治理再出發的第一步。
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2015年10月25日 星期日
包容的增長
2015-10-25 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
亞洲開發銀行在2007年「新亞洲、新亞洲開發銀行」研究報告中提出一個新詞彙「包容的增長」，表達關注的重點要從應對嚴重的貧困挑戰，轉向支持更高和更為包容的增長。
包容的增長遂在各種場合被提出或引用，描述經濟成長還必須照顧到其他面向，否則增長模式不平衡往往引發不穩定，包容才能使得人類發展得長遠。諾貝爾獎近年來也充分反映對包容式增長的關注：普林斯頓大學教授安格斯．迪頓（2015年經濟學獎）、在印度創辦窮人銀行的穆罕默德‧尤努斯（2006年諾貝爾和平獎）都是其中的代表人物。白俄羅斯女作家斯維拉娜‧亞歷塞維奇以不同的視角記錄政治野心、經濟貧困與這個世代的苦難，獲得今年諾貝爾文學獎，「她透過訪談記錄，多層次描繪我們這時代人的困難、勇氣。」（瑞典學院評價原文），成為第一位獲得此獎的女記者。
基本含義強調公平正義
英文中有一個單字Oxymoron（矛盾修辭），用以描述兩個矛盾觀念並列的情境，如喜極而泣，一方面表達矛盾的情緒反應，另一方面顯示不同層次的情緒變化。之所以矛盾，是因為各人以不同層次的視角、思維與方法回應環境的變化。在這個複雜的世界中，包容的增長也顯示這種矛盾，卻也指出了嶄新的發展路徑。
包容的增長最基本的含義是強調公平正義：在國際間，已發展國家與發展中國家互相尊重，對其他國家的發展採取包容的態度；在國內，包容的增長消除社會階層、社會群體之間的隔閡和裂隙，讓每一個個體融入經濟發展的潮流中；再向下延伸至社會團體（如教會）或基本單位「家庭」，包容的增長以愛成全每一個成員，讓每個人都能完完全全地被引到上帝面前（歌羅西書一章28節）。
無奈，事與願違！人類的創新不足，以至於在增長的過程中擠壓到別人的空間，齟齬或衝突進一步壓縮彼此溝通或發展的空間，均肇因於可供分配的餅不夠大。
握有資源的包容欠缺資源的
曾經，經濟發展犧牲了環境生態、人權福利；不包容的教育與家庭犧牲了個體的原創與獨特，以標準化的工廠品保試圖發展一個個缺乏特色的「機器人」。而這個曾經，在我們努力鬆綁與解放中，似乎距離我們仍然這麼近、這麼令人驚懼！為了自保，我們如刺蝟般地張開身上的刺，叫別人離自己遠點，才得有喘息的空間。彼此不是以恩慈相待、而以尖刺相待的情境，叫人如何包容呢？怎能實現包容的增長呢？
過去一週的德國，剛當選的科隆市長在競選期間因收容敘利亞難民的政見被反對者刺傷；過去一週的台灣，國民黨總統候選人柱下朱上的變動引發更多的「刺傷」。可見得包容真是個難覓的美德，也是個超自然的生命流露。在這個增長放緩、且創造不足以把餅做大的世代中，難能可貴的、甚或超自然的行動是那些握有資源的包容欠缺資源的，以便一起增長；而非犧牲別人的增長空間、成就自己的增長，造成進一步的剝奪。
當質問「為什麼要我犧牲？」時，當了解犧牲是包容的增長唯一的路徑，從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理（希伯來書七章7節），只有跟隨耶穌的能違背人性，在自己還不足的時候就收起銳利的刺、給別人包容的空間，實現在人世間不配見到的天國景象：包容的增長。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1267006
亞洲開發銀行在2007年「新亞洲、新亞洲開發銀行」研究報告中提出一個新詞彙「包容的增長」，表達關注的重點要從應對嚴重的貧困挑戰，轉向支持更高和更為包容的增長。
包容的增長遂在各種場合被提出或引用，描述經濟成長還必須照顧到其他面向，否則增長模式不平衡往往引發不穩定，包容才能使得人類發展得長遠。諾貝爾獎近年來也充分反映對包容式增長的關注：普林斯頓大學教授安格斯．迪頓（2015年經濟學獎）、在印度創辦窮人銀行的穆罕默德‧尤努斯（2006年諾貝爾和平獎）都是其中的代表人物。白俄羅斯女作家斯維拉娜‧亞歷塞維奇以不同的視角記錄政治野心、經濟貧困與這個世代的苦難，獲得今年諾貝爾文學獎，「她透過訪談記錄，多層次描繪我們這時代人的困難、勇氣。」（瑞典學院評價原文），成為第一位獲得此獎的女記者。
基本含義強調公平正義
英文中有一個單字Oxymoron（矛盾修辭），用以描述兩個矛盾觀念並列的情境，如喜極而泣，一方面表達矛盾的情緒反應，另一方面顯示不同層次的情緒變化。之所以矛盾，是因為各人以不同層次的視角、思維與方法回應環境的變化。在這個複雜的世界中，包容的增長也顯示這種矛盾，卻也指出了嶄新的發展路徑。
包容的增長最基本的含義是強調公平正義：在國際間，已發展國家與發展中國家互相尊重，對其他國家的發展採取包容的態度；在國內，包容的增長消除社會階層、社會群體之間的隔閡和裂隙，讓每一個個體融入經濟發展的潮流中；再向下延伸至社會團體（如教會）或基本單位「家庭」，包容的增長以愛成全每一個成員，讓每個人都能完完全全地被引到上帝面前（歌羅西書一章28節）。
無奈，事與願違！人類的創新不足，以至於在增長的過程中擠壓到別人的空間，齟齬或衝突進一步壓縮彼此溝通或發展的空間，均肇因於可供分配的餅不夠大。
握有資源的包容欠缺資源的
曾經，經濟發展犧牲了環境生態、人權福利；不包容的教育與家庭犧牲了個體的原創與獨特，以標準化的工廠品保試圖發展一個個缺乏特色的「機器人」。而這個曾經，在我們努力鬆綁與解放中，似乎距離我們仍然這麼近、這麼令人驚懼！為了自保，我們如刺蝟般地張開身上的刺，叫別人離自己遠點，才得有喘息的空間。彼此不是以恩慈相待、而以尖刺相待的情境，叫人如何包容呢？怎能實現包容的增長呢？
過去一週的德國，剛當選的科隆市長在競選期間因收容敘利亞難民的政見被反對者刺傷；過去一週的台灣，國民黨總統候選人柱下朱上的變動引發更多的「刺傷」。可見得包容真是個難覓的美德，也是個超自然的生命流露。在這個增長放緩、且創造不足以把餅做大的世代中，難能可貴的、甚或超自然的行動是那些握有資源的包容欠缺資源的，以便一起增長；而非犧牲別人的增長空間、成就自己的增長，造成進一步的剝奪。
當質問「為什麼要我犧牲？」時，當了解犧牲是包容的增長唯一的路徑，從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理（希伯來書七章7節），只有跟隨耶穌的能違背人性，在自己還不足的時候就收起銳利的刺、給別人包容的空間，實現在人世間不配見到的天國景象：包容的增長。
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2015年10月18日 星期日
實習人生
2015-10-18 ◎佘日新（暨南大學國際企業學系教授）
近年來，教育面臨顛覆式的變革，許多對現行教育失望的人士以具體行動，嘗試以體制外的創新引動體制內的變革。「實習」即為國內、外非常快速演化的一種學習機制，這些轉變發生在學校教育中，也在社會教育中。
每天是彩排也是學習
此一發展趨勢也吸引好萊塢的注意，這兩年有兩部片名相似的電影上映，都有不錯的迴響。兩年前，以Google為腳本背景的《實習大叔》（The Internship），描述鐘錶業務員在公司無預警倒閉之後，苦無出路之際，報名了Google的暑期實習生計畫，卻陰錯陽差地被錄取。兩個中年失業大叔混在美國各名校天才大學生中，雖顯得格格不入，但在笑鬧之間讓觀眾深入一窺這家當代傳奇公司之妙。
比起《實習大叔》，目前正在熱映的《高年級實習生》（The Intern）堪稱一部與時俱進、具有深度的輕喜劇，以鏡頭對準職場的Ｍ型兩端，在網絡世代創業的年輕女性老闆對照退休後二度就業的銀髮族實習生之間，爆發力與續航力的張力與平衡，一如萬花筒折射出當代社會發展的多元議題，可謂另類包容式增長的典範！
這部電影最近在各媒體引發了廣泛的討論，因為情節扣合時代發展、融合多重議題，也進一步引發與翻轉社會相關的各類型機制創新，對教育、產業與整體社會都有深刻的啟發！
對比學生進入職場前的實習，正式展演前的彩排有如另類協同機制，讓原本異質屬性的人、事、物在摸索、適應與調整中緩步前行。有云，人生沒有彩排，每天都是現場直播；這樣的人生註解不也是實習的寫照？在這個變化多端的年代中，每天都有新鮮的事物會發生，而每天也都面對新的工作挑戰，誰有把握能用過去的經驗從容應對明天的工作需求？所以，當前的職場處境彷彿是每天都在沒有準備好的狀況，就得硬著頭皮上場。每天都是彩排、每天也都是實習！工作與生活的動態性讓焦慮指數不斷上揚，也使得情緒管理、員工協助方案（EAP, Employee Assistance Programs）成為人力資源管理的重頭戲。
培養隨機應變的能力
另外一句諺語說，機會是留給準備好的人。所以，彩排的生活與實習的生活並非毫無準備就上場，而是有能力應變在各種情境在模擬之外的突發事件。在閒暇之餘，多累積戰備物資不僅是一種憂患意識，也是攤提風險的資源儲備。但，事前有充分的預備只是必要條件，隨機應變的彈性則是因應變化的充分條件，這種動態的人生挑戰雖大，卻也充滿刺激與驚喜。
我曾做過一些有關動態能力（Dynamic Capability）的學術研究，動態能力這個概念在廿多年來，一直欠缺為學者所接受的共同定義，主要肇因於缺乏可作為實證變數的操作化定義。據此，在實務上想預備也無從下手，僅能靠個人揣摩、實驗、再加以修正，也因此「行動學習」（Action Learning）成為另一股翻轉教育的洪流。
活到老、學到老在當代可能已經不是好學的標籤，而是生存下去的必備態度。基督信仰過去常遭受理性的質疑，那是先驗的科學求證方法；如今比較科學的方法可能是後驗主義，就是必須體驗後才知道（認識）的方法論。真理與人之間的對話結構改變了，我們對真理的追尋與擴散，似乎也在實習人生中，每個階段、每個角色、每個挑戰與每個可能，都透過一步一腳印地摸索與驗證。
勇敢前行的前提是相信人生是被賦予崇高的意義，而這個意義的賦予是一個愛的關係，否則，人生似乎真的充滿荒謬與隨機。這種實習人生的新常態，不知您預備好了嗎？
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1266596
近年來，教育面臨顛覆式的變革，許多對現行教育失望的人士以具體行動，嘗試以體制外的創新引動體制內的變革。「實習」即為國內、外非常快速演化的一種學習機制，這些轉變發生在學校教育中，也在社會教育中。
每天是彩排也是學習
此一發展趨勢也吸引好萊塢的注意，這兩年有兩部片名相似的電影上映，都有不錯的迴響。兩年前，以Google為腳本背景的《實習大叔》（The Internship），描述鐘錶業務員在公司無預警倒閉之後，苦無出路之際，報名了Google的暑期實習生計畫，卻陰錯陽差地被錄取。兩個中年失業大叔混在美國各名校天才大學生中，雖顯得格格不入，但在笑鬧之間讓觀眾深入一窺這家當代傳奇公司之妙。
比起《實習大叔》，目前正在熱映的《高年級實習生》（The Intern）堪稱一部與時俱進、具有深度的輕喜劇，以鏡頭對準職場的Ｍ型兩端，在網絡世代創業的年輕女性老闆對照退休後二度就業的銀髮族實習生之間，爆發力與續航力的張力與平衡，一如萬花筒折射出當代社會發展的多元議題，可謂另類包容式增長的典範！
這部電影最近在各媒體引發了廣泛的討論，因為情節扣合時代發展、融合多重議題，也進一步引發與翻轉社會相關的各類型機制創新，對教育、產業與整體社會都有深刻的啟發！
對比學生進入職場前的實習，正式展演前的彩排有如另類協同機制，讓原本異質屬性的人、事、物在摸索、適應與調整中緩步前行。有云，人生沒有彩排，每天都是現場直播；這樣的人生註解不也是實習的寫照？在這個變化多端的年代中，每天都有新鮮的事物會發生，而每天也都面對新的工作挑戰，誰有把握能用過去的經驗從容應對明天的工作需求？所以，當前的職場處境彷彿是每天都在沒有準備好的狀況，就得硬著頭皮上場。每天都是彩排、每天也都是實習！工作與生活的動態性讓焦慮指數不斷上揚，也使得情緒管理、員工協助方案（EAP, Employee Assistance Programs）成為人力資源管理的重頭戲。
培養隨機應變的能力
另外一句諺語說，機會是留給準備好的人。所以，彩排的生活與實習的生活並非毫無準備就上場，而是有能力應變在各種情境在模擬之外的突發事件。在閒暇之餘，多累積戰備物資不僅是一種憂患意識，也是攤提風險的資源儲備。但，事前有充分的預備只是必要條件，隨機應變的彈性則是因應變化的充分條件，這種動態的人生挑戰雖大，卻也充滿刺激與驚喜。
我曾做過一些有關動態能力（Dynamic Capability）的學術研究，動態能力這個概念在廿多年來，一直欠缺為學者所接受的共同定義，主要肇因於缺乏可作為實證變數的操作化定義。據此，在實務上想預備也無從下手，僅能靠個人揣摩、實驗、再加以修正，也因此「行動學習」（Action Learning）成為另一股翻轉教育的洪流。
活到老、學到老在當代可能已經不是好學的標籤，而是生存下去的必備態度。基督信仰過去常遭受理性的質疑，那是先驗的科學求證方法；如今比較科學的方法可能是後驗主義，就是必須體驗後才知道（認識）的方法論。真理與人之間的對話結構改變了，我們對真理的追尋與擴散，似乎也在實習人生中，每個階段、每個角色、每個挑戰與每個可能，都透過一步一腳印地摸索與驗證。
勇敢前行的前提是相信人生是被賦予崇高的意義，而這個意義的賦予是一個愛的關係，否則，人生似乎真的充滿荒謬與隨機。這種實習人生的新常態，不知您預備好了嗎？
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2015年10月11日 星期日
王道惹塵埃
2015-10-11 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
宏碁創辦人施振榮先生在週二的聯合報以「王道追求的烏托邦理想」投書，闡釋近五年來積極投入推廣「王道」的思維與理念，回應十月四日在「新時代．心王道論壇」的活動中，台積電張忠謀董事長認為王道是理想的烏托邦社會，現實社會中要大家不去爭利益，是不符合人性，因為人性是競爭的。
「王道」是旅美華裔管理大師陳明哲教授，師承姜占魁教授、引國學入管理學、經略東西方後的管理學說；這個理論在台灣由施振榮的基金會轉譯成為管理工具，陸續在個別廠商或產業供應鏈中導入，我個人所屬的中衛發展中心也有幸參與其中。此次王道論壇由國內重量級企業家對話過程，引發一些波瀾其實並不意外！
狼文化對上羊文化
在施振榮的論述中，「創造價值、利益平衡、永續經營」是王道的三大核心理念，並鼓吹要以「六面向價值總帳論」來評估事物的總價值，在有形、直接、現在的顯性價值外，也要重視無形、間接、未來的隱性價值，顯隱並重。
這種以柔性的訴求試圖平衡霸道的剛性，長久以來都在理論與實踐之間存有爭議。正如「僕人領導」的思維雖有個別實踐，但一直未能進入主流，原因是有違人的罪性！尤其在廿一世紀的前十五年，中國崛起所發揚的狼文化，狠狠地甩了羊文化一個巴掌！「溫良恭儉讓」在當代社會就是魯蛇的標籤、為爾虞我詐的商場所不容！立意雖高，但執行困難，往往是各階主管在組織中推動變革時的心理障礙。
和大國崛起高反差的對照是近年來方興未艾的社會企業，看來狼與羊的對峙仍未分出勝負。中國霸權引發周邊與美國老大哥的高度緊張，但那也不是發自內心的國際關係架構，而是利益遭受擠壓的反彈。狼和羊的文化表象似乎僅是手段平衡，深層關照是利己與利他的動機平衡。左派倫敦政經學院出身的紀登斯雖已言第三條路行不通，但近來似乎醞釀另一股突破的力道，引人遐想。
我曾在此寫過一篇名為「穠纖合度」的專欄文章，無論標籤為何，利他概念的確已在個案中被實際驗證。更給力的發展是目前有年輕人積極投入的趨勢，而年輕人所反映的新常態，會不會顛覆五千年的中國國學、兩千六百年的西方政治哲學？擺脫千古的人性糾結，走出廿一世紀的康莊大道，有待我們拭目以待社會制度、組織願景與具體實踐間的精彩對話。
基督信仰價值應進入社會
很遺憾的是，陳明哲教授與施振榮董事長可以光明正大地從國學中引經據典地找到行動的判準。基督徒的社會參與卻左支右絀地難以融合基督信仰與時代的價值。最大的問題仍出在我們在社會對話中，如何提除能信服社會的基督價值，這方面的研究數量如鳳毛麟角，而品質亦難以淬鍊出如「王道」般的對話基礎。
王道的平衡其實就根植於基督信仰中的小我對大我、當下對永恆、地上對天上的對立命題，可惜話語權並未由基督徒的論述成為顯學，錯失基督價值對社會的影響力。
而且，連王道這樣符合華人文化、又有撥亂反正的清流主張都遭受不符人性的質疑，在明年一月十六日的大選中，信心希望聯盟推出候選人主攻立院，要端出政策牛肉讓選民在紛雜的價值主張中獨樹一格，恐怕在僅存的時間需要匯聚基督徒們的智慧，加一把勁！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1266049
宏碁創辦人施振榮先生在週二的聯合報以「王道追求的烏托邦理想」投書，闡釋近五年來積極投入推廣「王道」的思維與理念，回應十月四日在「新時代．心王道論壇」的活動中，台積電張忠謀董事長認為王道是理想的烏托邦社會，現實社會中要大家不去爭利益，是不符合人性，因為人性是競爭的。
「王道」是旅美華裔管理大師陳明哲教授，師承姜占魁教授、引國學入管理學、經略東西方後的管理學說；這個理論在台灣由施振榮的基金會轉譯成為管理工具，陸續在個別廠商或產業供應鏈中導入，我個人所屬的中衛發展中心也有幸參與其中。此次王道論壇由國內重量級企業家對話過程，引發一些波瀾其實並不意外！
狼文化對上羊文化
在施振榮的論述中，「創造價值、利益平衡、永續經營」是王道的三大核心理念，並鼓吹要以「六面向價值總帳論」來評估事物的總價值，在有形、直接、現在的顯性價值外，也要重視無形、間接、未來的隱性價值，顯隱並重。
這種以柔性的訴求試圖平衡霸道的剛性，長久以來都在理論與實踐之間存有爭議。正如「僕人領導」的思維雖有個別實踐，但一直未能進入主流，原因是有違人的罪性！尤其在廿一世紀的前十五年，中國崛起所發揚的狼文化，狠狠地甩了羊文化一個巴掌！「溫良恭儉讓」在當代社會就是魯蛇的標籤、為爾虞我詐的商場所不容！立意雖高，但執行困難，往往是各階主管在組織中推動變革時的心理障礙。
和大國崛起高反差的對照是近年來方興未艾的社會企業，看來狼與羊的對峙仍未分出勝負。中國霸權引發周邊與美國老大哥的高度緊張，但那也不是發自內心的國際關係架構，而是利益遭受擠壓的反彈。狼和羊的文化表象似乎僅是手段平衡，深層關照是利己與利他的動機平衡。左派倫敦政經學院出身的紀登斯雖已言第三條路行不通，但近來似乎醞釀另一股突破的力道，引人遐想。
我曾在此寫過一篇名為「穠纖合度」的專欄文章，無論標籤為何，利他概念的確已在個案中被實際驗證。更給力的發展是目前有年輕人積極投入的趨勢，而年輕人所反映的新常態，會不會顛覆五千年的中國國學、兩千六百年的西方政治哲學？擺脫千古的人性糾結，走出廿一世紀的康莊大道，有待我們拭目以待社會制度、組織願景與具體實踐間的精彩對話。
基督信仰價值應進入社會
很遺憾的是，陳明哲教授與施振榮董事長可以光明正大地從國學中引經據典地找到行動的判準。基督徒的社會參與卻左支右絀地難以融合基督信仰與時代的價值。最大的問題仍出在我們在社會對話中，如何提除能信服社會的基督價值，這方面的研究數量如鳳毛麟角，而品質亦難以淬鍊出如「王道」般的對話基礎。
王道的平衡其實就根植於基督信仰中的小我對大我、當下對永恆、地上對天上的對立命題，可惜話語權並未由基督徒的論述成為顯學，錯失基督價值對社會的影響力。
而且，連王道這樣符合華人文化、又有撥亂反正的清流主張都遭受不符人性的質疑，在明年一月十六日的大選中，信心希望聯盟推出候選人主攻立院，要端出政策牛肉讓選民在紛雜的價值主張中獨樹一格，恐怕在僅存的時間需要匯聚基督徒們的智慧，加一把勁！
刊載出處：基督教論壇報
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2015年10月4日 星期日
怯懼與確據
2015-10-04 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
最近天災頻傳，每逢天象變異，總會引發一番傳言與恐慌。今年中秋夜同時出現月食與超級滿月，此次月食且導致滿月出現淺紅色調，或稱為血月。而根據天文學的推估預測，信奉摩門教的作家茱莉．羅威前一陣子發表有關末日的言論，推升了一部分摩門教信徒的恐慌指數。由於摩門自詡為末世聖徒，他們的基本教條之一即為平時儲存足夠的糧食及飲用水，以因應隨時可能出現的大災難、失業或其他更嚴重事態。
除了天災引發的自我備糧，有鑒全球黑天鵝事件頻傳、弱勢家庭在資本主義的衝擊，基督教救助協會推動的「1919食物銀行」、台灣全民食物銀行協會推動的相關工作，都屬未雨綢繆的利他行動，也是古今中外因應不確定之未來的最佳典範，因為在末後的世代中，需要集眾人之力共同面對不確定的未來，而在別人的需要上看見自己的責任是愛的表徵、也是攤提風險的好策略。
人生常消耗在「怯懼」中
不確定的未來引發焦慮感，嚴重的可能引發較強烈的身心症，這些病灶已在當代社會面對前途的不確定中快速擴散。面對環境中的風險或危險，中文的「怯」與「懼」表達了兩個層次的心理狀態：怯有逃避的意味，雖然想避，但膽子還大一點；懼則真的落跑，完全不願面對接下來的場面。
我們的人生有多少時間是消耗在怯懼中？擔心處理不了的人際關係與工作內容，使我們成為人與事的逃兵。很多人誤以為「時間能解決一切！」但很遺憾地，時間不能解決問題，甚至會使問題更加嚴重！有多少臨終的人在彌留之際還閉不上眼，是因為虧缺了人或事在原創設計中的榮耀，飲恨卻又放不下，恐怕是人生最不堪的時刻！若要在終點瀟灑揮別，我們都得勇敢一點，別在人生的旅途中因著怯或懼，留下無法抹滅的遺憾。
怯懼與確據僅一線之隔
聖經中共出現了365次不要懼怕（Fear not）的叮嚀，似乎意味著上帝天天都在提醒我們不要懼怕！回顧那些聖經的偉人，都曾經在人生的一個片段因著怯懼而退卻了，從亞伯拉罕以降，幾乎無人例外！連耶穌在客西馬尼園中，都三次懇求父神將那苦杯挪去，何況我們，有哪個人能逃脫怯懼的轄制呢？
羅馬書八章21節非常深刻地描繪，「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀」，我們因著一生怕死而被轄制為奴僕（希伯來書二章15節），萬物都遭殃、被轄制在衰敗的牢籠不得逃脫；而我們所怕的死透過罪的毒鉤與律法的權勢（哥林多前書十五章55-56節）一生捆鎖、綁架我們。
所幸，羅馬書八章有著極富盼望的收尾：神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？而保羅也在哥林多前書十五章結尾，以笑傲江湖的曲調高唱凱歌。看來，我們雖一生活在怯懼的陰影下，抑揚頓挫的關鍵卻不在乎路上的高山低谷，而在乎知道與相信神的應許！
怯懼與確據可能只有一線之隔、也可能是一道難以跨越的鴻溝。遇到風浪是人生常態，人生的經驗不該是恐懼的總和，而是風浪中經歷有主在，就有平安的確據。而主的名字與祂口中所出的一切話是我們活著的確據！（參馬太福音四章4節）因此，在一切負面情緒冉冉升起的第一剎那，我們要靠著主的名字與祂口中所出的一切話跨越怯懼，緊抓住祂的應許，我們就能鬆開罪、律法、死亡的捆鎖，高唱得救的樂歌，向世人與魔鬼見證，有主可靠真是好啊！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1265597
最近天災頻傳，每逢天象變異，總會引發一番傳言與恐慌。今年中秋夜同時出現月食與超級滿月，此次月食且導致滿月出現淺紅色調，或稱為血月。而根據天文學的推估預測，信奉摩門教的作家茱莉．羅威前一陣子發表有關末日的言論，推升了一部分摩門教信徒的恐慌指數。由於摩門自詡為末世聖徒，他們的基本教條之一即為平時儲存足夠的糧食及飲用水，以因應隨時可能出現的大災難、失業或其他更嚴重事態。
除了天災引發的自我備糧，有鑒全球黑天鵝事件頻傳、弱勢家庭在資本主義的衝擊，基督教救助協會推動的「1919食物銀行」、台灣全民食物銀行協會推動的相關工作，都屬未雨綢繆的利他行動，也是古今中外因應不確定之未來的最佳典範，因為在末後的世代中，需要集眾人之力共同面對不確定的未來，而在別人的需要上看見自己的責任是愛的表徵、也是攤提風險的好策略。
人生常消耗在「怯懼」中
不確定的未來引發焦慮感，嚴重的可能引發較強烈的身心症，這些病灶已在當代社會面對前途的不確定中快速擴散。面對環境中的風險或危險，中文的「怯」與「懼」表達了兩個層次的心理狀態：怯有逃避的意味，雖然想避，但膽子還大一點；懼則真的落跑，完全不願面對接下來的場面。
我們的人生有多少時間是消耗在怯懼中？擔心處理不了的人際關係與工作內容，使我們成為人與事的逃兵。很多人誤以為「時間能解決一切！」但很遺憾地，時間不能解決問題，甚至會使問題更加嚴重！有多少臨終的人在彌留之際還閉不上眼，是因為虧缺了人或事在原創設計中的榮耀，飲恨卻又放不下，恐怕是人生最不堪的時刻！若要在終點瀟灑揮別，我們都得勇敢一點，別在人生的旅途中因著怯或懼，留下無法抹滅的遺憾。
怯懼與確據僅一線之隔
聖經中共出現了365次不要懼怕（Fear not）的叮嚀，似乎意味著上帝天天都在提醒我們不要懼怕！回顧那些聖經的偉人，都曾經在人生的一個片段因著怯懼而退卻了，從亞伯拉罕以降，幾乎無人例外！連耶穌在客西馬尼園中，都三次懇求父神將那苦杯挪去，何況我們，有哪個人能逃脫怯懼的轄制呢？
羅馬書八章21節非常深刻地描繪，「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀」，我們因著一生怕死而被轄制為奴僕（希伯來書二章15節），萬物都遭殃、被轄制在衰敗的牢籠不得逃脫；而我們所怕的死透過罪的毒鉤與律法的權勢（哥林多前書十五章55-56節）一生捆鎖、綁架我們。
所幸，羅馬書八章有著極富盼望的收尾：神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？而保羅也在哥林多前書十五章結尾，以笑傲江湖的曲調高唱凱歌。看來，我們雖一生活在怯懼的陰影下，抑揚頓挫的關鍵卻不在乎路上的高山低谷，而在乎知道與相信神的應許！
怯懼與確據可能只有一線之隔、也可能是一道難以跨越的鴻溝。遇到風浪是人生常態，人生的經驗不該是恐懼的總和，而是風浪中經歷有主在，就有平安的確據。而主的名字與祂口中所出的一切話是我們活著的確據！（參馬太福音四章4節）因此，在一切負面情緒冉冉升起的第一剎那，我們要靠著主的名字與祂口中所出的一切話跨越怯懼，緊抓住祂的應許，我們就能鬆開罪、律法、死亡的捆鎖，高唱得救的樂歌，向世人與魔鬼見證，有主可靠真是好啊！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1265597
2015年9月27日 星期日
四季的巴洛克
2015-09-27 ◎佘日新（暨南大學國際企業學系教授）
我所服務的單位去年舉辦策略規劃會議時，特別邀請了大提琴家張正傑在夜幕低垂之際帶來音樂賞析。對著一群從事科學研究的行政主管分享音樂原本是吃力不討好，但張老師的創意卻將生澀的古典音樂，透過聽覺融合心流，引人入勝！「心流」是一個近年竄紅的行銷理論，當然流暢的音樂若不能引起心情流暢的共鳴，將僅存匠氣的痕跡。
張老師在當晚選擇一首非常重要的導聆曲，就是韋瓦第的《四季》，老師要我們去感受這首膾炙人口的小提琴協奏曲，也要我們猜猜片段樂音所描繪的是四季中的哪一季，對一屋子五、六十位科研高階主管而言，含我在內的多數人都霧煞煞！此情此景，不是和多數人生際遇相仿？
秋冬值得珍藏的記憶
日子就這麼過著，在忙碌中渾然不覺已至中秋。以往通訊不發達的日子裡，每逢佳節倍思親，但現在拿起手機就可講話，十分幸福；若在頻寬夠的環境來段視訊通話，更能紓解思念！
中秋過後，天要慢慢涼了，對基督徒而言，感恩節與聖誕節都是年度的重頭戲，春耕、夏耘、秋收、冬藏的規律雖然在現代社會中淡泊了，但傳福音的使命感讓我們擺脫百貨公司的商業操作，還有點值得珍藏、屬於冬季的記憶。
在4這個神奇數字無處不在的年代裡，突然想起了多年前接觸的「4個屬靈的定律」，特別是第4律：接受耶穌基督作個人的救主和生命的主，對我大學時開始到現在近四十年的信仰生活，有關鍵性的啟示。耶穌基督不僅是我的救主，那是一次的決定；耶穌基督也是我生命的主，祂要一直坐在我生命的寶座上，那是每次的決定；決志接受耶穌固然已經不易，決志一生跟隨耶穌更是難上加難！
環境興衰所奪不去的喜樂
全球景氣的冷颼颼，在今年的盛夏即感受得到涼意！財政部剛出爐的八月統計數字顯示出口如溜滑梯般連七黑，漸漸地、悄悄地又有人開始放無薪假了，全球經濟結構的震盪、景氣循環的不確定都加深了這個秋季的蕭瑟。
這個冬天可能對許多白領以下的社會階級而言，沒有多少可以囤積的物質；但正因為耕耘與收穫不成比例，正好給平時汲汲營營的我們一個大好機會，是否多花時間在非物質的耕耘上？即便我們人生的四季蕭瑟到一個地步，如先知詩人所描繪的，無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛（哈巴谷書三章17節）；然而，先知詩人卻要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處（哈巴谷書三章18節）。
環境興衰所奪不去的喜樂源自相信的決定；相信的決定也成為我們的力量，讓我們能有如同母鹿的快蹄，也如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏（以賽亞書四十章31節）。
回歸本文音樂的起頭，《四季》堪稱巴洛克時期音樂的代表作，巴洛克一詞源自西班牙文，意思是指醜怪、變形有缺陷的珍珠，藉以描繪17、18世紀建築物中重視裝飾性的藝術，本來隱含否定的意味，但後來卻成為一個時代風格的代名詞。
雖然醜怪、變形有缺陷的珍珠，本質仍是珍珠！一年四季的變換，一如巴洛克所隱喻的不完美，但卻隱含著四季的祝福，關鍵在於一生跟隨耶穌的決定：我們是上帝所造獨一無二的珍珠！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1265105
我所服務的單位去年舉辦策略規劃會議時，特別邀請了大提琴家張正傑在夜幕低垂之際帶來音樂賞析。對著一群從事科學研究的行政主管分享音樂原本是吃力不討好，但張老師的創意卻將生澀的古典音樂，透過聽覺融合心流，引人入勝！「心流」是一個近年竄紅的行銷理論，當然流暢的音樂若不能引起心情流暢的共鳴，將僅存匠氣的痕跡。
張老師在當晚選擇一首非常重要的導聆曲，就是韋瓦第的《四季》，老師要我們去感受這首膾炙人口的小提琴協奏曲，也要我們猜猜片段樂音所描繪的是四季中的哪一季，對一屋子五、六十位科研高階主管而言，含我在內的多數人都霧煞煞！此情此景，不是和多數人生際遇相仿？
秋冬值得珍藏的記憶
日子就這麼過著，在忙碌中渾然不覺已至中秋。以往通訊不發達的日子裡，每逢佳節倍思親，但現在拿起手機就可講話，十分幸福；若在頻寬夠的環境來段視訊通話，更能紓解思念！
中秋過後，天要慢慢涼了，對基督徒而言，感恩節與聖誕節都是年度的重頭戲，春耕、夏耘、秋收、冬藏的規律雖然在現代社會中淡泊了，但傳福音的使命感讓我們擺脫百貨公司的商業操作，還有點值得珍藏、屬於冬季的記憶。
在4這個神奇數字無處不在的年代裡，突然想起了多年前接觸的「4個屬靈的定律」，特別是第4律：接受耶穌基督作個人的救主和生命的主，對我大學時開始到現在近四十年的信仰生活，有關鍵性的啟示。耶穌基督不僅是我的救主，那是一次的決定；耶穌基督也是我生命的主，祂要一直坐在我生命的寶座上，那是每次的決定；決志接受耶穌固然已經不易，決志一生跟隨耶穌更是難上加難！
環境興衰所奪不去的喜樂
全球景氣的冷颼颼，在今年的盛夏即感受得到涼意！財政部剛出爐的八月統計數字顯示出口如溜滑梯般連七黑，漸漸地、悄悄地又有人開始放無薪假了，全球經濟結構的震盪、景氣循環的不確定都加深了這個秋季的蕭瑟。
這個冬天可能對許多白領以下的社會階級而言，沒有多少可以囤積的物質；但正因為耕耘與收穫不成比例，正好給平時汲汲營營的我們一個大好機會，是否多花時間在非物質的耕耘上？即便我們人生的四季蕭瑟到一個地步，如先知詩人所描繪的，無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛（哈巴谷書三章17節）；然而，先知詩人卻要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處（哈巴谷書三章18節）。
環境興衰所奪不去的喜樂源自相信的決定；相信的決定也成為我們的力量，讓我們能有如同母鹿的快蹄，也如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏（以賽亞書四十章31節）。
回歸本文音樂的起頭，《四季》堪稱巴洛克時期音樂的代表作，巴洛克一詞源自西班牙文，意思是指醜怪、變形有缺陷的珍珠，藉以描繪17、18世紀建築物中重視裝飾性的藝術，本來隱含否定的意味，但後來卻成為一個時代風格的代名詞。
雖然醜怪、變形有缺陷的珍珠，本質仍是珍珠！一年四季的變換，一如巴洛克所隱喻的不完美，但卻隱含著四季的祝福，關鍵在於一生跟隨耶穌的決定：我們是上帝所造獨一無二的珍珠！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1265105
2015年9月20日 星期日
穠纖合度
2015-09-20 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
這些年全球掀起健身風，對於健康的經營不僅是生物科技的技術突破、健保制度的改革，當事人是否保持良好的睡眠與運動，都將影響高齡社會的生命與生活品質。
在這個不僅要活得久、還要活得好的時代裡，大街小巷裡多了不少健身中心的招牌，映入眼簾的Fitness這個字若只翻譯為「健身」有點可惜，「穠纖合度」這個成語在思索許久後，突然躍入腦海，覺得很傳神啊！
因為Fit不是瘦身到伸展台上那些服裝模特兒般的九頭身，亦非相反的聯想是如阿諾般的肌肉男；Fitness是適合自己的自在身材，具美感的穠纖合度，包含了外在的社會判斷與內在的自信流露，自在的美最美！
利潤與利益不該被混淆
在背誦英文單字時，有一個技能是不可缺的：字首與字根的記憶與組合。由Fit字根向前延伸，有兩個英文單字構成了目前對於組織的想像張力：Pro-fit和Bene-fit。前者往往被譯為利潤、後者為利益。
Profit往往因為和商業掛鉤，所以在全球從十八世紀重商主義（Mercantilism）一路串連為廿世紀的全球重商主義（Global Mercantilism），「利潤」在廿一世紀修正、擺盪至反商的聲浪中淪為落水狗。而「利益」在一片個人主義的聲浪中，被推升為個人層次關照的極大化，在廿一世紀成為顯學。
當虛無縹緲的思想落入凡間時，如何實事求是成為難題。因此，近廿年來企業社會責任（Corporate Social Responsibility）、社會企業（Social Enterprise）與B型企業（B Corp）的思想或字詞創新，搞得社會大眾眼花撩亂，也讓有心人士魚目混珠，造成倡議者原本的美意大打折扣。
正本清源，讓我們回到拉丁原文去找線索！
引述一位精通拉丁文的牧師所言，Pro-與專業有關，生活常常聽到某某人是「撲摟」，代表某某人在那行裡是個受人肯定與尊重的A咖；而Bene-與善、好有關。若是以專業賺得當得的利潤，Profit不該背負那麼沈重的誤解；而Benefit背後若夾雜著不純正的動機，也不該享有那麼崇高的榮耀，而是遭受偽善的批判。
利潤與利益不該被混淆，更不該被別有用心地利用！追求利潤的企業真的就得為富不仁嗎？高舉企業責任大纛者的道德是否真的比較高尚？不追求利潤的組織就非得和績效不彰畫上等號嗎？這些看似合乎常理、卻又不完全符合現實的謬誤，實在有待進一步釐清！
非營利機構的普遍挑戰
2015年非營利組織董事會調查顯示，董事缺乏關鍵技能、董事會缺乏正式流程、過分強調募款、與「動盪是常態」的偏差認知，為非營利機構普遍存在的董事會挑戰。
這個調查結果與管理大師彼得杜拉克的論點完全背道而馳，他曾說：「營利組織應向非營利組織學習」，主要原因是在非營利組織工作的人，多了一份內在動機，做起來更帶勁！但往往事與願違，多數非營利組織因為薪酬無法吸引卓越人才投入，造成組織達成目標的程度比起單純牟利的組織來得薄弱，產生惡性循環。
加上2015的調查中，凸顯非營利組織沒有章法的運作困境。而如此困境並不會因為冠上社會企業或B型企業有所改善，反而會被那些慈善的光環誤導，沈醉於自以為是（義）的虛幻經營中，陷入泥淖的危機更大。
不管懂不懂今天這篇奇怪的文章，各位最起碼記了幾個字首與字根，下回閱讀超過十個字母的英文單字時，先別放棄，試著拆解看看，看看能不能找到蛛絲馬跡。在廿一世紀探索組織本質的過程中，無論利潤或利益、無論營利或非營利，穠纖合度仍是看自己看得合乎中道的那個古老的聖經原則。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1264563
這些年全球掀起健身風，對於健康的經營不僅是生物科技的技術突破、健保制度的改革，當事人是否保持良好的睡眠與運動，都將影響高齡社會的生命與生活品質。
在這個不僅要活得久、還要活得好的時代裡，大街小巷裡多了不少健身中心的招牌，映入眼簾的Fitness這個字若只翻譯為「健身」有點可惜，「穠纖合度」這個成語在思索許久後，突然躍入腦海，覺得很傳神啊！
因為Fit不是瘦身到伸展台上那些服裝模特兒般的九頭身，亦非相反的聯想是如阿諾般的肌肉男；Fitness是適合自己的自在身材，具美感的穠纖合度，包含了外在的社會判斷與內在的自信流露，自在的美最美！
利潤與利益不該被混淆
在背誦英文單字時，有一個技能是不可缺的：字首與字根的記憶與組合。由Fit字根向前延伸，有兩個英文單字構成了目前對於組織的想像張力：Pro-fit和Bene-fit。前者往往被譯為利潤、後者為利益。
Profit往往因為和商業掛鉤，所以在全球從十八世紀重商主義（Mercantilism）一路串連為廿世紀的全球重商主義（Global Mercantilism），「利潤」在廿一世紀修正、擺盪至反商的聲浪中淪為落水狗。而「利益」在一片個人主義的聲浪中，被推升為個人層次關照的極大化，在廿一世紀成為顯學。
當虛無縹緲的思想落入凡間時，如何實事求是成為難題。因此，近廿年來企業社會責任（Corporate Social Responsibility）、社會企業（Social Enterprise）與B型企業（B Corp）的思想或字詞創新，搞得社會大眾眼花撩亂，也讓有心人士魚目混珠，造成倡議者原本的美意大打折扣。
正本清源，讓我們回到拉丁原文去找線索！
引述一位精通拉丁文的牧師所言，Pro-與專業有關，生活常常聽到某某人是「撲摟」，代表某某人在那行裡是個受人肯定與尊重的A咖；而Bene-與善、好有關。若是以專業賺得當得的利潤，Profit不該背負那麼沈重的誤解；而Benefit背後若夾雜著不純正的動機，也不該享有那麼崇高的榮耀，而是遭受偽善的批判。
利潤與利益不該被混淆，更不該被別有用心地利用！追求利潤的企業真的就得為富不仁嗎？高舉企業責任大纛者的道德是否真的比較高尚？不追求利潤的組織就非得和績效不彰畫上等號嗎？這些看似合乎常理、卻又不完全符合現實的謬誤，實在有待進一步釐清！
非營利機構的普遍挑戰
2015年非營利組織董事會調查顯示，董事缺乏關鍵技能、董事會缺乏正式流程、過分強調募款、與「動盪是常態」的偏差認知，為非營利機構普遍存在的董事會挑戰。
這個調查結果與管理大師彼得杜拉克的論點完全背道而馳，他曾說：「營利組織應向非營利組織學習」，主要原因是在非營利組織工作的人，多了一份內在動機，做起來更帶勁！但往往事與願違，多數非營利組織因為薪酬無法吸引卓越人才投入，造成組織達成目標的程度比起單純牟利的組織來得薄弱，產生惡性循環。
加上2015的調查中，凸顯非營利組織沒有章法的運作困境。而如此困境並不會因為冠上社會企業或B型企業有所改善，反而會被那些慈善的光環誤導，沈醉於自以為是（義）的虛幻經營中，陷入泥淖的危機更大。
不管懂不懂今天這篇奇怪的文章，各位最起碼記了幾個字首與字根，下回閱讀超過十個字母的英文單字時，先別放棄，試著拆解看看，看看能不能找到蛛絲馬跡。在廿一世紀探索組織本質的過程中，無論利潤或利益、無論營利或非營利，穠纖合度仍是看自己看得合乎中道的那個古老的聖經原則。
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2015年9月13日 星期日
莫等閒，空悲切
2015-09-13 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
我們這一輩的人在求學階段，背了不少古文，也成為現在年紀漸長的資產。允文允武的岳飛寫了一闕詞《滿江紅》：三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。慷慨激昂的詞牌搭配波瀾壯闊的詞句，激勵了多少年少輕狂的靈魂，不畏艱難、勇往直前、向著標竿直跑。
梅克爾展現公義與慈愛
一張沙灘上男童的俯屍照片，喚醒了全球正視敘利亞難民艱困處境的人道關懷，歐洲難民問題導致各國紛紛關閉邊界或加強遣返，但德國總理梅克爾卻登高一呼，表明德國願意承擔接收更多難民的責任，並劍及履及地編列37億美元的預算，作為明年協助難民融入德國社會的經費。
這與幾個月前強硬回應希臘總理齊普拉斯所提的紓困方案，梅克爾臉龐的表情彷彿天壤之別。姑且不論撙節方案對於經濟的衝擊，梅克爾當時對齊普拉斯的不假辭色，事後證明世界還是圍繞公義運行的！而今，梅克爾轉身展現人道的溫暖，也流露出德國人鐵血背後的慈愛。公義和慈愛並行，並非不可能！
梅克爾也呼籲歐盟其他國家跟進接納難民的具體行動，然其他國家恐怕即便迫於國際輿論壓力，也頂多口水一番，非不願、而不能也！因為經濟不好，財政負擔沉重，不負債就算優等生了，哪有餘力滿足外來的需求？政客們迫於民意，對於繳納的稅金用在「外人」身上，天平另端的產業政策與人道關懷都變得不可承受的輕。階級與族群間的對立，在資源不夠分配的時代越演越烈，但民主制度中的尊重與包容，託付領導人做出具有道德高度的決策，又往往在向現實妥協的落實執行與政治鬥爭的分裂下，將原本該有的人道關懷與尊嚴維護修剪得原貌盡失。但無論德國接納難民最後的成效如何，德國領導人所展現的氣度與風範，是國際社會上近年來難得一見的！
台灣需要向著標竿直跑
當世局丕變，台灣八月出口衰退14.8%、股匯長黑，人們才彷彿大夢初醒，準備過荒年。今年六月以來火紅的高科技戰略「工業4.0」亦源自於德國，當政策加碼引導、廠商躍躍欲試，參訪團絡繹不絕於途時，台灣開始困惑於德國人為何在各個方面都那麼強？日耳曼民族的一絲不苟聞名於國際，日本在明治維新後也展現相同特質，一步一腳印地努力成就了歐、亞兩大強國。
德國中小企業的比例與台灣相似，都在98%上下，當台灣中小企業面對經營困境的時候，德國產業穩健的步伐仍持續向前挺進。實事求是的精神，使得德國的工業成為當代典範；在全球經濟一片低迷之際，德國仍能爭取高附加價值與高獲利，也因為這些企業盈餘使得國家財政穩健，在變局頻傳的時代中，政策擁有許多工具得以應變，不僅支撐本身社會發展，還行有餘力能協助周邊鄰國的困難，善盡世界公民的責任。
將來的歷史會怎麼記錄台灣這些年來的空轉？台灣蹉跎了多少時光，要怎麼追回來？和合本新約聖經有兩處「愛惜光陰」，有的翻譯為做最有效的運用，甚至是將時間贖回（參以弗所書五章16節、歌羅西書四章5節）。多一點尊重、多一點接納、多一點務實、多一點努力，這塊土地上的人們值得我們熱血沸騰，好好為台灣拼搏！莫等閒承上啟下，作為「三十功名塵與土，八千里路雲和月」和「白了少年頭，空悲切」的轉折，莫等閒！
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原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1264086
我們這一輩的人在求學階段，背了不少古文，也成為現在年紀漸長的資產。允文允武的岳飛寫了一闕詞《滿江紅》：三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。慷慨激昂的詞牌搭配波瀾壯闊的詞句，激勵了多少年少輕狂的靈魂，不畏艱難、勇往直前、向著標竿直跑。
梅克爾展現公義與慈愛
一張沙灘上男童的俯屍照片，喚醒了全球正視敘利亞難民艱困處境的人道關懷，歐洲難民問題導致各國紛紛關閉邊界或加強遣返，但德國總理梅克爾卻登高一呼，表明德國願意承擔接收更多難民的責任，並劍及履及地編列37億美元的預算，作為明年協助難民融入德國社會的經費。
這與幾個月前強硬回應希臘總理齊普拉斯所提的紓困方案，梅克爾臉龐的表情彷彿天壤之別。姑且不論撙節方案對於經濟的衝擊，梅克爾當時對齊普拉斯的不假辭色，事後證明世界還是圍繞公義運行的！而今，梅克爾轉身展現人道的溫暖，也流露出德國人鐵血背後的慈愛。公義和慈愛並行，並非不可能！
梅克爾也呼籲歐盟其他國家跟進接納難民的具體行動，然其他國家恐怕即便迫於國際輿論壓力，也頂多口水一番，非不願、而不能也！因為經濟不好，財政負擔沉重，不負債就算優等生了，哪有餘力滿足外來的需求？政客們迫於民意，對於繳納的稅金用在「外人」身上，天平另端的產業政策與人道關懷都變得不可承受的輕。階級與族群間的對立，在資源不夠分配的時代越演越烈，但民主制度中的尊重與包容，託付領導人做出具有道德高度的決策，又往往在向現實妥協的落實執行與政治鬥爭的分裂下，將原本該有的人道關懷與尊嚴維護修剪得原貌盡失。但無論德國接納難民最後的成效如何，德國領導人所展現的氣度與風範，是國際社會上近年來難得一見的！
台灣需要向著標竿直跑
當世局丕變，台灣八月出口衰退14.8%、股匯長黑，人們才彷彿大夢初醒，準備過荒年。今年六月以來火紅的高科技戰略「工業4.0」亦源自於德國，當政策加碼引導、廠商躍躍欲試，參訪團絡繹不絕於途時，台灣開始困惑於德國人為何在各個方面都那麼強？日耳曼民族的一絲不苟聞名於國際，日本在明治維新後也展現相同特質，一步一腳印地努力成就了歐、亞兩大強國。
德國中小企業的比例與台灣相似，都在98%上下，當台灣中小企業面對經營困境的時候，德國產業穩健的步伐仍持續向前挺進。實事求是的精神，使得德國的工業成為當代典範；在全球經濟一片低迷之際，德國仍能爭取高附加價值與高獲利，也因為這些企業盈餘使得國家財政穩健，在變局頻傳的時代中，政策擁有許多工具得以應變，不僅支撐本身社會發展，還行有餘力能協助周邊鄰國的困難，善盡世界公民的責任。
將來的歷史會怎麼記錄台灣這些年來的空轉？台灣蹉跎了多少時光，要怎麼追回來？和合本新約聖經有兩處「愛惜光陰」，有的翻譯為做最有效的運用，甚至是將時間贖回（參以弗所書五章16節、歌羅西書四章5節）。多一點尊重、多一點接納、多一點務實、多一點努力，這塊土地上的人們值得我們熱血沸騰，好好為台灣拼搏！莫等閒承上啟下，作為「三十功名塵與土，八千里路雲和月」和「白了少年頭，空悲切」的轉折，莫等閒！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1264086
2015年9月6日 星期日
毗努伊勒的祝福
2015-09-06 ◎佘日新（暨南大學國際企業學系教授）
上個週末，在家看了一部內容不錯、但中譯很爛的電影《肉腳擂台》（Here Comes the Boom）」，這部2012年的動作喜劇片的劇情是，42歲的波士頓高中生物老師斯科特，挺身而出幫助擔任音樂老師的同事保住學校為了節省開支而決定取消的音樂課。
為了在期限內積攢宛如天文數字的音樂課經費，男主角參加一系列綜合格鬥比賽，電影內容很豐富，融合了勵志、愛情、教育、動作、喜劇，對於男主角的情感描繪十分細膩，處處流露出溫情的關懷與奮鬥的堅持。
該戲男主角從業餘轉職業的過程中，迎戰或懼（拒）戰陷入兩難，教練在關鍵時刻的精神喊話引用了《創世記》雅各與天使摔跤的內容，更是在好萊塢電影中出人意料之外的橋段。
雅各與天使摔跤
雅各歷經多年流離後，決定回家的路走得如此艱辛；雅各在雅博渡口的黑夜中，天使主動來找他較量、摔跤，直到黎明。天使勝之不武，在雅各的大腿窩摸了一把，雅各就扭了，終於才擺脫纏鬥。一段鍥而不捨的「抓功」反映了雅各一生的光景：
那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
那人說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫雅各。 」
那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」
雅各問他說：「請將你的名告訴我。」
那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。
雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」
有人以「殭屍經濟」形容當前的經濟情勢，在產業與經濟艱困的時期，生活的難題變多了、選項變少了。有多少時候我們選擇從生活中退卻、甚至從生命中退卻？雅博渡口的雅各面對環境的漆黑與前途的茫然，突然冒出一個莫名其妙的傢伙來挑釁，我很好奇雅各在那場與天使的格鬥中的心理狀態為何？
每場生命格鬥都有上帝旨意
已不再年輕的雅各，去除了不少血氣方剛，在感嘆這一生浮沈中，或許是為那一大家子人得繼續活下去點燃了雅各求勝的鬥志，把他推上一個生命鬥士的格局。雅各的啟示讓我明白，每一次的格鬥都在精煉我們成為一個更優秀的生命鬥士。
毗努伊勒這個音譯的希伯來文，需要還原希伯來的原意才能理解雅各的感觸，Peniel是Panim加上El的複合字，El是神的意思，Panim是面，所以毗努伊勒就是神的面，亦即雅各見到神的面，或是神的異象。
和神面對面可不是一件小事，因為那是會送命的，摩西和以利亞都曾與神打過照面，但都未能與神面對面相會，可是見到神的面又是詩人大衛一生的渴望（詩篇廿七篇4節），住在耶和華的殿中目的是要瞻仰祂的榮美。在那一夜的格鬥中，雅各明白了在格鬥的背後有一個極崇高的心意，從一生抓的雅各搖身一變成為神的王子以色列，讓他當面與主相會。
主雖然以艱難給我們當餅、以困苦給我們當水，祂不僅在我們的後面以慈愛的聲音指引我們行走正路，更以祂自己作為我們漫漫人生路導航的目的地。祂讓我們有機會親眼見到祂，也容讓我們在那個奮力與自己生活與生命格鬥的過程中，得以昇華成為一個尊貴的人。祂向著我們的心意令人何等敬畏與感恩！我們真是不要誤會了，以為祂處處找我們的碴，而是在每一場生命的格鬥中，都能經歷毗努伊勒的祝福！
註：毗努伊勒就是神的面，亦即雅各見到神的面，或是神的異象。創世記雅各的啟示讓我明白，每一次的格鬥都在精煉我們成為一個更優秀的生命鬥士。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1263622
上個週末，在家看了一部內容不錯、但中譯很爛的電影《肉腳擂台》（Here Comes the Boom）」，這部2012年的動作喜劇片的劇情是，42歲的波士頓高中生物老師斯科特，挺身而出幫助擔任音樂老師的同事保住學校為了節省開支而決定取消的音樂課。
為了在期限內積攢宛如天文數字的音樂課經費，男主角參加一系列綜合格鬥比賽，電影內容很豐富，融合了勵志、愛情、教育、動作、喜劇，對於男主角的情感描繪十分細膩，處處流露出溫情的關懷與奮鬥的堅持。
該戲男主角從業餘轉職業的過程中，迎戰或懼（拒）戰陷入兩難，教練在關鍵時刻的精神喊話引用了《創世記》雅各與天使摔跤的內容，更是在好萊塢電影中出人意料之外的橋段。
雅各與天使摔跤
雅各歷經多年流離後，決定回家的路走得如此艱辛；雅各在雅博渡口的黑夜中，天使主動來找他較量、摔跤，直到黎明。天使勝之不武，在雅各的大腿窩摸了一把，雅各就扭了，終於才擺脫纏鬥。一段鍥而不捨的「抓功」反映了雅各一生的光景：
那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
那人說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫雅各。 」
那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」
雅各問他說：「請將你的名告訴我。」
那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。
雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」
有人以「殭屍經濟」形容當前的經濟情勢，在產業與經濟艱困的時期，生活的難題變多了、選項變少了。有多少時候我們選擇從生活中退卻、甚至從生命中退卻？雅博渡口的雅各面對環境的漆黑與前途的茫然，突然冒出一個莫名其妙的傢伙來挑釁，我很好奇雅各在那場與天使的格鬥中的心理狀態為何？
每場生命格鬥都有上帝旨意
已不再年輕的雅各，去除了不少血氣方剛，在感嘆這一生浮沈中，或許是為那一大家子人得繼續活下去點燃了雅各求勝的鬥志，把他推上一個生命鬥士的格局。雅各的啟示讓我明白，每一次的格鬥都在精煉我們成為一個更優秀的生命鬥士。
毗努伊勒這個音譯的希伯來文，需要還原希伯來的原意才能理解雅各的感觸，Peniel是Panim加上El的複合字，El是神的意思，Panim是面，所以毗努伊勒就是神的面，亦即雅各見到神的面，或是神的異象。
和神面對面可不是一件小事，因為那是會送命的，摩西和以利亞都曾與神打過照面，但都未能與神面對面相會，可是見到神的面又是詩人大衛一生的渴望（詩篇廿七篇4節），住在耶和華的殿中目的是要瞻仰祂的榮美。在那一夜的格鬥中，雅各明白了在格鬥的背後有一個極崇高的心意，從一生抓的雅各搖身一變成為神的王子以色列，讓他當面與主相會。
主雖然以艱難給我們當餅、以困苦給我們當水，祂不僅在我們的後面以慈愛的聲音指引我們行走正路，更以祂自己作為我們漫漫人生路導航的目的地。祂讓我們有機會親眼見到祂，也容讓我們在那個奮力與自己生活與生命格鬥的過程中，得以昇華成為一個尊貴的人。祂向著我們的心意令人何等敬畏與感恩！我們真是不要誤會了，以為祂處處找我們的碴，而是在每一場生命的格鬥中，都能經歷毗努伊勒的祝福！
註：毗努伊勒就是神的面，亦即雅各見到神的面，或是神的異象。創世記雅各的啟示讓我明白，每一次的格鬥都在精煉我們成為一個更優秀的生命鬥士。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1263622
2015年8月31日 星期一
安然渡過
2015-08-31 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
台灣地標101大樓本週二在上班尖峰時段發生電梯大當機，除非腿力能直上雲霄，一天的生產力就此消逝。這樣的意外在全球邁向都會與高樓的大趨勢中驚見逆襲，為黑天鵝效應再添一樁例證。
近年頻傳的黑天鵝事件係指不可預測的重大事件，這些重大事件罕見，一旦出現，就具有很大的影響力（或破壞力）。幾乎一切重要的事情都逃不過黑天鵝的影響，而現代世界的走向往往被黑天鵝所改變，令人不知所措。我們的生活經常遭遇各種突發狀況，造成應變能力與風險意識已成為現代人必修的學分；但過猶不及，我們若每天活在惶惑不安中，恐怕，打敗我們的不是不安的理由，而是不安的過程。
不安靈魂如何自處？
在黑天鵝滿天飛的時代，任何的推估都可能失準；在網路快速傳播的預言都可能因失準而面對事後的解釋、甚至道歉！美國經濟學家調查，上週還有超過半數的人認為9月會升息，但這個比率到本週已經降到了24%。台灣GDP保3、保2到保1，挑戰似乎一日三市。
但受到波及的不安靈魂，該如何自處？似乎在閱報或瀏覽網頁之前需做好心理準備，帶著一種安然、一種淡定面對四面八方雜沓而來的信息。深思明辨當然是個原則，但面臨禍福、甚至生死交關之際，淡然處之恐怕就沒那麼容易！近來金融與經濟的恐慌，多少不也反映了泰山崩於前而面不改色是何等了不起的境界！
聖經人物都過著跨越的人生。亞伯拉罕離開本族本家，過了伯拉大河、成為希伯來人的族長（希伯來就是過河的意思，特寫了這個民族的命運）。約書亞帶領以色列百姓跨越約旦河，表彰的不僅是跨越，也是跨越後的得勝與昌盛。人在約旦河枯水期可徒步過河，但在滿水期約旦河水的湍急，讓扛抬約櫃的祭司甚至難以穩步抵擋湍急的沖刷。
約伯堪稱地表上多災多難的代表人物之一（即便不一定是地表上最強，也相去不遠了！）在約伯的苦難之後，上帝親自出面說明祂對約伯的計畫，提到造約伯、也造河馬：河水泛濫，牠（河馬）不發戰；就是約但河的水漲到牠口邊，也是安然（約伯記四十章23節）。上帝說，就是約但河的水漲到河馬的口邊，牠也是安然！那個安然可不是平凡的安然！
靜心等候上帝應許
我們常以為自己所處的時代是特別的。從某一個角度觀之，我們所遭遇的情境是獨一無二的；從另外一個角度觀之，我們所需要的心境卻與其他時代沒啥不同！當代不安的靈魂，有許多人是靠藥物來鎮定！當我們的路走著、走著走到河邊，那代表我們的疆界與極限，可能渡得過去、也可能渡不過去，我們的膽怯造成了惶惑、造成了憂愁。我們的主曾應許要擴張我們的境界，但那坐落在佳美之地的地土是得要經過湍急水流的；即便水漲溢到口邊，我們仍能安然渡過，因為祂也應許等候祂的，要如鷹展翅上騰！耳際不禁想起那首名為安靜的安慰之歌：
「藏我在翅膀蔭下，
遮蓋我在祢大能手中。
當大海翻騰波濤洶湧，
我與祢展翅暴風上空，
父祢仍作王在洪水中，
我要安靜知祢是神。
我靈安息在基督裡，
祢大能使我安然信靠。
當大海翻騰波濤洶湧，
我與祢展翅暴風上空，
父祢仍作王在洪水中，
我要安靜知祢是神。」
農曆七月，民間習俗在普渡。盼望基督徒渡往的彼岸，是真實可停靠的港灣！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1262953
台灣地標101大樓本週二在上班尖峰時段發生電梯大當機，除非腿力能直上雲霄，一天的生產力就此消逝。這樣的意外在全球邁向都會與高樓的大趨勢中驚見逆襲，為黑天鵝效應再添一樁例證。
近年頻傳的黑天鵝事件係指不可預測的重大事件，這些重大事件罕見，一旦出現，就具有很大的影響力（或破壞力）。幾乎一切重要的事情都逃不過黑天鵝的影響，而現代世界的走向往往被黑天鵝所改變，令人不知所措。我們的生活經常遭遇各種突發狀況，造成應變能力與風險意識已成為現代人必修的學分；但過猶不及，我們若每天活在惶惑不安中，恐怕，打敗我們的不是不安的理由，而是不安的過程。
不安靈魂如何自處？
在黑天鵝滿天飛的時代，任何的推估都可能失準；在網路快速傳播的預言都可能因失準而面對事後的解釋、甚至道歉！美國經濟學家調查，上週還有超過半數的人認為9月會升息，但這個比率到本週已經降到了24%。台灣GDP保3、保2到保1，挑戰似乎一日三市。
但受到波及的不安靈魂，該如何自處？似乎在閱報或瀏覽網頁之前需做好心理準備，帶著一種安然、一種淡定面對四面八方雜沓而來的信息。深思明辨當然是個原則，但面臨禍福、甚至生死交關之際，淡然處之恐怕就沒那麼容易！近來金融與經濟的恐慌，多少不也反映了泰山崩於前而面不改色是何等了不起的境界！
聖經人物都過著跨越的人生。亞伯拉罕離開本族本家，過了伯拉大河、成為希伯來人的族長（希伯來就是過河的意思，特寫了這個民族的命運）。約書亞帶領以色列百姓跨越約旦河，表彰的不僅是跨越，也是跨越後的得勝與昌盛。人在約旦河枯水期可徒步過河，但在滿水期約旦河水的湍急，讓扛抬約櫃的祭司甚至難以穩步抵擋湍急的沖刷。
約伯堪稱地表上多災多難的代表人物之一（即便不一定是地表上最強，也相去不遠了！）在約伯的苦難之後，上帝親自出面說明祂對約伯的計畫，提到造約伯、也造河馬：河水泛濫，牠（河馬）不發戰；就是約但河的水漲到牠口邊，也是安然（約伯記四十章23節）。上帝說，就是約但河的水漲到河馬的口邊，牠也是安然！那個安然可不是平凡的安然！
靜心等候上帝應許
我們常以為自己所處的時代是特別的。從某一個角度觀之，我們所遭遇的情境是獨一無二的；從另外一個角度觀之，我們所需要的心境卻與其他時代沒啥不同！當代不安的靈魂，有許多人是靠藥物來鎮定！當我們的路走著、走著走到河邊，那代表我們的疆界與極限，可能渡得過去、也可能渡不過去，我們的膽怯造成了惶惑、造成了憂愁。我們的主曾應許要擴張我們的境界，但那坐落在佳美之地的地土是得要經過湍急水流的；即便水漲溢到口邊，我們仍能安然渡過，因為祂也應許等候祂的，要如鷹展翅上騰！耳際不禁想起那首名為安靜的安慰之歌：
「藏我在翅膀蔭下，
遮蓋我在祢大能手中。
當大海翻騰波濤洶湧，
我與祢展翅暴風上空，
父祢仍作王在洪水中，
我要安靜知祢是神。
我靈安息在基督裡，
祢大能使我安然信靠。
當大海翻騰波濤洶湧，
我與祢展翅暴風上空，
父祢仍作王在洪水中，
我要安靜知祢是神。」
農曆七月，民間習俗在普渡。盼望基督徒渡往的彼岸，是真實可停靠的港灣！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1262953
2015年8月23日 星期日
生存的邏輯
2015-08-23 ◎佘日新（國立暨南國際大學國際企業學系教授）
日本首相安倍晉三在戰後七十週年前夕發表演說，英譯的結尾連續以四次We will engrave in our hearts the past, when…（當…我們將過去埋葬在心中）作為，並兩次用委婉的修辭表達記取慰安婦的教訓（women behind the battlefields whose honor and dignity were severely
injured）。若能將過去埋葬，關鍵在於「當」之後的條件能否存在。這篇在日本引起兩極化回響的發言，若對照同時上映的「蘆葦之歌」，反諷的張力更強。吳秀菁導演耗時三年記錄慰安婦阿嬤們從「控訴」到「自我療癒」心路歷程，長達16年的身心照顧工作坊，陪伴台灣全島從58位到目前僅存10位慰安婦阿嬤，以蘆葦的形象投射從不堪的際遇中一步步邁向重建的生存命題。
親戚上週末到新加坡旅遊，送了一則Line給我：Past weekend was the 50th National
Day. Lots of celebration here. 他又補了一句A country with
pride!約莫在那個後殖民主義的混亂年代，李光耀決定以其睿智與堅忍走出一條自己的路、一條榮耀的道路。台灣也曾在艱困中經歷輝煌，建設了一個自由中國的基地。但近年來政治惡鬥、媒體失能、社會失志，造成進步緩慢，在各國力爭上游的相對中，不進則退！對比新加坡，台灣這些年沈湎於過去的榮耀，以為家業不會被我們這一代敗光，恣意內鬥，渾然不覺世局改變得如此劇烈、如此快速。自由遺留的資產如此沈重，直教認同背負得氣喘吁吁，登高行遠的步伐舉步維艱。
台灣社會的成熟度真的值得我們自傲嗎？天龍國已成為從台北看台灣的標籤，遑論對欠缺世界觀的憂心已浮現在社會各個角落，公平正義的訴求也貫穿了各個世代。人際間的叫囂正因為我們深感生存空間被侵犯、甚至剝奪後所發的怒吼。余秋雨的詩：「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的冷漠，一種無需聲張的厚實，一種能夠看得很圓卻又並不陡峭的高度。」詩人所描繪的是一種成熟的心境，不需將自尊與自信建築在別人的價值判斷上，不禁感慨，台灣最美的風景不就是人嗎？最美的風景到哪兒去了？
哈佛大學John Galbraith教授於一九九二年自滿年代（The Culture of
Contentment）一書中揭櫫了歷史不變的邏輯：任何社會的既得利益者，都會依照自己的需要塑造社會道德和政治安定。一個社會的枯榮，在於既得利益者謙卑的道德高度。在資本主義與民主政治的社會裏，隨著中上階層的既得利益者生活日益富裕安定，他們開始忘卻奮鬥階段的謙卑與勤奮，逐漸累積自利短視的自滿心態，壟斷了主流文化、也主宰了社會價值，這樣的社會逐步面向自滿與衰敗。尤其在全球化、網絡化與新興挑戰叢生的新世紀中，成熟的身影不該是自滿，而是自省、自勵與自強，藉由持續的奮鬥累積生命資產，那是發自於內的自信與形諸於外的自在。
生存，對二十一世紀的人而言，是越來越沈重的負擔。生存的形式或有不同的優雅與狼狽，但生存的邏輯對個人而言，根基是俯仰無愧的自在；生存的邏輯對社會而言，領袖們需謙卑地求從上頭來的智慧引領方向，加上統合眾人的意志、共同奮鬥。我們目前的光景若活得悠遊自在，當滿懷儆醒感恩（西4:2）；即便掙扎著求生存，我們也要堅信我們的主正以永遠不變的愛支持著我們，因為壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅（賽42:3;太12:20）。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1262527
2015年8月16日 星期日
亞斯伯格的誠信
2015-08-16 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
台北與上海的雙城論壇確定將於17日在上海登場，台北市長柯文哲將親自率團出席，中共國台辦主任張志軍對此雙邊持續合作的論壇活動表示「樂見其成」。雖然，兩岸各類型的論壇在過去七年舉辦得不計其數，值此兩岸關係面臨2016年重大變數之際，這項城巿交流機制未中斷還是深具意義。
但柯市長上任近八個月來，在公開場合不斷從說錯話、表錯意，到事後道歉，民眾往往難以分辨出亞斯伯格症的素人與說謊的政客之間的差異，尤其是涉及複雜的政治議題，其中是非對錯的千絲萬縷，已非高智商的醫生以其科學家窮究事理的求真精神所能梳理清楚的。
誠信為何被稀釋了？
我的親族中也有幾位是亞斯伯格症，此一特徵始於奧地利兒科醫師漢斯‧亞斯伯格於1944年的臨床研究中，首度記錄具有缺乏非語言溝通技巧、在人際關係上較欠缺同理心、舉止笨拙等情形的兒童。在人際關係中，亞斯伯格症者坦率到令人尷尬的地步；在網絡發達的虛擬世界與爾虞我詐的國際政治中，亞斯伯格的直言會不會觸發干戈（無論實體或口水）？每每和他們相處，都會令人捏一把冷汗！而那把冷汗到底是否必要？值得深究！
誠信是個人、組織與社會的關鍵資源與資產。有的人以說文解字的形式認為誠信是誠實信用，此解固然無誤，但我覺得味道還不夠，因為誠信的英文是Integrity，和數學中Integral整數這個字，系出同門。一個人若是整全的，所有的決定都不會因為人、時、地、事、物等情境的改變而有所不同，誠信可謂是人品與生命狀態的檢驗試紙或展示櫥窗。
是什麼稀釋了誠信、妥協了價值？社會化吧！若不社會化，在組織中恐怕會遭人白眼、也會被貼「白目」的標籤！但人的尊貴，仍在乎那我們塵封已久、來自原創中，從天父那裡繼承來的真善美吧！那些價值不會因情境而改變的，那個DNA的修復正是耶穌救贖的目標。
人看外貌耶和華看內心
保羅在腓立比書第一章講了一段奇怪的話：「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，叫你們在基督耶穌裡的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增。」（腓立比書一章21-26節）
兩難是許多人際關係的寫照：既不想撕破臉、又不想犧牲原則的抉擇，常常是我們不斷妥協的困境。保羅此處的「兩難」在原文中意為一條河水流經狹窄之處，心思意念受到擠壓的痛苦，當然也正好是生命擴張的契機。保羅是言不由衷？或委曲求全？試著還原當初的保羅，理由無論為何，不能自由自在地做自己，是保羅的心境、也是社會化後之普世心境，不如亞斯伯格的坦率，因為他們不會同理、疏於人際的經營。
過去，人言為信，但世道衰微，連立了契約恐怕都會違約，所以世人說：「聽其言、觀其行。」意味著口說無憑，若仲裁不成，只得告上法院；但今日法院判決的反覆，已令人不知所措、不知所以！我們這些凡人很難檢驗存乎於心的動機，僅能由形諸於外的舉動揣測、反推。在這個複雜的世界中，對亞斯伯格的欣賞不禁油然而生。所幸，人是看外貌、耶和華是看內心（撒母耳記上十六章7節），世道雖然炎涼、衰微，但信主的人仍盼望那公義的日頭照亮一切的曲直是非，也用其光線醫治我們（瑪拉基書四章2節）。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1262030
台北與上海的雙城論壇確定將於17日在上海登場，台北市長柯文哲將親自率團出席，中共國台辦主任張志軍對此雙邊持續合作的論壇活動表示「樂見其成」。雖然，兩岸各類型的論壇在過去七年舉辦得不計其數，值此兩岸關係面臨2016年重大變數之際，這項城巿交流機制未中斷還是深具意義。
但柯市長上任近八個月來，在公開場合不斷從說錯話、表錯意，到事後道歉，民眾往往難以分辨出亞斯伯格症的素人與說謊的政客之間的差異，尤其是涉及複雜的政治議題，其中是非對錯的千絲萬縷，已非高智商的醫生以其科學家窮究事理的求真精神所能梳理清楚的。
誠信為何被稀釋了？
我的親族中也有幾位是亞斯伯格症，此一特徵始於奧地利兒科醫師漢斯‧亞斯伯格於1944年的臨床研究中，首度記錄具有缺乏非語言溝通技巧、在人際關係上較欠缺同理心、舉止笨拙等情形的兒童。在人際關係中，亞斯伯格症者坦率到令人尷尬的地步；在網絡發達的虛擬世界與爾虞我詐的國際政治中，亞斯伯格的直言會不會觸發干戈（無論實體或口水）？每每和他們相處，都會令人捏一把冷汗！而那把冷汗到底是否必要？值得深究！
誠信是個人、組織與社會的關鍵資源與資產。有的人以說文解字的形式認為誠信是誠實信用，此解固然無誤，但我覺得味道還不夠，因為誠信的英文是Integrity，和數學中Integral整數這個字，系出同門。一個人若是整全的，所有的決定都不會因為人、時、地、事、物等情境的改變而有所不同，誠信可謂是人品與生命狀態的檢驗試紙或展示櫥窗。
是什麼稀釋了誠信、妥協了價值？社會化吧！若不社會化，在組織中恐怕會遭人白眼、也會被貼「白目」的標籤！但人的尊貴，仍在乎那我們塵封已久、來自原創中，從天父那裡繼承來的真善美吧！那些價值不會因情境而改變的，那個DNA的修復正是耶穌救贖的目標。
人看外貌耶和華看內心
保羅在腓立比書第一章講了一段奇怪的話：「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，叫你們在基督耶穌裡的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增。」（腓立比書一章21-26節）
兩難是許多人際關係的寫照：既不想撕破臉、又不想犧牲原則的抉擇，常常是我們不斷妥協的困境。保羅此處的「兩難」在原文中意為一條河水流經狹窄之處，心思意念受到擠壓的痛苦，當然也正好是生命擴張的契機。保羅是言不由衷？或委曲求全？試著還原當初的保羅，理由無論為何，不能自由自在地做自己，是保羅的心境、也是社會化後之普世心境，不如亞斯伯格的坦率，因為他們不會同理、疏於人際的經營。
過去，人言為信，但世道衰微，連立了契約恐怕都會違約，所以世人說：「聽其言、觀其行。」意味著口說無憑，若仲裁不成，只得告上法院；但今日法院判決的反覆，已令人不知所措、不知所以！我們這些凡人很難檢驗存乎於心的動機，僅能由形諸於外的舉動揣測、反推。在這個複雜的世界中，對亞斯伯格的欣賞不禁油然而生。所幸，人是看外貌、耶和華是看內心（撒母耳記上十六章7節），世道雖然炎涼、衰微，但信主的人仍盼望那公義的日頭照亮一切的曲直是非，也用其光線醫治我們（瑪拉基書四章2節）。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1262030
2015年8月9日 星期日
漫步谷歌地圖
2015-08-09 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
我的女兒晨希在福音船望道號上服事。原本巴望著八月望道號停泊台中期間可以一聚，但事與願違，因為前一陣子她調部門了，昨天到仰光去籌備望道號停靠緬甸的前置作業。也因此，我最近開始研究中南半島的地圖，那些學生時代讀過的名字在網路地圖上活躍在眼前。我的史地都不好，因為我不喜歡背誦記憶的科目，但我卻清晰記得國中地理老師的名字，單衍科（單音善，但他自嘲為只看一隻眼睛的ㄉㄢ眼科！），他教導我們學地理要看地圖，但我愧對恩師、從沒學好過地理！及長，除了看電影外，在出國的班機上最大的娛樂就是隨著航空公司的航線尋找我城市的記憶。
尋覓城市中愛的關連
思念女兒的心引導我從仰光往東，循跡找到了泛亞鐵路沿線的樞紐城市大里、昆明與南寧（中國大陸）、永珍（寮國）、曼谷（泰國）、金邊（柬埔寨）、胡志明與河內（越南）。泛亞鐵路從雲南昆明出發，分支為東、中、西三條路線，串連越南、寮國、柬埔寨、緬甸與泰國，在曼谷交會後通往馬來西亞的吉隆坡與新加坡。
連接中國大陸和東南亞的泛亞鐵路，是「一帶一路」戰略中海上絲綢之路的交通動脈，代表著大國國力的延伸與追求發展的強烈企圖。從仰光往西，循跡神遊了印度、孟加拉、不丹、尼泊爾的土地。最近謝智謀老師帶著許多志工去尼泊爾，因著他們的付出與貢獻，而拉近不少台灣和尼泊爾間的心理距離。根據宣教史，生性多疑的多馬在基督升天後、保惠師的激勵下在第一世紀將福音傳到了北印度，就在尼泊爾的下方。再往西過去就到了伊斯蘭世界…
這些年的小確幸追求中，包括了旅行。每年振興經濟的努力中，也包括了觀光產業（2014年國際觀光客來台超過990萬人次）。在規畫出國之際，有哪些城市的名字會浮現腦海？是什麼原因吸引著我們前往？因為女兒當了宣教士，城市超越了公務與旅遊的意義，讓我如鷹展翅、學習順著上帝的眼光尋覓這些城市中愛的關聯。在這些城市裡糾結著所謂的「歷史」，娓娓流瀉著愛恨情仇的故事。在這個多元的世界中，如何詮釋這些複雜的故事，雖說「前事不忘、後事之師」，卻有一句對立的西諺：「在後照鏡中看不到未來」，我們目前更需要的是殺出目前重圍的智慧與執行力。
要胸懷世界上的需要
兩週前我去中部演講，在高鐵上巧遇我太太主日學的學生彭書睿，這位第一個加入福音船（已除役的忠僕號）的台灣青年，如今是中華基督教聯合差傳事工促進會秘書長，他要去高雄分享宣教。他興致勃勃地和我分享他要講的內容，也告訴我伊斯蘭國（IS）這個到處斬人首級的極端組織如何讓他弟弟彭書穎的書引起關注，這個研究伊斯蘭的博士寫了一本冷門的《超越聖戰：探索伊斯蘭吉哈德》，一時之間竟因為華人世界對伊斯蘭認識的真空而爆紅。
世界是如此之大！我們立足在這蕞爾小島上，蒙了上帝的恩，可以過著平安的日子；也蒙了上帝的召，要胸懷這個世界上許多需要的人們。法國大文豪雨果說：「這世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的心靈。」願我們的心都夠大，可以容納許許多多的人、人們的需要與我們不滅的夢想，因為，上帝的恩召有無盡的希望！
PS：望道號將於八月13日至24日停泊在台中港5A碼頭，在開放時間內前往即可登船。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1261263
我的女兒晨希在福音船望道號上服事。原本巴望著八月望道號停泊台中期間可以一聚，但事與願違，因為前一陣子她調部門了，昨天到仰光去籌備望道號停靠緬甸的前置作業。也因此，我最近開始研究中南半島的地圖，那些學生時代讀過的名字在網路地圖上活躍在眼前。我的史地都不好，因為我不喜歡背誦記憶的科目，但我卻清晰記得國中地理老師的名字，單衍科（單音善，但他自嘲為只看一隻眼睛的ㄉㄢ眼科！），他教導我們學地理要看地圖，但我愧對恩師、從沒學好過地理！及長，除了看電影外，在出國的班機上最大的娛樂就是隨著航空公司的航線尋找我城市的記憶。
尋覓城市中愛的關連
思念女兒的心引導我從仰光往東，循跡找到了泛亞鐵路沿線的樞紐城市大里、昆明與南寧（中國大陸）、永珍（寮國）、曼谷（泰國）、金邊（柬埔寨）、胡志明與河內（越南）。泛亞鐵路從雲南昆明出發，分支為東、中、西三條路線，串連越南、寮國、柬埔寨、緬甸與泰國，在曼谷交會後通往馬來西亞的吉隆坡與新加坡。
連接中國大陸和東南亞的泛亞鐵路，是「一帶一路」戰略中海上絲綢之路的交通動脈，代表著大國國力的延伸與追求發展的強烈企圖。從仰光往西，循跡神遊了印度、孟加拉、不丹、尼泊爾的土地。最近謝智謀老師帶著許多志工去尼泊爾，因著他們的付出與貢獻，而拉近不少台灣和尼泊爾間的心理距離。根據宣教史，生性多疑的多馬在基督升天後、保惠師的激勵下在第一世紀將福音傳到了北印度，就在尼泊爾的下方。再往西過去就到了伊斯蘭世界…
這些年的小確幸追求中，包括了旅行。每年振興經濟的努力中，也包括了觀光產業（2014年國際觀光客來台超過990萬人次）。在規畫出國之際，有哪些城市的名字會浮現腦海？是什麼原因吸引著我們前往？因為女兒當了宣教士，城市超越了公務與旅遊的意義，讓我如鷹展翅、學習順著上帝的眼光尋覓這些城市中愛的關聯。在這些城市裡糾結著所謂的「歷史」，娓娓流瀉著愛恨情仇的故事。在這個多元的世界中，如何詮釋這些複雜的故事，雖說「前事不忘、後事之師」，卻有一句對立的西諺：「在後照鏡中看不到未來」，我們目前更需要的是殺出目前重圍的智慧與執行力。
要胸懷世界上的需要
兩週前我去中部演講，在高鐵上巧遇我太太主日學的學生彭書睿，這位第一個加入福音船（已除役的忠僕號）的台灣青年，如今是中華基督教聯合差傳事工促進會秘書長，他要去高雄分享宣教。他興致勃勃地和我分享他要講的內容，也告訴我伊斯蘭國（IS）這個到處斬人首級的極端組織如何讓他弟弟彭書穎的書引起關注，這個研究伊斯蘭的博士寫了一本冷門的《超越聖戰：探索伊斯蘭吉哈德》，一時之間竟因為華人世界對伊斯蘭認識的真空而爆紅。
世界是如此之大！我們立足在這蕞爾小島上，蒙了上帝的恩，可以過著平安的日子；也蒙了上帝的召，要胸懷這個世界上許多需要的人們。法國大文豪雨果說：「這世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的心靈。」願我們的心都夠大，可以容納許許多多的人、人們的需要與我們不滅的夢想，因為，上帝的恩召有無盡的希望！
PS：望道號將於八月13日至24日停泊在台中港5A碼頭，在開放時間內前往即可登船。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1261263
2015年8月2日 星期日
事實與實事
2015-08-02 ◎佘日新（暨南大學國際企業學系教授）
從去年太陽花佔領立法院，到最近反微調課綱者夜闖教育部，鏡頭下的台灣在政黨惡鬥下，革命的煙硝成為民主成就的反諷！涉及主體論述的爭議卻沒有交集的還包括釣魚台是誰的領土、誰愛台灣等。版面佔有率（Media Share）與心思佔有率（Mind Share）均遭各式政治操作所攻佔，台灣最美的風景難入眼簾，許多人感慨台灣的正能量到哪兒去了？
這些年來，台灣人說得多、做得少，各種務虛的言論充斥，難見務實的行動。但此一現象亦非台灣獨有，而是在全球化浪潮下，面對剪不斷、理還亂的複雜，卻又囿於時間限制難以深思或釜底抽薪求解的普世挑戰，小確幸遂成為多數人的逃城！
空談於事無補
東漢到魏晉時期有很多讀書人為求明哲保身，於是避談政治，轉而清談玄理，又用放蕩的行為表達對現實的不滿。其中較著名者為嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等七人，他們結伴在竹林中生活，因而被稱為竹林七賢，後世對這些人究竟賢不賢有迥異評價。
他們在竹林中痛快飲酒，高談闊論，表揚道家的玄學，攻擊儒家的禮教，卻開啟了清談誤國的先河。一千多年後，明代理學宗師王陽明的學說要點包括心即理、致良知、知行合一，其學說主宰明中葉以後的學術，對明代政治、社會影響深遠。但根據史料，其學說演至末流，束書不觀，游談無根，趨於空疏荒誕，使人流於放浪自恣，遂引發史家顧炎武的抨擊：「明亡於王學」。
希臘債務危機似乎未現燃眉之急，但協商的結果並不容我們對未來樂觀，擴散的效應為越來越多人對全球經濟的前景悲觀。希臘這個文明古國，素以智慧見稱，但各種未經實踐的學說究竟會不會淪於空談，抑或成為民主3.0、4.0的導航，正深陷朱雲漢院士所提出民主失靈的挑戰。
這不禁令人想到使徒保羅對哥林多的希臘信徒提出的警告：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。」（哥林多前書一章22-24節）要神蹟或求智慧都是突破生活難關的動能力量，但若脫離現實太遠，再多的高言大志恐怕在面對現實的挑戰都是於事無補的。
做實事愛台灣
一片喝咖啡、聊是非的台版務虛之下，慶幸的是在SNG放送的鏡頭外仍有許多人決定要務實。許多年輕人捲起袖子來嘗試改變與創新，他們也知道嘗試不一定會成功，但他們更深地警覺不改變或創新的窒息。和那些只清談的人相較，能勝出的理由在於真理雖然越辯越明，但事實更勝於雄辯！
而事實是以實事累積起來的，若沒有人實實在在地做事，能傳誦後世的事實就無從發生。即便後世可能有各種版本的解讀，做實事的人不容清談或虛談磨耗繼續前行的動能，做實事的人要的是對得起自己的良心、召命、所處的時代與滋養自己的土地。
做實事是事實的前提，而越多台灣人能實踐王陽明的知行合一，外在的起落就越不能難倒台灣。以即知即行、不恐懼失敗、與現代化科技加速驗證的循環，為這塊土地拼搏，大家做實事愛台灣吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1260896
從去年太陽花佔領立法院，到最近反微調課綱者夜闖教育部，鏡頭下的台灣在政黨惡鬥下，革命的煙硝成為民主成就的反諷！涉及主體論述的爭議卻沒有交集的還包括釣魚台是誰的領土、誰愛台灣等。版面佔有率（Media Share）與心思佔有率（Mind Share）均遭各式政治操作所攻佔，台灣最美的風景難入眼簾，許多人感慨台灣的正能量到哪兒去了？
這些年來，台灣人說得多、做得少，各種務虛的言論充斥，難見務實的行動。但此一現象亦非台灣獨有，而是在全球化浪潮下，面對剪不斷、理還亂的複雜，卻又囿於時間限制難以深思或釜底抽薪求解的普世挑戰，小確幸遂成為多數人的逃城！
空談於事無補
東漢到魏晉時期有很多讀書人為求明哲保身，於是避談政治，轉而清談玄理，又用放蕩的行為表達對現實的不滿。其中較著名者為嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等七人，他們結伴在竹林中生活，因而被稱為竹林七賢，後世對這些人究竟賢不賢有迥異評價。
他們在竹林中痛快飲酒，高談闊論，表揚道家的玄學，攻擊儒家的禮教，卻開啟了清談誤國的先河。一千多年後，明代理學宗師王陽明的學說要點包括心即理、致良知、知行合一，其學說主宰明中葉以後的學術，對明代政治、社會影響深遠。但根據史料，其學說演至末流，束書不觀，游談無根，趨於空疏荒誕，使人流於放浪自恣，遂引發史家顧炎武的抨擊：「明亡於王學」。
希臘債務危機似乎未現燃眉之急，但協商的結果並不容我們對未來樂觀，擴散的效應為越來越多人對全球經濟的前景悲觀。希臘這個文明古國，素以智慧見稱，但各種未經實踐的學說究竟會不會淪於空談，抑或成為民主3.0、4.0的導航，正深陷朱雲漢院士所提出民主失靈的挑戰。
這不禁令人想到使徒保羅對哥林多的希臘信徒提出的警告：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。」（哥林多前書一章22-24節）要神蹟或求智慧都是突破生活難關的動能力量，但若脫離現實太遠，再多的高言大志恐怕在面對現實的挑戰都是於事無補的。
做實事愛台灣
一片喝咖啡、聊是非的台版務虛之下，慶幸的是在SNG放送的鏡頭外仍有許多人決定要務實。許多年輕人捲起袖子來嘗試改變與創新，他們也知道嘗試不一定會成功，但他們更深地警覺不改變或創新的窒息。和那些只清談的人相較，能勝出的理由在於真理雖然越辯越明，但事實更勝於雄辯！
而事實是以實事累積起來的，若沒有人實實在在地做事，能傳誦後世的事實就無從發生。即便後世可能有各種版本的解讀，做實事的人不容清談或虛談磨耗繼續前行的動能，做實事的人要的是對得起自己的良心、召命、所處的時代與滋養自己的土地。
做實事是事實的前提，而越多台灣人能實踐王陽明的知行合一，外在的起落就越不能難倒台灣。以即知即行、不恐懼失敗、與現代化科技加速驗證的循環，為這塊土地拼搏，大家做實事愛台灣吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1260896
2015年7月26日 星期日
生命的濃度
2015-07-26 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
該怎麼描述這個時代呢？或許，這是一個「稀薄」的時代！
所得稀薄 希望稀薄
這是一個所得稀薄的時代。根據行政院薪資調查統計發現，台灣有一半以上的民眾年度總收入不到50萬元，換算下來平均一個月只有4萬元，若扣除紅利或年終獎金，一個月平均所得可能不到四萬元。另一個統計則令人有截然不同的感受，美國財經月刊「全球金融雜誌」（Global Finance Magazine）本月13日根據購買力平價（Purchasing Power Parity，又稱相對購買力指標）計算出全球評比，台灣居然在最富有23國排名第17！
兩個天壤之別的統計令人錯亂，反映了兩面可能：第一，台灣的生活CP值真高，所得雖不高，但因物價低廉，日子過得挺好的；第二，這麼低的所得還有這麼高的排名，表示其他國家人民日子過得更差。更加阿Q的想法是，現代人的壽命長，所以我們可以慢慢賺，單位所得雖不高，但活得比上一代長，我們還是能賺回來的。
這也是一個希望稀薄的時代。台北捷運於本週再度發生隨機砍人事件，專家指出這是「崩世代魯蛇」的社會病理症狀之一，屬社會邊緣人的無差別殺人犯因仇恨社會所加諸的痛苦，藉由殘忍行為讓他們得到虛假的自尊或發洩不滿的情緒，不幸事件恐將持續在各個角落發生，最麻煩的是防不勝防。
英國經濟學人最近一篇文章標題引用管理大師查爾斯韓弟多年前的書名「The Age of Unreason」，提醒精神疾病對這個世代的衝擊，呼應聯合國預估自殺將成為未來人類死因的第一名的警告。因為對未來的展望稀薄，所以，樂觀的我就好好地活在小確幸的當下；憂傷的我可能做出傷害自己、甚或傷害別人的事，留下許多憾事。
萬般稀薄 也不能阻攔
這也是一個理性稀薄的時代。一家美國公司Jet.com本週開始營業，這家沒有營收、且未來數年將持續虧損的電商公司，卻能吸引投資人追逐加碼，今年市值預估上看新台幣900億元，瘋狂程度彷彿回到網路泡沫時期。而過去三週豪賭慘賠一兆台幣的希臘總理齊普拉斯，仍獲超過四成希臘民眾認同，支持度比最大在野黨高出廿個百分點，令人感慨世界的理性也進入一個稀薄的年代。
難有長遠的思考、也難有深度的對話，一切的判準皆在於一個「爽」字，加上網路的傳播力量，傳統價值迅速崩解。因此，媒體避談沈重卻真實的議題，臉書上的讚多來自於可激起一點短暫歡娛的吃喝玩樂。我們的未來能奠基在這些難以理解的隨機事件嗎？
在這個萬般皆稀薄的世代中，不禁困惑生活中有什麼濃度是不會因為外在的悲喜而被稀釋？不怕稀釋的生命濃度如何熬煉出來？若類比熬藥（煲湯），藥材或食材相較水分的比例擺得多，濃度就高；或火侯抓準、煲久一點，將水分熬掉，濃度自然變高。
我們的生命又何嘗不是如此？生命被我們摻了水，水分來自世界傳遞給我們的價值、我們舊造生命中的悲情下品、或惡者用謊言摻進來的謬誤雜質。在每一次抉擇的妥協中，我們都將原汁原味的生命給稀釋了！來自上帝的生命被我們這麼不斷稀釋，我們的一生會熬煮出什麼？
我們的生命原本該熬出一鍋好湯（或好藥），舀出去分享給親朋好友；無奈，我們要不就是不斷摻水、要不就是耐不住烈火的熬練，生命的濃度不如預期，再加上大環境不斷透過各種途徑稀釋，我們只能隨波逐流地被稀釋、再稀釋。
「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（箴言十七章3節）這一切外在的熬煉若都是出於上帝，無論收入的微薄、對未來欠缺希望或岌岌可危的理性架構，都不能成為攔阻我們生命的濃度越活越高的藉口，上帝嘔心瀝血的設計是興起環境、煉我愈精！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1260171
該怎麼描述這個時代呢？或許，這是一個「稀薄」的時代！
所得稀薄 希望稀薄
這是一個所得稀薄的時代。根據行政院薪資調查統計發現，台灣有一半以上的民眾年度總收入不到50萬元，換算下來平均一個月只有4萬元，若扣除紅利或年終獎金，一個月平均所得可能不到四萬元。另一個統計則令人有截然不同的感受，美國財經月刊「全球金融雜誌」（Global Finance Magazine）本月13日根據購買力平價（Purchasing Power Parity，又稱相對購買力指標）計算出全球評比，台灣居然在最富有23國排名第17！
兩個天壤之別的統計令人錯亂，反映了兩面可能：第一，台灣的生活CP值真高，所得雖不高，但因物價低廉，日子過得挺好的；第二，這麼低的所得還有這麼高的排名，表示其他國家人民日子過得更差。更加阿Q的想法是，現代人的壽命長，所以我們可以慢慢賺，單位所得雖不高，但活得比上一代長，我們還是能賺回來的。
這也是一個希望稀薄的時代。台北捷運於本週再度發生隨機砍人事件，專家指出這是「崩世代魯蛇」的社會病理症狀之一，屬社會邊緣人的無差別殺人犯因仇恨社會所加諸的痛苦，藉由殘忍行為讓他們得到虛假的自尊或發洩不滿的情緒，不幸事件恐將持續在各個角落發生，最麻煩的是防不勝防。
英國經濟學人最近一篇文章標題引用管理大師查爾斯韓弟多年前的書名「The Age of Unreason」，提醒精神疾病對這個世代的衝擊，呼應聯合國預估自殺將成為未來人類死因的第一名的警告。因為對未來的展望稀薄，所以，樂觀的我就好好地活在小確幸的當下；憂傷的我可能做出傷害自己、甚或傷害別人的事，留下許多憾事。
萬般稀薄 也不能阻攔
這也是一個理性稀薄的時代。一家美國公司Jet.com本週開始營業，這家沒有營收、且未來數年將持續虧損的電商公司，卻能吸引投資人追逐加碼，今年市值預估上看新台幣900億元，瘋狂程度彷彿回到網路泡沫時期。而過去三週豪賭慘賠一兆台幣的希臘總理齊普拉斯，仍獲超過四成希臘民眾認同，支持度比最大在野黨高出廿個百分點，令人感慨世界的理性也進入一個稀薄的年代。
難有長遠的思考、也難有深度的對話，一切的判準皆在於一個「爽」字，加上網路的傳播力量，傳統價值迅速崩解。因此，媒體避談沈重卻真實的議題，臉書上的讚多來自於可激起一點短暫歡娛的吃喝玩樂。我們的未來能奠基在這些難以理解的隨機事件嗎？
在這個萬般皆稀薄的世代中，不禁困惑生活中有什麼濃度是不會因為外在的悲喜而被稀釋？不怕稀釋的生命濃度如何熬煉出來？若類比熬藥（煲湯），藥材或食材相較水分的比例擺得多，濃度就高；或火侯抓準、煲久一點，將水分熬掉，濃度自然變高。
我們的生命又何嘗不是如此？生命被我們摻了水，水分來自世界傳遞給我們的價值、我們舊造生命中的悲情下品、或惡者用謊言摻進來的謬誤雜質。在每一次抉擇的妥協中，我們都將原汁原味的生命給稀釋了！來自上帝的生命被我們這麼不斷稀釋，我們的一生會熬煮出什麼？
我們的生命原本該熬出一鍋好湯（或好藥），舀出去分享給親朋好友；無奈，我們要不就是不斷摻水、要不就是耐不住烈火的熬練，生命的濃度不如預期，再加上大環境不斷透過各種途徑稀釋，我們只能隨波逐流地被稀釋、再稀釋。
「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（箴言十七章3節）這一切外在的熬煉若都是出於上帝，無論收入的微薄、對未來欠缺希望或岌岌可危的理性架構，都不能成為攔阻我們生命的濃度越活越高的藉口，上帝嘔心瀝血的設計是興起環境、煉我愈精！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1260171
2015年7月20日 星期一
兩重山的競合
2015-07-20 ◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
個人很喜愛黃珊珊醫師眾多創作詩歌中一句歌詞「一步一重山」的意境，相信舉步維艱不僅是許多人的心路歷程，也是目前國際情勢的寫照！最近幾個國際事件似乎都朝向同一個方向發展，這個方向令我不解！大前研一的經典M型社會比喻，左邊的那座山正以令我難以理解的形式與內容向右邊的那座山控訴著不公不義，而右邊那座山又拿不出「公義」的做法協助。過去，欠債還錢是天經地義的事，但在2015的價值判斷中，對於欠人錢是否要歸還？我困惑了！雖困惑，但加深了上帝掌權的信念！
人性與制度的矛盾
繼上週希臘公投不接受紓困的結果後，希臘總理奇普拉斯又峰迴路轉地與歐元區達成紓困協議條件。雖然條件被認為苛刻，並在社群媒體掀起巨大的反德情緒，認為德國「霸凌」希臘，但這齣歹戲拖棚的肥皂劇似乎還沒有落幕的跡象。甚至「歐元集團的提案，等於是偷偷摸摸地背叛希臘人民。＃這是政變」（#ThisIsACoup）的推文內容數小時內在希臘、法國、德國和英國被傳了近廿萬次，群情激憤地砲轟紓困協議剝奪希臘的財政主權。連諾貝爾經濟學獎得主克魯曼（Paul Krugman）與史迪格里茲（Joseph Stiglitz）都撰文批判，或許兩位經濟學家均為猶太裔，深懼德國納粹的復辟！
上個週末，教宗方濟各在第2屆世界人民運動組織會議上發表演說時，譴責各機構厲行撙節計畫構成的「新殖民主義」，這些新殖民主義有不同面貌，例如企業、貸款機構、部分自由貿易條約，以及「撙節」措施的施行，教宗似乎意有所指地批判了國際貨幣基金（IMF）等國際貨幣組織，以及部分已開發國家的發展援助政策。基於歐洲統一的政治理由，綁架了經濟發展的體制，以「民主」為名的社會體制，正將原本要維繫的公平正義推向一個荒謬的結構中。對比那個政客浮濫開支票、讓民眾享受高額退休金的希臘，如今正面臨翻覆的小船卻又以夾雜不同訴求與埋怨情緒的民粹吶喊保持平衡，如面臨怒海狂濤中的一葉扁舟，承受著人性與制度的矛盾。
窮人銀行的啟示
位於美國矽谷的奇點大學（Singularity University）（Google設立的十週培育課程）於六月十五日的「畢業典禮」，邀請了諾貝爾和平獎得主、印度裔的尤努斯博士致詞勉勵，似乎對科技始終來自於人性加上了廿一世紀的新註腳。這位在印度開設窮人銀行的經濟學家，開創了「社會企業」的新領域，嘉惠了許許多多窮人。這些年來，向他借貸的貧窮婦女養活了一家、供孩子唸完了大學，現在輪到這些印度的年輕人來向尤努斯請益，他們的未來能如何貢獻社會。在台下聽講者來自世界菁英中的菁英，希望他們聽得懂這位身處貧窮中的巨人，一路走來如何以他的知識與智慧解決這個世界的苦難，而不是用來剝奪或掠奪。
我相信那些科技怪咖的創新在起心動念時，並非在全球化市場中掠奪或剝奪別人，但木已成舟的當今世局就是M型的左峰以難以解釋的形式與M型的右峰對立、反則亦然。教宗在前述演講中引述一位四世紀主教的話：「無限制追求金錢是罪惡淵藪」，並說「不要害怕說出來：我們要改變，真正的改變，結構性改變」；並譴責罔顧社會的排擠或自然的破壞，不計一切代價追求利益的體系。所幸，在恩典與公義的兩重山間，懸吊著震古鑠今的十字架，我們唯一的盼望！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1259735
個人很喜愛黃珊珊醫師眾多創作詩歌中一句歌詞「一步一重山」的意境，相信舉步維艱不僅是許多人的心路歷程，也是目前國際情勢的寫照！最近幾個國際事件似乎都朝向同一個方向發展，這個方向令我不解！大前研一的經典M型社會比喻，左邊的那座山正以令我難以理解的形式與內容向右邊的那座山控訴著不公不義，而右邊那座山又拿不出「公義」的做法協助。過去，欠債還錢是天經地義的事，但在2015的價值判斷中，對於欠人錢是否要歸還？我困惑了！雖困惑，但加深了上帝掌權的信念！
人性與制度的矛盾
繼上週希臘公投不接受紓困的結果後，希臘總理奇普拉斯又峰迴路轉地與歐元區達成紓困協議條件。雖然條件被認為苛刻，並在社群媒體掀起巨大的反德情緒，認為德國「霸凌」希臘，但這齣歹戲拖棚的肥皂劇似乎還沒有落幕的跡象。甚至「歐元集團的提案，等於是偷偷摸摸地背叛希臘人民。＃這是政變」（#ThisIsACoup）的推文內容數小時內在希臘、法國、德國和英國被傳了近廿萬次，群情激憤地砲轟紓困協議剝奪希臘的財政主權。連諾貝爾經濟學獎得主克魯曼（Paul Krugman）與史迪格里茲（Joseph Stiglitz）都撰文批判，或許兩位經濟學家均為猶太裔，深懼德國納粹的復辟！
上個週末，教宗方濟各在第2屆世界人民運動組織會議上發表演說時，譴責各機構厲行撙節計畫構成的「新殖民主義」，這些新殖民主義有不同面貌，例如企業、貸款機構、部分自由貿易條約，以及「撙節」措施的施行，教宗似乎意有所指地批判了國際貨幣基金（IMF）等國際貨幣組織，以及部分已開發國家的發展援助政策。基於歐洲統一的政治理由，綁架了經濟發展的體制，以「民主」為名的社會體制，正將原本要維繫的公平正義推向一個荒謬的結構中。對比那個政客浮濫開支票、讓民眾享受高額退休金的希臘，如今正面臨翻覆的小船卻又以夾雜不同訴求與埋怨情緒的民粹吶喊保持平衡，如面臨怒海狂濤中的一葉扁舟，承受著人性與制度的矛盾。
窮人銀行的啟示
位於美國矽谷的奇點大學（Singularity University）（Google設立的十週培育課程）於六月十五日的「畢業典禮」，邀請了諾貝爾和平獎得主、印度裔的尤努斯博士致詞勉勵，似乎對科技始終來自於人性加上了廿一世紀的新註腳。這位在印度開設窮人銀行的經濟學家，開創了「社會企業」的新領域，嘉惠了許許多多窮人。這些年來，向他借貸的貧窮婦女養活了一家、供孩子唸完了大學，現在輪到這些印度的年輕人來向尤努斯請益，他們的未來能如何貢獻社會。在台下聽講者來自世界菁英中的菁英，希望他們聽得懂這位身處貧窮中的巨人，一路走來如何以他的知識與智慧解決這個世界的苦難，而不是用來剝奪或掠奪。
我相信那些科技怪咖的創新在起心動念時，並非在全球化市場中掠奪或剝奪別人，但木已成舟的當今世局就是M型的左峰以難以解釋的形式與M型的右峰對立、反則亦然。教宗在前述演講中引述一位四世紀主教的話：「無限制追求金錢是罪惡淵藪」，並說「不要害怕說出來：我們要改變，真正的改變，結構性改變」；並譴責罔顧社會的排擠或自然的破壞，不計一切代價追求利益的體系。所幸，在恩典與公義的兩重山間，懸吊著震古鑠今的十字架，我們唯一的盼望！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1259735
2015年7月15日 星期三
古道、西風、瘦馬
2015-07-15 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
不出所料！希臘以其民主濫觴的高度公投拒絕歐盟紓困案，以正反合的辯證邏輯挑戰人類理性的極限，印證希臘人是求智慧的民族（哥林多前書一章22節），但公投後遺留下來的僵局如何解？忙翻了歐洲各國政要。中國大陸的股災越演越烈，超過一千四百家上市股票停牌，佔總數的五成以上，鎖定的市值則超過人民幣十兆，約台灣三年多的GDP。回到台灣，出口五連黑，六月出口金額僅達230.7億美元，年衰退13.9%，累計衰退量達7.1%，僅比新加坡的-13.2%、日本的-7.4%好一點。
錯綜複雜的經濟局勢，讓人難免要緬懷那些Good old days！可是過往的美好真的那麼美好嗎？還是一種逃避現實的投射，擴大了那些日子的瑰麗、美化了當年的不堪？
勝過恐懼才能贏得重生
平常沒空看電影，多數利用出國的機會在飛機上欣賞最新的影片。這週在飛往河內出差的飛機上，看了《名畫的控訴》（Woman in Gold），大推！著名的克林姆畫作（Klimt’s Portrait）曾被納粹從佔領的維也納貴族家中奪走，近七十年後在一個年輕美國律師和原擁有畫作的家族後代力爭之下，物歸繼承人。電影深刻地描述離鄉背井、到美國追求新生活的猶太婦人如何在超過一甲子後，克服心中錯綜複雜的情緒，勝過自己的恐懼而贏得真正的重生。女主角當年拜別父母、逃離納粹時，最動人的一句話，是鼓勵她尋求新生活、自己卻不能與女兒一同開創未來的老父含淚說：「記得我們！」。
遺憾的是，七七盧溝橋事變似乎在台灣並未引發什麼記憶共鳴。擅長用電影寫歷史的王童導演新作《風中家族》將於月底上映，接受媒體採訪時，他以彷彿在中國地圖上做夢描述「轉進」來台的外省人在那個大時代中的心境，但不踏實的感覺並未消磨那個奮鬥的時代，他們和台灣人一起造就了今天的台灣。兩部電影分屬東西，都穿越時空、刻畫糾結。
在紛亂時代找安息線索
我們選擇遺忘，因為過去太沈重、太傷痛！即便沈重，我們選擇記得是因為愛給我們勇氣！可悲的是，我們藉由故意遺忘換取新生，斷裂與過往的聯繫，但沒有過去的人如何開展未來？虛無主義因此當道，讓絕大多數人都活在短暫的當下、活在膚淺的現實。離鄉背井的苦難似乎不能阻隔人與土地、人與人的情，那種不踏實可能不會比歌舞昇平的現在更強烈，人像挪亞在洪水後放出去的鴿子，因找不著落腳之處總得飛回方舟，而何處是這個荒謬、錯亂、無奈的時代中的方舟，讓人們漂泊的心靈可以落腳？邱吉爾說：「忘卻歷史的人必定要重蹈覆轍。」（Those who fail to learn from history are doomed to repeat it.）我們該如何從過往的成功與失敗中，找著紛亂時代中安息的線索？
耶和華說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」（耶利米書六章16節）若對照元曲四大家之一馬致遠在《天淨沙‧秋思》中描繪的情景顯得踏實多了！那個在夕陽西下，淪落在天涯的斷腸人，放眼所及的古道、西風、瘦馬，怎是淒涼至極的景色可以了得！道會出現，是因為有人重複走一條路徑，走著、走著，路就出現了。但道變古道，因為越來越少人行走在其上。
上帝說的和馬致遠說的，一個向上、一個向下，方向雖然相反，但心中的惆悵是善道似乎易淪為古道，因欲尋覓、訪問善道者幾稀？耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音十四章6節）當末世，這條引到永生的道路似乎也乏人問津！當世人自以為是要尋覓出路之際，誰能指出一條大道？對基督的門徒而言，答案似乎簡單而紮實多了！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1259517
不出所料！希臘以其民主濫觴的高度公投拒絕歐盟紓困案，以正反合的辯證邏輯挑戰人類理性的極限，印證希臘人是求智慧的民族（哥林多前書一章22節），但公投後遺留下來的僵局如何解？忙翻了歐洲各國政要。中國大陸的股災越演越烈，超過一千四百家上市股票停牌，佔總數的五成以上，鎖定的市值則超過人民幣十兆，約台灣三年多的GDP。回到台灣，出口五連黑，六月出口金額僅達230.7億美元，年衰退13.9%，累計衰退量達7.1%，僅比新加坡的-13.2%、日本的-7.4%好一點。
錯綜複雜的經濟局勢，讓人難免要緬懷那些Good old days！可是過往的美好真的那麼美好嗎？還是一種逃避現實的投射，擴大了那些日子的瑰麗、美化了當年的不堪？
勝過恐懼才能贏得重生
平常沒空看電影，多數利用出國的機會在飛機上欣賞最新的影片。這週在飛往河內出差的飛機上，看了《名畫的控訴》（Woman in Gold），大推！著名的克林姆畫作（Klimt’s Portrait）曾被納粹從佔領的維也納貴族家中奪走，近七十年後在一個年輕美國律師和原擁有畫作的家族後代力爭之下，物歸繼承人。電影深刻地描述離鄉背井、到美國追求新生活的猶太婦人如何在超過一甲子後，克服心中錯綜複雜的情緒，勝過自己的恐懼而贏得真正的重生。女主角當年拜別父母、逃離納粹時，最動人的一句話，是鼓勵她尋求新生活、自己卻不能與女兒一同開創未來的老父含淚說：「記得我們！」。
遺憾的是，七七盧溝橋事變似乎在台灣並未引發什麼記憶共鳴。擅長用電影寫歷史的王童導演新作《風中家族》將於月底上映，接受媒體採訪時，他以彷彿在中國地圖上做夢描述「轉進」來台的外省人在那個大時代中的心境，但不踏實的感覺並未消磨那個奮鬥的時代，他們和台灣人一起造就了今天的台灣。兩部電影分屬東西，都穿越時空、刻畫糾結。
在紛亂時代找安息線索
我們選擇遺忘，因為過去太沈重、太傷痛！即便沈重，我們選擇記得是因為愛給我們勇氣！可悲的是，我們藉由故意遺忘換取新生，斷裂與過往的聯繫，但沒有過去的人如何開展未來？虛無主義因此當道，讓絕大多數人都活在短暫的當下、活在膚淺的現實。離鄉背井的苦難似乎不能阻隔人與土地、人與人的情，那種不踏實可能不會比歌舞昇平的現在更強烈，人像挪亞在洪水後放出去的鴿子，因找不著落腳之處總得飛回方舟，而何處是這個荒謬、錯亂、無奈的時代中的方舟，讓人們漂泊的心靈可以落腳？邱吉爾說：「忘卻歷史的人必定要重蹈覆轍。」（Those who fail to learn from history are doomed to repeat it.）我們該如何從過往的成功與失敗中，找著紛亂時代中安息的線索？
耶和華說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」（耶利米書六章16節）若對照元曲四大家之一馬致遠在《天淨沙‧秋思》中描繪的情景顯得踏實多了！那個在夕陽西下，淪落在天涯的斷腸人，放眼所及的古道、西風、瘦馬，怎是淒涼至極的景色可以了得！道會出現，是因為有人重複走一條路徑，走著、走著，路就出現了。但道變古道，因為越來越少人行走在其上。
上帝說的和馬致遠說的，一個向上、一個向下，方向雖然相反，但心中的惆悵是善道似乎易淪為古道，因欲尋覓、訪問善道者幾稀？耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音十四章6節）當末世，這條引到永生的道路似乎也乏人問津！當世人自以為是要尋覓出路之際，誰能指出一條大道？對基督的門徒而言，答案似乎簡單而紮實多了！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1259517
2015年7月6日 星期一
對準社會溝通的頻率
2015-07-06◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
上週有關人權的最大新聞莫過於美國最高法院於六月26日以5:4做出歷史性的判決，裁定同性伴侶在全美50州皆可合法結婚。隨著這一裁定，美國過去有13個州對同性婚姻的禁令也撤銷，美國成為全球第21個在全境承認同性婚姻的國家。隨著這則新聞延燒，台灣媒體與入口網站也舉辦「您支持台灣同性婚姻合法化嗎？」票選活動，想當然引發熱烈的迴響，各界在此議題上所反映的自然是鮮明的對立。
接著，荒腔走板的希臘民主將決定是否要撙節開支換取歐盟的經援，即為這個民主濫觴地送給世界一個反諷的禮物。但投票能決定價值與道德嗎？投票只告訴我們有多少比例贊成、又有多少比例反對這個議題，停留在統計分析的層次，不是價值判斷，也不能作為多元社會中不同族群對話的基礎。西方民主在於尊重與接納，遺留的社會張力卻又在民粹往極端發展的操作下激化。
神本抑或人本？
若以末世的現象觀之，世局發展完全照著聖經的劇本上映！這個世界的戰爭、瘟疫與災難越演越烈、人心悖逆有增無減、彼此對待的兇殘前所未聞，只要上帝說的，反其道即為大道！但法律是民主投票得來的嗎？道德是民主投票得來的嗎？自由、民主、法治這些上個世紀的核心價值在新世紀中的挑戰與機遇，與人類永續發展的關聯為何？美國曾以聖經所揭櫫的信心立國，當多元尊重凌駕聖經原則，我們要以為上週的投票結果奇怪嗎？美國總統手按聖經宣誓就職的畫面已成形式！聖經價值與普世價值抗衡之下，選票最大！這就是朱雲漢教授在今年初的新書中所提到，我們此刻正站在歷史的分水嶺上，其中以美國為核心的單極體系式微、第三波民主退潮、資本主義全球化陷入困境與西方中心世界的沒落，都是當代的特徵。
在「神本」早已被棄之如敝屣，「人本」是王道的時代裡，核心問題仍是基督徒的價值與信念是「神本」抑或「人本」，以及從核心信念所發展出來的視角觀點與行為規範。同性婚姻的核心爭議不是同性戀，而是對人的接納；甚至重點不是同性婚姻，而是對社會制度的認同。歷世歷代均視家庭為社會制度的基礎，家庭的組成結構為一男一女。
制度「創新」是從婚姻到同居，去年初法國總統和前任女友結束同居長達八年的關係。曾經，在國際場合，第一夫人化身為第一女友，夫妻關係成為伴侶關係。至終，又因國家元首被美化的「偷吃」行為而分手；而第一女友若不願受到婚姻羈絆，為何要對「伴侶外情」感到憤怒？人類的「性別創新」與家庭結構創新引發的制度創新究竟會對人類永續造成什麼衝擊，沒有人有把握。那些以自由手段實驗了許多新的社會制度生態體系，造成價值與道德的水庫優氧化，也溶化了整體社會價值與道德的基礎結構。
正本清源 建構與上帝關係
問世間情為何物？下聯有各種不同淒美或搞笑的版本。千古糾結的兩性關係會不會因為性別創新所引發的家庭制度創新得到紓解，仍在未定之天。若不正本清源，從生命虧缺的榮耀（羅馬書三章23節）去建構與自己的關係、與他人的關係、與上帝的關係，這些創新恐怕只能治標而不能治本。
基督徒的家庭價值如何與高舉自由等混淆的價值對話，需要我們跳脫既有框架與思考邏輯，不自陷（限）於口水戰或情緒崩潰。追根究底探索上帝與人的絕對關係，才能定位人與人的相對關係，也才能釐清家庭或社會制度與結構的亂局。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1258434
上週有關人權的最大新聞莫過於美國最高法院於六月26日以5:4做出歷史性的判決，裁定同性伴侶在全美50州皆可合法結婚。隨著這一裁定，美國過去有13個州對同性婚姻的禁令也撤銷，美國成為全球第21個在全境承認同性婚姻的國家。隨著這則新聞延燒，台灣媒體與入口網站也舉辦「您支持台灣同性婚姻合法化嗎？」票選活動，想當然引發熱烈的迴響，各界在此議題上所反映的自然是鮮明的對立。
接著，荒腔走板的希臘民主將決定是否要撙節開支換取歐盟的經援，即為這個民主濫觴地送給世界一個反諷的禮物。但投票能決定價值與道德嗎？投票只告訴我們有多少比例贊成、又有多少比例反對這個議題，停留在統計分析的層次，不是價值判斷，也不能作為多元社會中不同族群對話的基礎。西方民主在於尊重與接納，遺留的社會張力卻又在民粹往極端發展的操作下激化。
神本抑或人本？
若以末世的現象觀之，世局發展完全照著聖經的劇本上映！這個世界的戰爭、瘟疫與災難越演越烈、人心悖逆有增無減、彼此對待的兇殘前所未聞，只要上帝說的，反其道即為大道！但法律是民主投票得來的嗎？道德是民主投票得來的嗎？自由、民主、法治這些上個世紀的核心價值在新世紀中的挑戰與機遇，與人類永續發展的關聯為何？美國曾以聖經所揭櫫的信心立國，當多元尊重凌駕聖經原則，我們要以為上週的投票結果奇怪嗎？美國總統手按聖經宣誓就職的畫面已成形式！聖經價值與普世價值抗衡之下，選票最大！這就是朱雲漢教授在今年初的新書中所提到，我們此刻正站在歷史的分水嶺上，其中以美國為核心的單極體系式微、第三波民主退潮、資本主義全球化陷入困境與西方中心世界的沒落，都是當代的特徵。
在「神本」早已被棄之如敝屣，「人本」是王道的時代裡，核心問題仍是基督徒的價值與信念是「神本」抑或「人本」，以及從核心信念所發展出來的視角觀點與行為規範。同性婚姻的核心爭議不是同性戀，而是對人的接納；甚至重點不是同性婚姻，而是對社會制度的認同。歷世歷代均視家庭為社會制度的基礎，家庭的組成結構為一男一女。
制度「創新」是從婚姻到同居，去年初法國總統和前任女友結束同居長達八年的關係。曾經，在國際場合，第一夫人化身為第一女友，夫妻關係成為伴侶關係。至終，又因國家元首被美化的「偷吃」行為而分手；而第一女友若不願受到婚姻羈絆，為何要對「伴侶外情」感到憤怒？人類的「性別創新」與家庭結構創新引發的制度創新究竟會對人類永續造成什麼衝擊，沒有人有把握。那些以自由手段實驗了許多新的社會制度生態體系，造成價值與道德的水庫優氧化，也溶化了整體社會價值與道德的基礎結構。
正本清源 建構與上帝關係
問世間情為何物？下聯有各種不同淒美或搞笑的版本。千古糾結的兩性關係會不會因為性別創新所引發的家庭制度創新得到紓解，仍在未定之天。若不正本清源，從生命虧缺的榮耀（羅馬書三章23節）去建構與自己的關係、與他人的關係、與上帝的關係，這些創新恐怕只能治標而不能治本。
基督徒的家庭價值如何與高舉自由等混淆的價值對話，需要我們跳脫既有框架與思考邏輯，不自陷（限）於口水戰或情緒崩潰。追根究底探索上帝與人的絕對關係，才能定位人與人的相對關係，也才能釐清家庭或社會制度與結構的亂局。
刊載出處：基督教論壇報
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2015年6月29日 星期一
登雲的茶杯
2015-06-29 國立暨南國際大學國際企業學系 佘日新
上週到大陸昆山登雲科技職業學院參與產學研協同創新服務平台的簽約與啟動盛會，為提供大陸台商升級轉型的管顧服務盡一份心力。登雲科技職業學院是由台灣明新科技大學王廣生創辦人在江蘇昆山創辦的技職院校，複製台灣早年建教合作的成功典範。在台灣經濟條件還不好的年代，建教合作為那些窮孩子們不僅提供了進修與溫飽，更許了這些有心向學的窮孩子一個未來。
登雲的茶杯杯身拓印著完整的毛澤東的「沁園春˙雪」毛筆字，想必是政治正確、欲引一代至尊之筆，激當代年輕菁英之豪情：「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。」好一句「數風流人物，還看今朝。」台灣近年來的悶，似乎沒有什麼人事物能激起這樣的豪情壯志。柱柱姐接受天下雜誌訪談時，說：「我要把人心找回來！」人心到哪兒去了哪？人心都關在門裡嗎？這些年，眼看著四圍強敵的崛起，台灣似乎沒啥能令人一吐鬱悶之氣。但事實是這樣的嗎？
為服務更多人雀躍興奮
從現實世界的中國穿越到臉書社群上的美國。一個我以前的學生，現年廿四歲的小女生在她的臉書上寫了以下的話：
「這次到美國參加MDRT會議，很多朋友問我什麼是MDRT？ MDRT 是保險業的最高榮譽，全世界1%的保險業務員都會親臨會場，接受表揚。在會場，大家都是無私的，儘管國家不一樣，但都是用相同的語言（保險）在溝通。以前我拼MDRT是因為我一個朋友跟我說他朋友超厲害的做到MDRT，我是個好勝心很強的人，當下就覺得我一定要在我工作的第一年就達到，這樣，我的朋友也會覺得我很厲害。我真的做到了！但現在我知道自己為什麼要再拼MDRT，因為這裡有最熱情最優秀最頂尖最多點子的人才，我短短上了四天課程，我就聽到好多點子，聽到好多為客戶著想的方案。我知道如果我要讓自己成為優秀的人才，一定要年年達到MDRT，年年來學習。這樣，我的客戶好朋友們絕對能得到最好的服務，最高品質的待遇。朋友們，謝謝你們總是在我身邊！謝謝你們把自己交給我！我一定會很認真更認真的走入每個家庭！
如果看到我怠惰了，請用力擊醒我，我會很感謝你，因為你將是我生命中的貴人！」
寄望台灣年輕人還看今朝
我相信美國此行，是這個小女生人生的另一個起點，因為她不是為了賺更多錢躊躇滿志，而是因為能服務更多人而雀躍興奮。她不是基督徒，卻有著基督門徒的熱情，滿腦子為貢獻她的青春以改變世界，小女生寫的內容像不像小組長、傳道或牧師的牧養服事？她為了每年都能和熱情洋溢的人在一起上課，每年都要達到MDRT的業績，太猛了吧！
看了她的臉書，想到了上週，想到了昆山登雲的茶杯，想到了「數風流人物，還看今朝」，想到了我們深深寄望的台灣年輕人。作為一個老師，想著我們這一代還有點剩餘價值，能為青年人做點什麼；作為一個半公職的從業人員，我也能在科技與產業的領域中貢獻所學，為年輕人鋪更寬廣的舞台；想著、想著，我不禁也興奮起來！希望我們和我們的下一代、下下一代都吟唱著數風流人物，還看今朝！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1257704
上週到大陸昆山登雲科技職業學院參與產學研協同創新服務平台的簽約與啟動盛會，為提供大陸台商升級轉型的管顧服務盡一份心力。登雲科技職業學院是由台灣明新科技大學王廣生創辦人在江蘇昆山創辦的技職院校，複製台灣早年建教合作的成功典範。在台灣經濟條件還不好的年代，建教合作為那些窮孩子們不僅提供了進修與溫飽，更許了這些有心向學的窮孩子一個未來。
登雲的茶杯杯身拓印著完整的毛澤東的「沁園春˙雪」毛筆字，想必是政治正確、欲引一代至尊之筆，激當代年輕菁英之豪情：「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。」好一句「數風流人物，還看今朝。」台灣近年來的悶，似乎沒有什麼人事物能激起這樣的豪情壯志。柱柱姐接受天下雜誌訪談時，說：「我要把人心找回來！」人心到哪兒去了哪？人心都關在門裡嗎？這些年，眼看著四圍強敵的崛起，台灣似乎沒啥能令人一吐鬱悶之氣。但事實是這樣的嗎？
為服務更多人雀躍興奮
從現實世界的中國穿越到臉書社群上的美國。一個我以前的學生，現年廿四歲的小女生在她的臉書上寫了以下的話：
「這次到美國參加MDRT會議，很多朋友問我什麼是MDRT？ MDRT 是保險業的最高榮譽，全世界1%的保險業務員都會親臨會場，接受表揚。在會場，大家都是無私的，儘管國家不一樣，但都是用相同的語言（保險）在溝通。以前我拼MDRT是因為我一個朋友跟我說他朋友超厲害的做到MDRT，我是個好勝心很強的人，當下就覺得我一定要在我工作的第一年就達到，這樣，我的朋友也會覺得我很厲害。我真的做到了！但現在我知道自己為什麼要再拼MDRT，因為這裡有最熱情最優秀最頂尖最多點子的人才，我短短上了四天課程，我就聽到好多點子，聽到好多為客戶著想的方案。我知道如果我要讓自己成為優秀的人才，一定要年年達到MDRT，年年來學習。這樣，我的客戶好朋友們絕對能得到最好的服務，最高品質的待遇。朋友們，謝謝你們總是在我身邊！謝謝你們把自己交給我！我一定會很認真更認真的走入每個家庭！
如果看到我怠惰了，請用力擊醒我，我會很感謝你，因為你將是我生命中的貴人！」
寄望台灣年輕人還看今朝
我相信美國此行，是這個小女生人生的另一個起點，因為她不是為了賺更多錢躊躇滿志，而是因為能服務更多人而雀躍興奮。她不是基督徒，卻有著基督門徒的熱情，滿腦子為貢獻她的青春以改變世界，小女生寫的內容像不像小組長、傳道或牧師的牧養服事？她為了每年都能和熱情洋溢的人在一起上課，每年都要達到MDRT的業績，太猛了吧！
看了她的臉書，想到了上週，想到了昆山登雲的茶杯，想到了「數風流人物，還看今朝」，想到了我們深深寄望的台灣年輕人。作為一個老師，想著我們這一代還有點剩餘價值，能為青年人做點什麼；作為一個半公職的從業人員，我也能在科技與產業的領域中貢獻所學，為年輕人鋪更寬廣的舞台；想著、想著，我不禁也興奮起來！希望我們和我們的下一代、下下一代都吟唱著數風流人物，還看今朝！
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2015年6月21日 星期日
真實的成本
◎佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
上個週末在家看了一部紀錄片，這部名為《真實的成本》（The True Cost）有幾個特色：
（一）我從電子郵件中看到簡介就深受吸引，刷卡付了9.99美金，直接從網站上下載全長的影片，足不出戶就完成了網路消費，堪稱低碳經濟的實踐。
（二）這部影片反映了近年對資本主義與全球化的反思，針對過度競爭的時尚產業，特別是對快速時尚（Fast Fashion）的發展結合物質主義與消費主義提出檢討。
（三）受限新聞自由，這部影片多數對比西方市場經濟的內容，為印度的加爾各答與柬埔寨，中國大陸的採訪內容幾近於零。
整體影片的受限獨立製片，不若「參與媒體」（Participant Media）所製作的品質，但拍攝仍反映媒體作為社會良心的積極貢獻。結合最新的科技與消費趨勢行銷營運，沈重的內容背後反映的是，人類面對滿足物慾和產業競爭所造成的制度困境。
探討巨大利益的分配正義
為了滿足快速時尚，服飾的生命週期如同3C產品一樣地快速縮短，以便在汰舊換新之際加速廠商的現金流量。苦的是從長纖與短纖源頭的供給、成衣加工過程的勞動力付出、能（資）源消耗與環境負荷。一如那些主張慢活之士的主張，「快」已經把人類逼上了一段難以回復的旅程，在淡薄的價值取捨中隨著商業價值律動，失去了自覺的能力。
我們的下一代有著比我們更自在的價值觀，矽谷模式所掀起的時尚風已不再著重外在的衣著，這些從車庫出來的年輕人們以簡單的帽T和牛仔褲，取代了繁文縟節式的名牌西服，以他們追求創新突破的自信，反叛了既定的衣著規範。
運動明星與藝人似乎與輕時尚的高科技新貴背道而馳，藝人身上的符號往往深刻地結合商業操作，運動明星出賽時身上背負著大量的廣告，代言是他們共同的收入來源。當名的擴散化約為利的積累時，資本主義加深了掠奪與剝奪，國際品牌操作背後，巨大利益的分配正義，正是《真實的成本》想要探討的。
找到真實成本付上代價
成本的另一個概念就是代價，我們未曾付出代價，就誤以為成本不存在，這是傲慢的鴕鳥！曾有一位講員如此描述基督的救恩，It’s free, but you have to pay the price!他巧妙地運用正反合的辯證技巧說明了我們這些平凡的腦袋所想不通的偉大。
這個恩典是白白得來的，在基督耶穌的生死之間，存在著神聖的代價，是我們選擇了在死亡的救恩中，得著了復活的無限可能，容許喘息於外在的制約與壓力的生命，來自於對內在、主觀價值的認同，但這絕不簡化於自我實現的層次。
路易斯（C.S. Lewis）想通了上帝的強迫成為他的自由（His compulsion becomes our liberation），由一個抵擋上帝的人搖身一變成為一個福音的傳揚者；類似的人生故事也發生在往大馬色路上，保羅戲劇化的改變。
當基督徒享受著白白的救恩時，別忘了真實的成本是何等高昂！當明白耶穌以自己釘死拘禁，交換了我們的自由時，我們豈能濫用這個看似免費的自由，沈溺於私慾的自由，而忽略了真實的成本？
天下沒有免費的早午晚餐，總是有人為我們所珍貴、追逐的付出了代價，當人「真正」嘗過主恩的滋味時，一切的謹守就不再成為強迫！深刻感念為我們付出無價的代價，我們得以忽略價值觀的悖離、環境的壓力與內在的無力，義無反顧地擁抱上帝給我們的命定。
當然，在我們獨善其身之餘，上帝也期許我們成為一個充滿影響力的人：找到真實的成本，並付上代價！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1257110
上個週末在家看了一部紀錄片，這部名為《真實的成本》（The True Cost）有幾個特色：
（一）我從電子郵件中看到簡介就深受吸引，刷卡付了9.99美金，直接從網站上下載全長的影片，足不出戶就完成了網路消費，堪稱低碳經濟的實踐。
（二）這部影片反映了近年對資本主義與全球化的反思，針對過度競爭的時尚產業，特別是對快速時尚（Fast Fashion）的發展結合物質主義與消費主義提出檢討。
（三）受限新聞自由，這部影片多數對比西方市場經濟的內容，為印度的加爾各答與柬埔寨，中國大陸的採訪內容幾近於零。
整體影片的受限獨立製片，不若「參與媒體」（Participant Media）所製作的品質，但拍攝仍反映媒體作為社會良心的積極貢獻。結合最新的科技與消費趨勢行銷營運，沈重的內容背後反映的是，人類面對滿足物慾和產業競爭所造成的制度困境。
探討巨大利益的分配正義
為了滿足快速時尚，服飾的生命週期如同3C產品一樣地快速縮短，以便在汰舊換新之際加速廠商的現金流量。苦的是從長纖與短纖源頭的供給、成衣加工過程的勞動力付出、能（資）源消耗與環境負荷。一如那些主張慢活之士的主張，「快」已經把人類逼上了一段難以回復的旅程，在淡薄的價值取捨中隨著商業價值律動，失去了自覺的能力。
我們的下一代有著比我們更自在的價值觀，矽谷模式所掀起的時尚風已不再著重外在的衣著，這些從車庫出來的年輕人們以簡單的帽T和牛仔褲，取代了繁文縟節式的名牌西服，以他們追求創新突破的自信，反叛了既定的衣著規範。
運動明星與藝人似乎與輕時尚的高科技新貴背道而馳，藝人身上的符號往往深刻地結合商業操作，運動明星出賽時身上背負著大量的廣告，代言是他們共同的收入來源。當名的擴散化約為利的積累時，資本主義加深了掠奪與剝奪，國際品牌操作背後，巨大利益的分配正義，正是《真實的成本》想要探討的。
找到真實成本付上代價
成本的另一個概念就是代價，我們未曾付出代價，就誤以為成本不存在，這是傲慢的鴕鳥！曾有一位講員如此描述基督的救恩，It’s free, but you have to pay the price!他巧妙地運用正反合的辯證技巧說明了我們這些平凡的腦袋所想不通的偉大。
這個恩典是白白得來的，在基督耶穌的生死之間，存在著神聖的代價，是我們選擇了在死亡的救恩中，得著了復活的無限可能，容許喘息於外在的制約與壓力的生命，來自於對內在、主觀價值的認同，但這絕不簡化於自我實現的層次。
路易斯（C.S. Lewis）想通了上帝的強迫成為他的自由（His compulsion becomes our liberation），由一個抵擋上帝的人搖身一變成為一個福音的傳揚者；類似的人生故事也發生在往大馬色路上，保羅戲劇化的改變。
當基督徒享受著白白的救恩時，別忘了真實的成本是何等高昂！當明白耶穌以自己釘死拘禁，交換了我們的自由時，我們豈能濫用這個看似免費的自由，沈溺於私慾的自由，而忽略了真實的成本？
天下沒有免費的早午晚餐，總是有人為我們所珍貴、追逐的付出了代價，當人「真正」嘗過主恩的滋味時，一切的謹守就不再成為強迫！深刻感念為我們付出無價的代價，我們得以忽略價值觀的悖離、環境的壓力與內在的無力，義無反顧地擁抱上帝給我們的命定。
當然，在我們獨善其身之餘，上帝也期許我們成為一個充滿影響力的人：找到真實的成本，並付上代價！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1257110
2015年6月15日 星期一
尋找華人的Ｑidea
2015-06-15 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
近一週生活中出現的兩個事件，增加了我忙碌的腦神經傳輸許多負荷！一是和我工作相關的事，行政院在上週舉辦了生產力4.0科技發展策略會議，邀集了國內外的Ａ咖共商台灣如何因應新型態製造業所引發全面「大智移雲」（大資料化、智能化、移動化與雲端化）的生產、生態與生活的典範轉移。
由於網路上的資料常出現難辨真偽的困擾，我任職的單位中一位研究員在考證困難下，在網頁呈現的研究報告中發生了引述的失誤，引發原著者的澄清。
另一個事件則為柯P在上週法務部槍決六名死刑犯後，批評用司法反映民意的「不文明」，又引來了一番正反交鋒。這兩個事件的交集落在當代網絡傳播下，價值判斷的高難度！
多元世代基督信仰面臨挑戰
在這個價值多元的世代中，價值觀這個善惡與是非判斷基準的視窗益形重要。價值觀往往是個人的、主觀的、相對的，若沒有一個完整的世界觀，價值觀可能淪為黨同伐異的工具。我們如何看待實體世界？如何面對種種虛擬世界的新興現象？在O2O（Online To Offline）的架構中，基督信仰有將面對什麼挑戰？顧名思義，世界觀就是我們對這個世界的分析架構與行動準則。
在美國保守派基督徒中，有一員大將寇爾森（Charles Coleson）被譽為世界觀的使徒，他成立寇爾森世界觀中心、主持廣播節目“Breakpoint”寫了近卅本書，這些努力都是要提醒我們世界觀的影響。理念（Idea）就是世界觀背後的思想，不是人擁有世界觀，而是世界觀擁有人，因為世界觀已經內化了。
在什麼都有的網際網路上，有一個http://qideas.org/非常吸引我，創辦人Gabe Lyons受到寇爾森的啟蒙，認為基督徒（尤其是基督徒領袖）需要恢復更新與重建文化的歷史責任的異象。點進Qideas首頁，會看到熟悉的七座山，只是不用登山的隱喻，而改為更能與當代對話的七個頻道。傳播的內容仍為羅倫康寧漢與白立德四十年前的領受：
ABCDEFG（Art、Business、Church、Media、Education、 Family和Government，此乃我背誦的懶人包）。Qideas聚焦四大面向：文化、未來、教會與福音，以微課程、影音、部落格與其他社群媒體平台，期望透過論壇（線下或線上）促成探索、對話與深度涉入，藉以在信仰的傳承與文化的演繹歷程上共釋（識）內涵、共創未來。
建構華人基督徒世界觀
台灣社會一向對新事物有高度的探索與接受度，但在「新益求新」之餘，精益求精是另一個文化邁向成熟的過程。福音進入台灣正好一百五十年，這個歷史對個人可說是長的，但相較西方以浸淫在基督文明中兩千年來說，台灣社會對基督文化的世界觀仍處於嬰兒期；而中國大陸在共產主義統治下雖然發展出舉世讚嘆的信仰奇蹟，但屬於中國基督徒的世界觀畫布上仍處大片留白的階段。
在東協一片蓬勃之際，這些海外華人的世界觀若能從不同的視角被拼湊成更完整的華人論述，才能為崛起的華人世紀找到基督文化的支撐點。
如何發展出「華人基督夢」？建構屬於華人基督徒一窺世界觀的萬花筒視窗，需要菁英與庶民一起來。感謝無遠弗屆的網際網路所鋪設的康莊大道，聯通你和我的意見交流。自詡為華人宣教航空母艦的台灣，該發展華人版的Qidea，在這個價值觀與世界觀紛亂的世代中，建構一個對話的機制。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1256443
近一週生活中出現的兩個事件，增加了我忙碌的腦神經傳輸許多負荷！一是和我工作相關的事，行政院在上週舉辦了生產力4.0科技發展策略會議，邀集了國內外的Ａ咖共商台灣如何因應新型態製造業所引發全面「大智移雲」（大資料化、智能化、移動化與雲端化）的生產、生態與生活的典範轉移。
由於網路上的資料常出現難辨真偽的困擾，我任職的單位中一位研究員在考證困難下，在網頁呈現的研究報告中發生了引述的失誤，引發原著者的澄清。
另一個事件則為柯P在上週法務部槍決六名死刑犯後，批評用司法反映民意的「不文明」，又引來了一番正反交鋒。這兩個事件的交集落在當代網絡傳播下，價值判斷的高難度！
多元世代基督信仰面臨挑戰
在這個價值多元的世代中，價值觀這個善惡與是非判斷基準的視窗益形重要。價值觀往往是個人的、主觀的、相對的，若沒有一個完整的世界觀，價值觀可能淪為黨同伐異的工具。我們如何看待實體世界？如何面對種種虛擬世界的新興現象？在O2O（Online To Offline）的架構中，基督信仰有將面對什麼挑戰？顧名思義，世界觀就是我們對這個世界的分析架構與行動準則。
在美國保守派基督徒中，有一員大將寇爾森（Charles Coleson）被譽為世界觀的使徒，他成立寇爾森世界觀中心、主持廣播節目“Breakpoint”寫了近卅本書，這些努力都是要提醒我們世界觀的影響。理念（Idea）就是世界觀背後的思想，不是人擁有世界觀，而是世界觀擁有人，因為世界觀已經內化了。
在什麼都有的網際網路上，有一個http://qideas.org/非常吸引我，創辦人Gabe Lyons受到寇爾森的啟蒙，認為基督徒（尤其是基督徒領袖）需要恢復更新與重建文化的歷史責任的異象。點進Qideas首頁，會看到熟悉的七座山，只是不用登山的隱喻，而改為更能與當代對話的七個頻道。傳播的內容仍為羅倫康寧漢與白立德四十年前的領受：
ABCDEFG（Art、Business、Church、Media、Education、 Family和Government，此乃我背誦的懶人包）。Qideas聚焦四大面向：文化、未來、教會與福音，以微課程、影音、部落格與其他社群媒體平台，期望透過論壇（線下或線上）促成探索、對話與深度涉入，藉以在信仰的傳承與文化的演繹歷程上共釋（識）內涵、共創未來。
建構華人基督徒世界觀
台灣社會一向對新事物有高度的探索與接受度，但在「新益求新」之餘，精益求精是另一個文化邁向成熟的過程。福音進入台灣正好一百五十年，這個歷史對個人可說是長的，但相較西方以浸淫在基督文明中兩千年來說，台灣社會對基督文化的世界觀仍處於嬰兒期；而中國大陸在共產主義統治下雖然發展出舉世讚嘆的信仰奇蹟，但屬於中國基督徒的世界觀畫布上仍處大片留白的階段。
在東協一片蓬勃之際，這些海外華人的世界觀若能從不同的視角被拼湊成更完整的華人論述，才能為崛起的華人世紀找到基督文化的支撐點。
如何發展出「華人基督夢」？建構屬於華人基督徒一窺世界觀的萬花筒視窗，需要菁英與庶民一起來。感謝無遠弗屆的網際網路所鋪設的康莊大道，聯通你和我的意見交流。自詡為華人宣教航空母艦的台灣，該發展華人版的Qidea，在這個價值觀與世界觀紛亂的世代中，建構一個對話的機制。
刊載出處：基督教論壇報
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2015年6月6日 星期六
民歌、人民的歌
2015-06-06 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
今年的六月很民歌！
四十年前的六月6日（1975年），楊弦在台北中山堂唱出自己的歌，校園民歌運動開始萌芽，一時之間，年輕人最酷炫的符號是抱一把吉他，擺脫封建八股與政令宣導，不管成不成調、先唱一段再說。
民歌世代譜下動盪年代記憶
在那個經歷前所未聞的退出聯合國、石油危機、蔣中正總統逝世、中美斷交的動盪年代中，這些巨大的艱難不斷衝擊中華民國的國家發展，也沖刷著台灣這個島上人民的情緒高低起伏。許多台灣人民當時心中的不安與苦悶，相較於四十年後的鬱悶應該並不輕鬆，那個時代的年輕人選擇用民歌抒發戒嚴下的壓抑、抒發對自由的憧憬、抒發走自己道路的堅決，終究成就了一個又一個台灣社會的正向變革！
約莫是在那個不安的過程中，賈伯斯和他的車庫友人組立了蘋果一號與二號，啟動了繼1776年工業革命後最重要的典範轉移，目前沸沸揚揚的第四次工業革命就是奠基於二十年後的互聯網革命與三十年後的智慧終端革命。台灣社會在資訊產業搭上全球化列車的帶動下，累積了巨大自我變革與提升的能量，通往繁榮、開放與成熟。在風起雲湧的年代裡，年輕人用帶著清新氣息的曲調，踩著一點也不輕盈的步伐征服了心中不安與躁動，譜下了屬於那個時代的美妙旋律與記憶。
1970年那些胼手胝足的創業家們，搖身一變成為意氣風發的跨國企業主，如今更成為孕育更多創業種子的導師。台灣企業雖因家族成分太高，以致交班與接班一直都不容易，但外部性的交班與接班在強烈的社會公益驅策下，不斷催生一代又一代的創業家精神，以不同的形式引導台灣社會繼續向前！
手機世代的創新與活力
民歌四十年後的世代符號從吉他換為手機。年輕人面對的是崛起的中國大陸、政治上被壓縮的國際空間、國際產業經濟的新平庸、世代的不正義與對立。當代年輕人以如同我們當年的青澀與異於我們的理性，譜出這個時代的旋律。吉他時代的年輕人缺的是資源、多的是志氣；手機時代的年輕人多的是資源、缺的是方向。可慶幸的是從我的中年同事口中聽到的是，年輕一代有他們的認同、堅持與不含糊，比起媒體上那些政客的嘴臉，我們隱約知道未來的高齡生活要倚靠誰！正是這群資源豐富的年輕世代在跨越迷惘時，奮力投入所嚮往的價值認同與生活方式，他們將要引領時代的風騷、攙扶我們邁進老年的歲月！所以，當聽到企業大老說找不到像他一樣好的接班人時，不禁要回嘴：「老人家，您言重了！」
洛桑管理學院（IMD）於上週公佈全球競爭力排名，兩岸三地以香港的第二名表現最佳，但若比對五月中由中國社會科學院所公佈的中國大陸城市競爭力藍皮書，赫然發現深圳第一、香港第二。深圳首次超越香港並非無跡可循，深圳從1979年起，從一個一無所有小漁村發展至今，以強烈的企圖心善用移民、擁抱創新、積極顛覆，成為華為、比亞迪、騰訊、大疆科技等科技新貴的落腳重鎮。整個城市不安於沒有一流大學現狀，設置高等研究園區築巢引鳳，吸引北京大學、清華大學等一流學府進駐，我曾在深圳幫北京大學上在職專班的課，深深地震懾於那個年輕的城市所展現的活力，自不意外這個年輕城市的卓越表現！別忘了，年輕或許青澀，但活力絕不堵塞！
「再唱一段思想起」後四十年後的主旋律會是什麼？期待拜生物科技延壽之賜，我能再聽到那場演唱會，唱起四十年前人民的歌，紀念這個世代的精彩！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1255912
今年的六月很民歌！
四十年前的六月6日（1975年），楊弦在台北中山堂唱出自己的歌，校園民歌運動開始萌芽，一時之間，年輕人最酷炫的符號是抱一把吉他，擺脫封建八股與政令宣導，不管成不成調、先唱一段再說。
民歌世代譜下動盪年代記憶
在那個經歷前所未聞的退出聯合國、石油危機、蔣中正總統逝世、中美斷交的動盪年代中，這些巨大的艱難不斷衝擊中華民國的國家發展，也沖刷著台灣這個島上人民的情緒高低起伏。許多台灣人民當時心中的不安與苦悶，相較於四十年後的鬱悶應該並不輕鬆，那個時代的年輕人選擇用民歌抒發戒嚴下的壓抑、抒發對自由的憧憬、抒發走自己道路的堅決，終究成就了一個又一個台灣社會的正向變革！
約莫是在那個不安的過程中，賈伯斯和他的車庫友人組立了蘋果一號與二號，啟動了繼1776年工業革命後最重要的典範轉移，目前沸沸揚揚的第四次工業革命就是奠基於二十年後的互聯網革命與三十年後的智慧終端革命。台灣社會在資訊產業搭上全球化列車的帶動下，累積了巨大自我變革與提升的能量，通往繁榮、開放與成熟。在風起雲湧的年代裡，年輕人用帶著清新氣息的曲調，踩著一點也不輕盈的步伐征服了心中不安與躁動，譜下了屬於那個時代的美妙旋律與記憶。
1970年那些胼手胝足的創業家們，搖身一變成為意氣風發的跨國企業主，如今更成為孕育更多創業種子的導師。台灣企業雖因家族成分太高，以致交班與接班一直都不容易，但外部性的交班與接班在強烈的社會公益驅策下，不斷催生一代又一代的創業家精神，以不同的形式引導台灣社會繼續向前！
手機世代的創新與活力
民歌四十年後的世代符號從吉他換為手機。年輕人面對的是崛起的中國大陸、政治上被壓縮的國際空間、國際產業經濟的新平庸、世代的不正義與對立。當代年輕人以如同我們當年的青澀與異於我們的理性，譜出這個時代的旋律。吉他時代的年輕人缺的是資源、多的是志氣；手機時代的年輕人多的是資源、缺的是方向。可慶幸的是從我的中年同事口中聽到的是，年輕一代有他們的認同、堅持與不含糊，比起媒體上那些政客的嘴臉，我們隱約知道未來的高齡生活要倚靠誰！正是這群資源豐富的年輕世代在跨越迷惘時，奮力投入所嚮往的價值認同與生活方式，他們將要引領時代的風騷、攙扶我們邁進老年的歲月！所以，當聽到企業大老說找不到像他一樣好的接班人時，不禁要回嘴：「老人家，您言重了！」
洛桑管理學院（IMD）於上週公佈全球競爭力排名，兩岸三地以香港的第二名表現最佳，但若比對五月中由中國社會科學院所公佈的中國大陸城市競爭力藍皮書，赫然發現深圳第一、香港第二。深圳首次超越香港並非無跡可循，深圳從1979年起，從一個一無所有小漁村發展至今，以強烈的企圖心善用移民、擁抱創新、積極顛覆，成為華為、比亞迪、騰訊、大疆科技等科技新貴的落腳重鎮。整個城市不安於沒有一流大學現狀，設置高等研究園區築巢引鳳，吸引北京大學、清華大學等一流學府進駐，我曾在深圳幫北京大學上在職專班的課，深深地震懾於那個年輕的城市所展現的活力，自不意外這個年輕城市的卓越表現！別忘了，年輕或許青澀，但活力絕不堵塞！
「再唱一段思想起」後四十年後的主旋律會是什麼？期待拜生物科技延壽之賜，我能再聽到那場演唱會，唱起四十年前人民的歌，紀念這個世代的精彩！
刊載出處：基督教論壇報
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2015年5月31日 星期日
匱乏中的豐盛神學
2015-05-31 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
國際貨幣基金會總裁拉加德女士以新常態描述舉世皆然的財務匱乏。這個現象在物質主義的終端所反映的匱乏不只是財務，而是身、心、靈的全面匱乏。拜生物科技之賜，人的壽命越來越長，但長壽到底是佳音？抑或夢魘？端賴生活品質好不好而定！
若是健健康康地活著，豐豐富富地活著，祝福許多人地活著，延年益壽可真是一件美好的事！長照法雖已通過、五年後實施，但若缺乏前述三個條件，恐怕拖累台灣的健保財務結構、增加子女的負擔、甚或久病床前無孝子的倫常悲劇都將一一上演。健保與長照都算中華民國政府具體照顧人民的政績，但政策法規、財務規劃與營運模式創新都要環環相扣，台灣才能發展成為一個宜居的美麗島嶼！
沒時間的惡性循環
現代人因為忙碌，最匱乏的大概是時間。因為缺乏時間，所以人際關係漸漸被虛擬的形式取代了。有一個西方的自問自答，愛這個字怎麼拚？（How do you spell LOVE？），這個腦筋急轉彎的答案當然不是LOVE，正確答案是TIME。
因為沒有時間，所以現代人際關係強調「精緻的時間」，心理學家黃維仁博士告訴我們要送親愛的人五種禮物：肯定的言語，肢體的接觸，精心時刻，送禮物，服務的行為，沒有一個禮物是不需要花心思與時間的。但事與願違，真實世界的場景往往因為親密關係不佳，人的情緒也沈浸在不斷的波動中，因此，生活中的投入和產出，在心情起伏中大多不如預期！
惡性循環的結果是進一步侵蝕健康、情緒、人際關係、家庭結構與工作績效，疲於奔命的結果是時間更不夠用。一環又一環的惡性循環，結果是心力交瘁，心態、力量與盼望都在這些惡性循環中消耗殆盡，身體健康不亮紅燈也難。即便是基督徒，在這樣的光景中如何驅動一個堅強的靈性生命、過蒙福又祝福別人的屬靈生活？
要倚靠聖靈逆轉勝
教會生活穩定的基督徒有強大的肢體力量，彼此攙扶、同奔天路；教會生活不穩定者則過著不斷進出靈性急診室的生活，君不見特會的人潮和禱告會的稀落所形成的強烈對比！如何啟動良性循環，過一個豐盛、多結果子、也祝福旁人的人生？
說難也不難！把剛剛那個惡性循環倒過來，不就成了！但說起來容易，做起來何其艱難！我們渾身是傷地與那綑綁我們的繩索奮鬥掙扎，忘卻了詩人早在詩篇十八篇所書寫的深層記憶，大衛說：「我必從仇敵手中被救出來」（詩篇十八篇3節）。我們看自己的德性，不正是舊約聖經早就多處用「心被消化」來形容的無法自拔，但我們的軟弱有聖靈幫助（羅馬書八章26節），倚靠聖靈，逆轉勝！
我們活著是靠上帝口裡所出的一切話，耶穌說：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音十章10節）耶穌說了就算，福音的應許不用好像賣不出去的商品，靠打折在暢貨中心出清。
我們的最大問題就是把上帝口裡所出的一切話打了折扣，所以活得如此匱乏！我們的不信讓上帝帶著生命大能的話，彷彿碰到防護罩般地被彈回去，生命的氣息吹不進我們的枯乾裡，所以日子過得如此殘破。生命的氣息不僅要進入我們的殘破中，更美妙的是耶穌來了就是恢復我們的生氣；而祂所應許的豐盛不是靜態的，而是越來越豐盛的生命！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1255186
國際貨幣基金會總裁拉加德女士以新常態描述舉世皆然的財務匱乏。這個現象在物質主義的終端所反映的匱乏不只是財務，而是身、心、靈的全面匱乏。拜生物科技之賜，人的壽命越來越長，但長壽到底是佳音？抑或夢魘？端賴生活品質好不好而定！
若是健健康康地活著，豐豐富富地活著，祝福許多人地活著，延年益壽可真是一件美好的事！長照法雖已通過、五年後實施，但若缺乏前述三個條件，恐怕拖累台灣的健保財務結構、增加子女的負擔、甚或久病床前無孝子的倫常悲劇都將一一上演。健保與長照都算中華民國政府具體照顧人民的政績，但政策法規、財務規劃與營運模式創新都要環環相扣，台灣才能發展成為一個宜居的美麗島嶼！
沒時間的惡性循環
現代人因為忙碌，最匱乏的大概是時間。因為缺乏時間，所以人際關係漸漸被虛擬的形式取代了。有一個西方的自問自答，愛這個字怎麼拚？（How do you spell LOVE？），這個腦筋急轉彎的答案當然不是LOVE，正確答案是TIME。
因為沒有時間，所以現代人際關係強調「精緻的時間」，心理學家黃維仁博士告訴我們要送親愛的人五種禮物：肯定的言語，肢體的接觸，精心時刻，送禮物，服務的行為，沒有一個禮物是不需要花心思與時間的。但事與願違，真實世界的場景往往因為親密關係不佳，人的情緒也沈浸在不斷的波動中，因此，生活中的投入和產出，在心情起伏中大多不如預期！
惡性循環的結果是進一步侵蝕健康、情緒、人際關係、家庭結構與工作績效，疲於奔命的結果是時間更不夠用。一環又一環的惡性循環，結果是心力交瘁，心態、力量與盼望都在這些惡性循環中消耗殆盡，身體健康不亮紅燈也難。即便是基督徒，在這樣的光景中如何驅動一個堅強的靈性生命、過蒙福又祝福別人的屬靈生活？
要倚靠聖靈逆轉勝
教會生活穩定的基督徒有強大的肢體力量，彼此攙扶、同奔天路；教會生活不穩定者則過著不斷進出靈性急診室的生活，君不見特會的人潮和禱告會的稀落所形成的強烈對比！如何啟動良性循環，過一個豐盛、多結果子、也祝福旁人的人生？
說難也不難！把剛剛那個惡性循環倒過來，不就成了！但說起來容易，做起來何其艱難！我們渾身是傷地與那綑綁我們的繩索奮鬥掙扎，忘卻了詩人早在詩篇十八篇所書寫的深層記憶，大衛說：「我必從仇敵手中被救出來」（詩篇十八篇3節）。我們看自己的德性，不正是舊約聖經早就多處用「心被消化」來形容的無法自拔，但我們的軟弱有聖靈幫助（羅馬書八章26節），倚靠聖靈，逆轉勝！
我們活著是靠上帝口裡所出的一切話，耶穌說：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音十章10節）耶穌說了就算，福音的應許不用好像賣不出去的商品，靠打折在暢貨中心出清。
我們的最大問題就是把上帝口裡所出的一切話打了折扣，所以活得如此匱乏！我們的不信讓上帝帶著生命大能的話，彷彿碰到防護罩般地被彈回去，生命的氣息吹不進我們的枯乾裡，所以日子過得如此殘破。生命的氣息不僅要進入我們的殘破中，更美妙的是耶穌來了就是恢復我們的生氣；而祂所應許的豐盛不是靜態的，而是越來越豐盛的生命！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1255186
2015年5月24日 星期日
在地上的工作找到天上的意義
2015-05-24 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
這個週末應台南晨光教會之邀，分享兩堂職場特會的信息，其中一堂的主題是「在地上的工作找到天上的意義」，這句話是我從多年職場中掙扎的學習，試著銜接在基督裡的信心和職場上的挑戰，努力弭平每天心中的糾結。
「基督徒在職場」一直以來都是信仰生活中的挑戰，因為我們根據聖經習得的真理生活，每天與被這世界的神弄瞎了心眼的不信之人（哥林多後書四章4節）打交道，價值觀與行事方式很少有交會之處，事奉上帝和事奉瑪門，似乎存在著不可能跨越的鴻溝！我們每天在職場上都要腳踏在鴻溝的兩岸，難道真的是上帝要我們汗流滿面才得以糊口的咒詛嗎？
糊口？樂業？在於心境
有一本屬靈書籍《不一樣的人生：糊口？樂業？從聖經看工作》直指兩種生活差異的核心，究竟是為了五斗米折腰？或是樂在工作？關鍵只在於心態：前者多數引發怨懟，而後者卻是職場勝利組共同的標籤。
感謝上帝！卅多年的職場生活中，我觀察工作態度與績效好的，多是基督徒！有一位擔任過政務委員與大學校長的長官曾私下對我說：「我雖不是基督徒，但一生在工作上對我有幫助的都是基督徒。」哈哈！當然那也算我一份，作見證者，莫此為甚！連法老和尼布甲尼撒那些殘暴的外邦君王都曾經為了他們表現良好的臣宰，將榮耀歸於上帝！這樣的工作，能不帶勁嗎？
在最卑賤不堪的工作情境中，如何發現天上榮耀的意義，成為我們對工作態度與成效的關鍵。曾有一位家庭主婦在廚房貼了一張便條：「我一日三次在此敬拜主」，她在準備早餐、午餐與晚餐的時候，做的是最平凡的柴米油鹽醬醋茶，卻能在平凡中了悟敬拜的真義，將自己投身在這麼神聖的氛圍中，渾然忘卻擾人的油煙。
因此，不在乎外在環境，而在乎內在心境。年輕時，教會輔導以歌羅西書三章23節勉勵我們無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，這句話聽來容易，卻要花一生來明白與實踐。給主做與給人做有那麼大的差異嗎？當然有！保羅一生的心得：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓立比書三章8節）「至寶」在RSV英文版本被譯為超過一切的價值（Surpassing value），我認為世上一切事物並不是損失，但是相較於認識基督超越一切的價值，這些價值只值糞土！
工作是昇華靈性的旅程
工作的新常態是：壓力大到失眠、上班遲到被主管罵、工作難以突破、加班到爆肝…這些惡性循環都有耶穌超越一切的價值？真是難以想像！工作中所遭遇的各種試探：金錢、權力與性，都在一個與動機不對稱的交換中浮現成為陷阱，我們若要如聖經的教導運作，恐怕寸步難行。
曾聽過一位馬來西亞企業領袖分享一個見證，他的一位全福會弟兄經營政府採購的事業，過去以送紅包確保訂單，家大業大！信主後，決定照著聖經的原則經營，結果是一張訂單也沒有。四年多了，還要撐多久？告訴我這個見證的弟兄和當事人，四、五年來只有陪伴、痛哭與禱告，卻等不到答案！能撐得下去嗎？沒有人知道。
一切的問號都要當事人心中的價值天平能解答：若世界的價值超越耶穌的價值，所謂天上的意義顯得虛幻；反之，若耶穌超越一切的價值是肯定的，世上種種宛若浮雲。求上帝給我們一個恩典，讓我們在世上的工作中找到天上的意義，工作中的苦就化身成為鍛鍊心靈的祝福，工作中的樂也不會被誤會為可以自高自大的「我」；工作不再是咒詛、而是昇華靈性的旅程。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1254525
這個週末應台南晨光教會之邀，分享兩堂職場特會的信息，其中一堂的主題是「在地上的工作找到天上的意義」，這句話是我從多年職場中掙扎的學習，試著銜接在基督裡的信心和職場上的挑戰，努力弭平每天心中的糾結。
「基督徒在職場」一直以來都是信仰生活中的挑戰，因為我們根據聖經習得的真理生活，每天與被這世界的神弄瞎了心眼的不信之人（哥林多後書四章4節）打交道，價值觀與行事方式很少有交會之處，事奉上帝和事奉瑪門，似乎存在著不可能跨越的鴻溝！我們每天在職場上都要腳踏在鴻溝的兩岸，難道真的是上帝要我們汗流滿面才得以糊口的咒詛嗎？
糊口？樂業？在於心境
有一本屬靈書籍《不一樣的人生：糊口？樂業？從聖經看工作》直指兩種生活差異的核心，究竟是為了五斗米折腰？或是樂在工作？關鍵只在於心態：前者多數引發怨懟，而後者卻是職場勝利組共同的標籤。
感謝上帝！卅多年的職場生活中，我觀察工作態度與績效好的，多是基督徒！有一位擔任過政務委員與大學校長的長官曾私下對我說：「我雖不是基督徒，但一生在工作上對我有幫助的都是基督徒。」哈哈！當然那也算我一份，作見證者，莫此為甚！連法老和尼布甲尼撒那些殘暴的外邦君王都曾經為了他們表現良好的臣宰，將榮耀歸於上帝！這樣的工作，能不帶勁嗎？
在最卑賤不堪的工作情境中，如何發現天上榮耀的意義，成為我們對工作態度與成效的關鍵。曾有一位家庭主婦在廚房貼了一張便條：「我一日三次在此敬拜主」，她在準備早餐、午餐與晚餐的時候，做的是最平凡的柴米油鹽醬醋茶，卻能在平凡中了悟敬拜的真義，將自己投身在這麼神聖的氛圍中，渾然忘卻擾人的油煙。
因此，不在乎外在環境，而在乎內在心境。年輕時，教會輔導以歌羅西書三章23節勉勵我們無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，這句話聽來容易，卻要花一生來明白與實踐。給主做與給人做有那麼大的差異嗎？當然有！保羅一生的心得：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓立比書三章8節）「至寶」在RSV英文版本被譯為超過一切的價值（Surpassing value），我認為世上一切事物並不是損失，但是相較於認識基督超越一切的價值，這些價值只值糞土！
工作是昇華靈性的旅程
工作的新常態是：壓力大到失眠、上班遲到被主管罵、工作難以突破、加班到爆肝…這些惡性循環都有耶穌超越一切的價值？真是難以想像！工作中所遭遇的各種試探：金錢、權力與性，都在一個與動機不對稱的交換中浮現成為陷阱，我們若要如聖經的教導運作，恐怕寸步難行。
曾聽過一位馬來西亞企業領袖分享一個見證，他的一位全福會弟兄經營政府採購的事業，過去以送紅包確保訂單，家大業大！信主後，決定照著聖經的原則經營，結果是一張訂單也沒有。四年多了，還要撐多久？告訴我這個見證的弟兄和當事人，四、五年來只有陪伴、痛哭與禱告，卻等不到答案！能撐得下去嗎？沒有人知道。
一切的問號都要當事人心中的價值天平能解答：若世界的價值超越耶穌的價值，所謂天上的意義顯得虛幻；反之，若耶穌超越一切的價值是肯定的，世上種種宛若浮雲。求上帝給我們一個恩典，讓我們在世上的工作中找到天上的意義，工作中的苦就化身成為鍛鍊心靈的祝福，工作中的樂也不會被誤會為可以自高自大的「我」；工作不再是咒詛、而是昇華靈性的旅程。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1254525
2015年5月17日 星期日
孩子，天已亮了！
2015-05-17 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
母親節前一天，一位曾經擔任我教學助理的孩子輕生。他的指導教授是我的學生，於孩子身亡隔天清晨在臉書上留下「最後一次面對面談話，在台中，5/5；最後一封信，5/7；最後一則line，約定下個星期三一起和學妹來奮戰一些資料，一個搞笑的OK貼圖，5/8；一通你已離去的通知，5/9；一直以為論文口試結束可以挺著肚子和你一起去狂歡，太快了！孩子，老師的心還在迴懸。」
孩子的離開讓我們難過不已！這個孩子是系上所有老師誇獎、善解人意、勤奮向上的好學生，五月九日清晨六點左右竟喝下劇毒身亡！在最後的漫漫長夜中，他在想什麼？最難熬的時刻都已經過了，卻在另一天的旭日東昇下選擇告別，黑暗至終還是吞噬了廿四歲的年輕生命！惋惜的是，黑夜已過，孩子，天已亮了！
四面受敵卻不被困住
在魔戒三部曲的《王者再臨》的尾聲，人類君王亞拉岡在面對一場幾乎贏不了的戰役時，向他的同袍說了一段令人熱血澎湃的話：「剛鐸和洛汗的男兒們、我的兄弟們：我在你們眼中看到同樣使我失去信心的恐懼。有一天，人類將會失去勇氣，背棄朋友和斷絕一切盟約，但不是今天。有一天邪將勝正，人類世界也完全毀滅，但不是今天。今天，我們奮戰。我以你們在這美好土地上珍愛的一切命令你們，誓死奮戰！」
失去信心可能是人在面對巨大黑暗與壓力時最大的挑戰！持續奮戰的動力來自已經獲勝的信心，而不是眼前被重重包圍的處境。或許魔戒作者托爾金受了勇敢的保羅啟發，因為他四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望（哥林多後書四章8節）。保羅表達的是，「但不是今天！」
但大多數人沒有保羅超人的勇氣和堅強的生命力。當深沈的黑暗鋪天蓋地掩來、守不住猛烈的仇敵攻擊之際；當自己的心力不足、欠缺同伴的鼓勵、又少了從天上來出人意外的支撐，任誰也撐不下去。
耶穌曾在馬太福音說了兩次「拿起心來」（Take heart, NIV和NRSV）：一次對被人用褥子抬著來的癱子。就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」另一次是耶穌對那位憑信心觸摸祂的血漏婦人說：「女兒，放心！你的信救了你。」兩個病人都痊癒了。第一次是因為抬攤子來的人的信心，第二次是因為婦人自己的信心。
叫心裡的力量剛強起來
放心，把揪在一起的心放開吧！放手，讓耶穌來！我很喜歡讚美之泉的一首歌詞：「心再堅強，也不要獨自飛翔！」當自己拿不起心來，別忘了，前路漫漫，需要同伴！基督徒們，看著一個個失喪的生命，我們除了陪伴，還能祈求創造天地大主宰的神聖介入！
保羅為以弗所教會的禱告，可能更適合當代的心境：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」（以弗所書三章16節）目前生活的壓力把人如壓氣球般地壓扁，惡者透過壓縮人的生活以吞噬人的生命。心裡的力量若不剛強起來，就無力抗拒四面八方來的壓力。
有兩個因素讓我們心裡的力量能剛強起來：上帝豐盛的榮耀和聖靈。下次，看到被壓扁的生命時，給一個真情的擁抱、外加一句：「孩子，天已亮了！因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」正因為我們地上的眼睛尚未看見，那是屬天得勝的宣告，要震動陰間的門！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1253901
母親節前一天，一位曾經擔任我教學助理的孩子輕生。他的指導教授是我的學生，於孩子身亡隔天清晨在臉書上留下「最後一次面對面談話，在台中，5/5；最後一封信，5/7；最後一則line，約定下個星期三一起和學妹來奮戰一些資料，一個搞笑的OK貼圖，5/8；一通你已離去的通知，5/9；一直以為論文口試結束可以挺著肚子和你一起去狂歡，太快了！孩子，老師的心還在迴懸。」
孩子的離開讓我們難過不已！這個孩子是系上所有老師誇獎、善解人意、勤奮向上的好學生，五月九日清晨六點左右竟喝下劇毒身亡！在最後的漫漫長夜中，他在想什麼？最難熬的時刻都已經過了，卻在另一天的旭日東昇下選擇告別，黑暗至終還是吞噬了廿四歲的年輕生命！惋惜的是，黑夜已過，孩子，天已亮了！
四面受敵卻不被困住
在魔戒三部曲的《王者再臨》的尾聲，人類君王亞拉岡在面對一場幾乎贏不了的戰役時，向他的同袍說了一段令人熱血澎湃的話：「剛鐸和洛汗的男兒們、我的兄弟們：我在你們眼中看到同樣使我失去信心的恐懼。有一天，人類將會失去勇氣，背棄朋友和斷絕一切盟約，但不是今天。有一天邪將勝正，人類世界也完全毀滅，但不是今天。今天，我們奮戰。我以你們在這美好土地上珍愛的一切命令你們，誓死奮戰！」
失去信心可能是人在面對巨大黑暗與壓力時最大的挑戰！持續奮戰的動力來自已經獲勝的信心，而不是眼前被重重包圍的處境。或許魔戒作者托爾金受了勇敢的保羅啟發，因為他四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望（哥林多後書四章8節）。保羅表達的是，「但不是今天！」
但大多數人沒有保羅超人的勇氣和堅強的生命力。當深沈的黑暗鋪天蓋地掩來、守不住猛烈的仇敵攻擊之際；當自己的心力不足、欠缺同伴的鼓勵、又少了從天上來出人意外的支撐，任誰也撐不下去。
耶穌曾在馬太福音說了兩次「拿起心來」（Take heart, NIV和NRSV）：一次對被人用褥子抬著來的癱子。就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」另一次是耶穌對那位憑信心觸摸祂的血漏婦人說：「女兒，放心！你的信救了你。」兩個病人都痊癒了。第一次是因為抬攤子來的人的信心，第二次是因為婦人自己的信心。
叫心裡的力量剛強起來
放心，把揪在一起的心放開吧！放手，讓耶穌來！我很喜歡讚美之泉的一首歌詞：「心再堅強，也不要獨自飛翔！」當自己拿不起心來，別忘了，前路漫漫，需要同伴！基督徒們，看著一個個失喪的生命，我們除了陪伴，還能祈求創造天地大主宰的神聖介入！
保羅為以弗所教會的禱告，可能更適合當代的心境：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」（以弗所書三章16節）目前生活的壓力把人如壓氣球般地壓扁，惡者透過壓縮人的生活以吞噬人的生命。心裡的力量若不剛強起來，就無力抗拒四面八方來的壓力。
有兩個因素讓我們心裡的力量能剛強起來：上帝豐盛的榮耀和聖靈。下次，看到被壓扁的生命時，給一個真情的擁抱、外加一句：「孩子，天已亮了！因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」正因為我們地上的眼睛尚未看見，那是屬天得勝的宣告，要震動陰間的門！
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2015年5月10日 星期日
以誰之名？
2015-05-10 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
高人氣的台北市長柯文哲將松菸BOT案列入檢討五大案，近日來引發各方對園區經營狀況符不符文創精神進行論戰，營運權利金是否過低（易言之，經營廠商是否謀取暴利？）等議題深化了事件的複雜度，松菸文創會不會成為誠品書店創辦人吳清友口中華人社會中最富文化、創意、藝術的園區，恐怕在履行契約和社會觀感中，成為另一個難以向上提升的困境縮影。
多少人深究事件來龍去脈
以民主之名，在今天的台灣任誰不敢攖其鋒。朱雲漢院士在其《高思在雲》一書中揭櫫的困境包括失靈的「自由市場」與「民主政治」，會把人類文明發展帶向何處？目前的共識似乎認為民主遇到瓶頸，尤其在台灣這個憲政體制與國際關係都極艱困的亞洲第一個民主共和國中，特有的地方自治實踐能煉出多少以民為主的成果？相對被剝奪感一冒出頭，民主就成為所向無敵的武器，無堅不摧！法律契約只得俯首稱臣，社會觀感成為所有人判定正義的基準，不知司法會不會有一天也在iVoting後棄甲投降？
以正義之名，階級與族群間的對立與鬥爭找到了合理化的架構，無論是轉型正義、分配正義…一缸子沈重的正義字眼撲向我們的時候，已沒有多少人能分辨個體、群體與整體間的競合關係。溫和者試圖在「小確幸」中麻醉生活中無力處理的正義困境，激烈者的反應則是只要對「我」不正義，怒火與怒吼就迸發出來，如火山熔岩般向四方擴散，所到之處寸草不生。
在複雜的世界中，人們已習慣活在當下，沒有多少人有能力深究事件的來龍去脈，歷史太沈重、證據太繁瑣，就任憑當下的情緒隨著網路宣洩，言論的鐘擺就任由社會觀感的集結、無止盡地擺向失控的邊緣，消耗的社會成本在震天價響的「爽」字下，由所有人一起默默埋單。
以耶穌之名才是出路
以文創之名，全球各國近十五年來在創意經濟的大蠹下，各種政策和商業的旗幟舞得虎虎生風，但經濟價值並未反映在所得的提升上、社會價值未能反映在就業的改善上、藝術價值又未能反映在精神文明的提升上，但一旦貼上文創的標籤就讓售價扶搖直上，荷包扁扁的普羅大眾只能望之興嘆，再一次剝奪了大眾的存在感與價值感。只是充滿後現代的解構氛圍，以文創之名不敵師出民主與正義之名，但當理性不再是唯一的檢驗標準，有理說不清將不只是文創的困境！該檢討的也不只是疑似的弊案，而是台灣社會的氛圍還能背著社會的發展走多遠？
「以誰之名？」的窘境也出現在當前台灣的國際關係選項中，本週的兩岸的朱習會重申一個中國、各自表述為主體精神的九二共識，此外，以何名義加入亞投行不也反映了以誰之名的正當性與政治主體的敏感性？從不同名字為基礎會發展出不同的視角、邏輯與實踐，對一切價值判斷都是相對的現代，人的道路宛若走在流沙上。
基督徒是幸福的，因為我們都會以耶穌的名結束禱告。耶穌真是一個美好的名字，我們奉著耶穌的名向天父求什麼，祂必因耶穌的名賜給我們（約翰福音十六章23節），那是一個以信心對接信實、以愛為名的約定！要提醒的是，基督徒舉起聖潔的手，隨處禱告（提摩太前書二章8節），以耶穌之名為這片土地代求，那是福爾摩沙真正的出路。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1253289
高人氣的台北市長柯文哲將松菸BOT案列入檢討五大案，近日來引發各方對園區經營狀況符不符文創精神進行論戰，營運權利金是否過低（易言之，經營廠商是否謀取暴利？）等議題深化了事件的複雜度，松菸文創會不會成為誠品書店創辦人吳清友口中華人社會中最富文化、創意、藝術的園區，恐怕在履行契約和社會觀感中，成為另一個難以向上提升的困境縮影。
多少人深究事件來龍去脈
以民主之名，在今天的台灣任誰不敢攖其鋒。朱雲漢院士在其《高思在雲》一書中揭櫫的困境包括失靈的「自由市場」與「民主政治」，會把人類文明發展帶向何處？目前的共識似乎認為民主遇到瓶頸，尤其在台灣這個憲政體制與國際關係都極艱困的亞洲第一個民主共和國中，特有的地方自治實踐能煉出多少以民為主的成果？相對被剝奪感一冒出頭，民主就成為所向無敵的武器，無堅不摧！法律契約只得俯首稱臣，社會觀感成為所有人判定正義的基準，不知司法會不會有一天也在iVoting後棄甲投降？
以正義之名，階級與族群間的對立與鬥爭找到了合理化的架構，無論是轉型正義、分配正義…一缸子沈重的正義字眼撲向我們的時候，已沒有多少人能分辨個體、群體與整體間的競合關係。溫和者試圖在「小確幸」中麻醉生活中無力處理的正義困境，激烈者的反應則是只要對「我」不正義，怒火與怒吼就迸發出來，如火山熔岩般向四方擴散，所到之處寸草不生。
在複雜的世界中，人們已習慣活在當下，沒有多少人有能力深究事件的來龍去脈，歷史太沈重、證據太繁瑣，就任憑當下的情緒隨著網路宣洩，言論的鐘擺就任由社會觀感的集結、無止盡地擺向失控的邊緣，消耗的社會成本在震天價響的「爽」字下，由所有人一起默默埋單。
以耶穌之名才是出路
以文創之名，全球各國近十五年來在創意經濟的大蠹下，各種政策和商業的旗幟舞得虎虎生風，但經濟價值並未反映在所得的提升上、社會價值未能反映在就業的改善上、藝術價值又未能反映在精神文明的提升上，但一旦貼上文創的標籤就讓售價扶搖直上，荷包扁扁的普羅大眾只能望之興嘆，再一次剝奪了大眾的存在感與價值感。只是充滿後現代的解構氛圍，以文創之名不敵師出民主與正義之名，但當理性不再是唯一的檢驗標準，有理說不清將不只是文創的困境！該檢討的也不只是疑似的弊案，而是台灣社會的氛圍還能背著社會的發展走多遠？
「以誰之名？」的窘境也出現在當前台灣的國際關係選項中，本週的兩岸的朱習會重申一個中國、各自表述為主體精神的九二共識，此外，以何名義加入亞投行不也反映了以誰之名的正當性與政治主體的敏感性？從不同名字為基礎會發展出不同的視角、邏輯與實踐，對一切價值判斷都是相對的現代，人的道路宛若走在流沙上。
基督徒是幸福的，因為我們都會以耶穌的名結束禱告。耶穌真是一個美好的名字，我們奉著耶穌的名向天父求什麼，祂必因耶穌的名賜給我們（約翰福音十六章23節），那是一個以信心對接信實、以愛為名的約定！要提醒的是，基督徒舉起聖潔的手，隨處禱告（提摩太前書二章8節），以耶穌之名為這片土地代求，那是福爾摩沙真正的出路。
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2015年5月3日 星期日
尋覓開放神學
2015-05-03 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
柏林之旅，迴盪不已！
我最喜愛的管理大師之一大前研一曾於一九八九年三／四月的哈佛商業評論中，寫了一篇「策略聯盟的全球邏輯」。或許受到雷根總統一九八七年演說的精神感召，或許他先天就具備真知灼見的能力，有一段具預言性的文字是這麼說的：「豎立之牆不再高聳、意氣甩門不再閉鎖、而所有旅途均不廉價。」（No wall you erect stands tall, no door you slam stays shut, and no road you travel is inexpensive.）。在英文中三句皆以No為起手式，表達了在真實世界中，人際的開放仍是艱鉅的挑戰，無論在一九八九年或在二○一五年！
科技發展太快 出路何在
現代科技似乎對於距離產生了微妙的影響，一方面天涯若比鄰在實體空間上不再是充滿想像的意境，另一方面又可能在心理距離上把人隔得老遠。有這麼一句話流傳著：「世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。」網路上充滿了反諷的居家晚餐圖片，一家人雖一起用餐，卻各滑各的智慧裝置。在既期待又怕受傷害的親密關係中，虛擬關係成了帶來安全感的逃城。這麼近的距離都不能互動了，何況用任何形式的高牆所隔開的人際關係、因為壓不住的怒氣重重摔上的門。但，大前研一文中未提及的，是人性中的掙扎。
廿年多前，劍橋社會學家安東尼‧紀登斯曾主張，在資本主義與社會主義之間有第三條路，但他在今年四月義大利《共和報》採訪中宣布「第三條路」已死，因為科技發展太快，加上全球化無遠弗屆，沒有介於社會福利與市場效率的第三條路可供選擇。
此一論點對目前無路可走的全球政治、經濟與社會的虛弱體質，無異再捅了一刀。那堵象徵隔絕的柏林圍牆的確被推倒了，這個國際關係的里程碑也被湯瑪斯‧佛里曼寫進了二○○五年的經典《世界是平的》，和其它九台科技與產業經濟的推土機，協力將世界推平了。
開放的世界看似進入了美麗新境界，卻在金融海嘯之幕被揭開後，赫然發現出現的舞台上的是包括了弭平了薪資所得、就業機會與對未來的盼望！若在千百年的政經體制上走不出新的路，出路何在？基督徒要如何成為世上的光與鹽？這些都是實踐神學上的難題。
建立無牆教會 更多掙扎挑戰
這個世界流行的是分析開放資料（Open Data）、追求的是開放式創新（Open Innovation）、發展典範是中國的「開放改革」；值此開放程度益形高漲之際，被賦予世上的光與鹽功能的我們卻不知所措。當教會領袖大聲疾呼要建立無牆的教會之際，對於「開放神學」（Open Theology或Open Christianity）的渴望一如當前的缺水旱象。無牆教會的信息重心多是和慕道朋友的關係建構，但更多挑戰存在於基督徒每一天如羊被差遣至狼群中的價值掙扎。
牆倒了、門開了之後，教會牆裡的羊文化如何應付牆外的狼文化？高張力的價值對立如何妥協？在矛盾的掙扎中，不僅基督徒需要在面對欠缺理論引導、沒有實踐榜樣的困境中，善用GPS (God Positioning System)找到生活指南。開放神學對那些不信主的人而言，更是一盞引導回家的明燈，在宗教面紗後找著永恆的生命真理。
找路是現代人共通的經驗，大前研一不是基督徒，但他所說的任何路徑都得付出代價卻符合聖經真理，因為引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少（馬太福音七章13-14節）。基督徒需要付代價，才能為這個沒有出路的世界找出一條路來！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1252462
柏林之旅，迴盪不已！
我最喜愛的管理大師之一大前研一曾於一九八九年三／四月的哈佛商業評論中，寫了一篇「策略聯盟的全球邏輯」。或許受到雷根總統一九八七年演說的精神感召，或許他先天就具備真知灼見的能力，有一段具預言性的文字是這麼說的：「豎立之牆不再高聳、意氣甩門不再閉鎖、而所有旅途均不廉價。」（No wall you erect stands tall, no door you slam stays shut, and no road you travel is inexpensive.）。在英文中三句皆以No為起手式，表達了在真實世界中，人際的開放仍是艱鉅的挑戰，無論在一九八九年或在二○一五年！
科技發展太快 出路何在
現代科技似乎對於距離產生了微妙的影響，一方面天涯若比鄰在實體空間上不再是充滿想像的意境，另一方面又可能在心理距離上把人隔得老遠。有這麼一句話流傳著：「世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。」網路上充滿了反諷的居家晚餐圖片，一家人雖一起用餐，卻各滑各的智慧裝置。在既期待又怕受傷害的親密關係中，虛擬關係成了帶來安全感的逃城。這麼近的距離都不能互動了，何況用任何形式的高牆所隔開的人際關係、因為壓不住的怒氣重重摔上的門。但，大前研一文中未提及的，是人性中的掙扎。
廿年多前，劍橋社會學家安東尼‧紀登斯曾主張，在資本主義與社會主義之間有第三條路，但他在今年四月義大利《共和報》採訪中宣布「第三條路」已死，因為科技發展太快，加上全球化無遠弗屆，沒有介於社會福利與市場效率的第三條路可供選擇。
此一論點對目前無路可走的全球政治、經濟與社會的虛弱體質，無異再捅了一刀。那堵象徵隔絕的柏林圍牆的確被推倒了，這個國際關係的里程碑也被湯瑪斯‧佛里曼寫進了二○○五年的經典《世界是平的》，和其它九台科技與產業經濟的推土機，協力將世界推平了。
開放的世界看似進入了美麗新境界，卻在金融海嘯之幕被揭開後，赫然發現出現的舞台上的是包括了弭平了薪資所得、就業機會與對未來的盼望！若在千百年的政經體制上走不出新的路，出路何在？基督徒要如何成為世上的光與鹽？這些都是實踐神學上的難題。
建立無牆教會 更多掙扎挑戰
這個世界流行的是分析開放資料（Open Data）、追求的是開放式創新（Open Innovation）、發展典範是中國的「開放改革」；值此開放程度益形高漲之際，被賦予世上的光與鹽功能的我們卻不知所措。當教會領袖大聲疾呼要建立無牆的教會之際，對於「開放神學」（Open Theology或Open Christianity）的渴望一如當前的缺水旱象。無牆教會的信息重心多是和慕道朋友的關係建構，但更多挑戰存在於基督徒每一天如羊被差遣至狼群中的價值掙扎。
牆倒了、門開了之後，教會牆裡的羊文化如何應付牆外的狼文化？高張力的價值對立如何妥協？在矛盾的掙扎中，不僅基督徒需要在面對欠缺理論引導、沒有實踐榜樣的困境中，善用GPS (God Positioning System)找到生活指南。開放神學對那些不信主的人而言，更是一盞引導回家的明燈，在宗教面紗後找著永恆的生命真理。
找路是現代人共通的經驗，大前研一不是基督徒，但他所說的任何路徑都得付出代價卻符合聖經真理，因為引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少（馬太福音七章13-14節）。基督徒需要付代價，才能為這個沒有出路的世界找出一條路來！
刊載出處：基督教論壇報
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2015年4月26日 星期日
拆掉這牆─和解與和好
2015-04-26 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
美國雷根總統、德國柯爾總理與前蘇聯戈巴契夫總書記共同簽名的柏林圍牆磚塊。(佘日新攝)
在二戰結束後七十年，來到柏林出差是一件令人蕩氣迴腸的經驗！在柏林短短四十二個小時，扣除開會與睡覺，所剩無幾。在正式會議前一天下午有一個非常令人感動的參訪，在兩家創業加速器、一家網路音樂公司和一個媒體集團中，令我印象最深刻的是擁有一萬四千人的媒體集團Axel Springer，在座落於柏林圍牆遺址附近的集團總部集團頂樓，聽著高階主管娓娓道來這個由猶太人老闆創辦的媒體集團的興衰，前後兩代媒體大亨深受二戰衝擊的生命故事。
不畏德國納粹在二戰時對猶太人的迫害，第二代繼承人堅毅地承襲上一代對這片土地的奉獻。在柏林圍牆被築起前，啟動了興建目前總部的艱鉅工程，艱鉅的不是工程技法，而是如何勝過留在猶太人血液裡對千年流離的恐懼。
圍牆崩解的劃時代意義
柏林圍牆始建於1961年8月13日，全長155公里，是二戰後德國分裂、冷戰和分割東、西歐的重要標誌性建築。1987年6月12日，美國雷根總統站在象徵凱旋的布萊登堡門前，對著柏林圍牆發表演說：“Mr. Gorbachev, Tear Down This Wall!”這句震古鑠今的偉大呼籲，反映了當時東歐無以為繼的窘境、也預告了1989年共產國家即將發生的一系列政治變動。
1989年11月9日東德政府宣布允許公民申請訪問西德以及西柏林，當晚柏林圍牆因故在東德居民的壓力下被迫開放。1990年6月，東德政府正式決定拆除柏林圍牆，象徵隔絕、壓迫、戰爭與恐懼的崩解，東、西德於1990年10月3日統一。
在AS總部的頂樓圖書館中，我拍下了這張由美國雷根總統、德國柯爾總理與前蘇聯戈巴契夫總書記共同簽名的柏林圍牆磚塊（見照片），三位世界級的政治領袖在柏林圍牆倒塌後的十年在這座媒體集團大樓頂樓重逢，並在斑駁的牆面碎片上簽下自己的名字。廿年後，三位老人再次重逢，緬懷攜手締造的歷史；但不會有卅年的重逢了，因為雷根已過世，其他兩位也出門不易了；2015年四月，此時、此地與此景，何等震撼！
和好的追求仍是中心思想
七十年前的四月，人類掙扎地度過了浩劫，但在心中的戰爭陰影、盤根錯節的國際關係依然如惡靈般地盤踞！任何一個當下的事件都會搭時光機，回到歷史軌跡上的某個人、時、地、事、物，產生記憶的連結與情緒的共鳴。柏林圍牆雖倒，當代階級與黨派鬥爭的符號仍以不同形式出現在生活的每個角落。「握著的拳頭無法握手」（You cannot shake hands with clenched fist.）是印度獨立後第二任總理英迪拉‧甘地的名言，這位尼赫魯王朝承上啟下的女政治家最後雖被刺身亡，但她為所愛的丈夫與國家所付上的代價，正反映了她一生所追求的價值與信念。和解與和好正是每個偉大時代的見證者，在這個高度連結的時代尤其深刻！
無論語言、文字如何改變，和好仍是中心思想，也是我們生活的重心，因為「一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。」（哥林多後書五章18節）
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1251928
美國雷根總統、德國柯爾總理與前蘇聯戈巴契夫總書記共同簽名的柏林圍牆磚塊。(佘日新攝)
在二戰結束後七十年，來到柏林出差是一件令人蕩氣迴腸的經驗！在柏林短短四十二個小時，扣除開會與睡覺，所剩無幾。在正式會議前一天下午有一個非常令人感動的參訪，在兩家創業加速器、一家網路音樂公司和一個媒體集團中，令我印象最深刻的是擁有一萬四千人的媒體集團Axel Springer，在座落於柏林圍牆遺址附近的集團總部集團頂樓，聽著高階主管娓娓道來這個由猶太人老闆創辦的媒體集團的興衰，前後兩代媒體大亨深受二戰衝擊的生命故事。
不畏德國納粹在二戰時對猶太人的迫害，第二代繼承人堅毅地承襲上一代對這片土地的奉獻。在柏林圍牆被築起前，啟動了興建目前總部的艱鉅工程，艱鉅的不是工程技法，而是如何勝過留在猶太人血液裡對千年流離的恐懼。
圍牆崩解的劃時代意義
柏林圍牆始建於1961年8月13日，全長155公里，是二戰後德國分裂、冷戰和分割東、西歐的重要標誌性建築。1987年6月12日，美國雷根總統站在象徵凱旋的布萊登堡門前，對著柏林圍牆發表演說：“Mr. Gorbachev, Tear Down This Wall!”這句震古鑠今的偉大呼籲，反映了當時東歐無以為繼的窘境、也預告了1989年共產國家即將發生的一系列政治變動。
1989年11月9日東德政府宣布允許公民申請訪問西德以及西柏林，當晚柏林圍牆因故在東德居民的壓力下被迫開放。1990年6月，東德政府正式決定拆除柏林圍牆，象徵隔絕、壓迫、戰爭與恐懼的崩解，東、西德於1990年10月3日統一。
在AS總部的頂樓圖書館中，我拍下了這張由美國雷根總統、德國柯爾總理與前蘇聯戈巴契夫總書記共同簽名的柏林圍牆磚塊（見照片），三位世界級的政治領袖在柏林圍牆倒塌後的十年在這座媒體集團大樓頂樓重逢，並在斑駁的牆面碎片上簽下自己的名字。廿年後，三位老人再次重逢，緬懷攜手締造的歷史；但不會有卅年的重逢了，因為雷根已過世，其他兩位也出門不易了；2015年四月，此時、此地與此景，何等震撼！
和好的追求仍是中心思想
七十年前的四月，人類掙扎地度過了浩劫，但在心中的戰爭陰影、盤根錯節的國際關係依然如惡靈般地盤踞！任何一個當下的事件都會搭時光機，回到歷史軌跡上的某個人、時、地、事、物，產生記憶的連結與情緒的共鳴。柏林圍牆雖倒，當代階級與黨派鬥爭的符號仍以不同形式出現在生活的每個角落。「握著的拳頭無法握手」（You cannot shake hands with clenched fist.）是印度獨立後第二任總理英迪拉‧甘地的名言，這位尼赫魯王朝承上啟下的女政治家最後雖被刺身亡，但她為所愛的丈夫與國家所付上的代價，正反映了她一生所追求的價值與信念。和解與和好正是每個偉大時代的見證者，在這個高度連結的時代尤其深刻！
無論語言、文字如何改變，和好仍是中心思想，也是我們生活的重心，因為「一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。」（哥林多後書五章18節）
刊載出處：基督教論壇報
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2015年4月18日 星期六
探索靈性創新
2015-04-18 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
上個週末應基督教論壇報之邀，在一場高科技CEO論壇上談「創新」。年輕時的我不太喜歡自己的名字，因為是菜市場名：日新配修場、日新乾洗店…。及至年紀漸長，才逐漸明白這個名字給我的祝福！我大學和研究所時主修設計，學習都和創新有關；博士班念策略與行銷，乍聽之下嚴肅多了，但仍不脫創新；在大學的工作時光裏，工作內涵也多與創新有關。「新」成了我每日的內涵，我現在感恩「日新」這個名字的督促，讓我不斷忘記背後、努力面前的！
在預備上週卅分鐘的短講時，我從既有的產業創新思維，包括產品創新、流程創新、服務創新到策略創新，結合當前科技發展趨勢說明了創新的類型，但若對照朱雲漢教授新書《高思在雲》裡所提，西方資本主義走到一個難以突破的瓶頸階段，前述的四種創新類型已不能支撐後續的人類社會發展。永續創新和社會創新在近年來遂扮演填補資本主義發展所遺留下來巨大真空的要角。我在準備分享時，有感於近來低度人工智慧與高度人工智慧的辯論、機器人、生化人等發展趨勢，我在創新的類型上新增了一類：靈性創新。
不斷創造後難解的倫理問題
2011年的時代雜誌年度風雲人物是臉書創辦人祖克柏，臉書將寂寞的人們以創新聯繫在一起，但引發了更多的空虛與焦慮。MIT心理學家Sherry Turkle經典的《Alone Together》一書描繪，當人們有機會和全世界的人在一起時，接下來要處理的是依然孤單的問題。
近年來，在後摩爾定律時代的新出路是物聯網，受造物數位化固然引發龐大商機；鑽研生物科技者，亦發揮創意不斷跨越物種的界線，試圖找出能解決當前普世問題的解答。科學家與工程師們彷彿造物主般地更新了原創的條件，留下更難解是倫理的問題：當原創不再是原始被造時的存在，我還是不是我？物還是不是物？我和另一個「人」、「物」與環境的關係要如何重新定義？教會與職場中的牧長們，如何在靈性上提出以聖經為本、又與時俱進地提供靈性的新論述？姑且稱之為靈性創新，靈性創新將根本性地影響前述六類創新的進程，也將改寫許多神學的篇章。
人需要學習更加謙卑
創新理論還有另一種分類方式：漸進式創新與激進式創新。「從無變有」是激進式的創新，「從有到好」是漸進式創新。西方崇尚激進式創新，強調的是走自己的路；以日本為首的東方偏好漸進式創新，強調的是兼容並蓄；但當中國大陸出場，又顛覆了所有創新原理與原則。在那個以人為導向被以物為導向取代的社會中，機器與電腦（第一次與第二次工業革命的符號）、獲利與產權被視為比人更珍貴的，人權鬥士金恩博士曾精準地預言種族主義、物質主義與強權主義將成為社會難以跨越的障礙。六十年後，人們追逐科技進展與數位化商機所引發的數位化倫理危機，將在所難免！而科技應用更加深了那些障礙的複雜度。
造物主在創世記裡說有就有，那是激進式創新；坐寶座的在啟示錄說：「看哪，我將一切都更新了！」（啟示錄廿一章5節），那是漸進式創新。從有到好已經不易，但比起從無到有，人需要學習的不只是謙卑，而是更加謙卑！
當這個世界企圖以各類創新找到自我救贖之際，慈悲憐憫的天父，在啟示的終點，對這個令祂失望的世界僅以漸進式的「更新」重塑，慈愛（NIV譯為Unfailing Love，不失敗的愛）仍是靈性的本質，也是靈性創新的目標！但，其間還有許多空白之處有待填補，需要神學院、教會與職場的領袖們，在這個創新的普世運動中，辯證靈性的本質與演化，而這個區塊也將會是未來公共神學與社會對話的主場。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1251152
上個週末應基督教論壇報之邀，在一場高科技CEO論壇上談「創新」。年輕時的我不太喜歡自己的名字，因為是菜市場名：日新配修場、日新乾洗店…。及至年紀漸長，才逐漸明白這個名字給我的祝福！我大學和研究所時主修設計，學習都和創新有關；博士班念策略與行銷，乍聽之下嚴肅多了，但仍不脫創新；在大學的工作時光裏，工作內涵也多與創新有關。「新」成了我每日的內涵，我現在感恩「日新」這個名字的督促，讓我不斷忘記背後、努力面前的！
在預備上週卅分鐘的短講時，我從既有的產業創新思維，包括產品創新、流程創新、服務創新到策略創新，結合當前科技發展趨勢說明了創新的類型，但若對照朱雲漢教授新書《高思在雲》裡所提，西方資本主義走到一個難以突破的瓶頸階段，前述的四種創新類型已不能支撐後續的人類社會發展。永續創新和社會創新在近年來遂扮演填補資本主義發展所遺留下來巨大真空的要角。我在準備分享時，有感於近來低度人工智慧與高度人工智慧的辯論、機器人、生化人等發展趨勢，我在創新的類型上新增了一類：靈性創新。
不斷創造後難解的倫理問題
2011年的時代雜誌年度風雲人物是臉書創辦人祖克柏，臉書將寂寞的人們以創新聯繫在一起，但引發了更多的空虛與焦慮。MIT心理學家Sherry Turkle經典的《Alone Together》一書描繪，當人們有機會和全世界的人在一起時，接下來要處理的是依然孤單的問題。
近年來，在後摩爾定律時代的新出路是物聯網，受造物數位化固然引發龐大商機；鑽研生物科技者，亦發揮創意不斷跨越物種的界線，試圖找出能解決當前普世問題的解答。科學家與工程師們彷彿造物主般地更新了原創的條件，留下更難解是倫理的問題：當原創不再是原始被造時的存在，我還是不是我？物還是不是物？我和另一個「人」、「物」與環境的關係要如何重新定義？教會與職場中的牧長們，如何在靈性上提出以聖經為本、又與時俱進地提供靈性的新論述？姑且稱之為靈性創新，靈性創新將根本性地影響前述六類創新的進程，也將改寫許多神學的篇章。
人需要學習更加謙卑
創新理論還有另一種分類方式：漸進式創新與激進式創新。「從無變有」是激進式的創新，「從有到好」是漸進式創新。西方崇尚激進式創新，強調的是走自己的路；以日本為首的東方偏好漸進式創新，強調的是兼容並蓄；但當中國大陸出場，又顛覆了所有創新原理與原則。在那個以人為導向被以物為導向取代的社會中，機器與電腦（第一次與第二次工業革命的符號）、獲利與產權被視為比人更珍貴的，人權鬥士金恩博士曾精準地預言種族主義、物質主義與強權主義將成為社會難以跨越的障礙。六十年後，人們追逐科技進展與數位化商機所引發的數位化倫理危機，將在所難免！而科技應用更加深了那些障礙的複雜度。
造物主在創世記裡說有就有，那是激進式創新；坐寶座的在啟示錄說：「看哪，我將一切都更新了！」（啟示錄廿一章5節），那是漸進式創新。從有到好已經不易，但比起從無到有，人需要學習的不只是謙卑，而是更加謙卑！
當這個世界企圖以各類創新找到自我救贖之際，慈悲憐憫的天父，在啟示的終點，對這個令祂失望的世界僅以漸進式的「更新」重塑，慈愛（NIV譯為Unfailing Love，不失敗的愛）仍是靈性的本質，也是靈性創新的目標！但，其間還有許多空白之處有待填補，需要神學院、教會與職場的領袖們，在這個創新的普世運動中，辯證靈性的本質與演化，而這個區塊也將會是未來公共神學與社會對話的主場。
刊載出處：基督教論壇報
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2015年4月12日 星期日
享受與忍受
2015-04-12 佘日新 (暨南國際大學國際企業學系教授）
復活節的晚上，和太太聽了一場爵士音樂會，樂手是由台灣與日本兩地組合而成，樂器則橫跨小提琴、中提琴、貝斯吉他、吉他、薩克斯風、二胡、琵琶與爵士鼓，跨國又跨界，原本是可以激盪更精彩表演的饗宴。
但根據好友、前國台交劉玄詠團長的看法，要把東、西方的樂器融在一起是一件高難度的事（這個心得源自他多年前執導唐美雲歌仔戲《蝶谷殘夢》的痛苦經驗）。
而當晚對我而言，更大的挑戰是十三位樂手有的穿晚禮服、有的穿得像R&B歌手，那個視覺的衝擊絕不在音樂的對話張力之下！回程，太太說整個音樂會還好有一位日裔小提琴手，她全場稱職地演出、陶醉的神情，讓一場與期待有落差的音樂會還留下些值得喝采的片段。
工作應當充滿享受
投入一件事往往有三種理由：興趣、責任與虛榮。音樂會結束、回到家後，看了半場全美民選獎（People’s Choice）頒獎典禮，其中一位獲獎人說：「能做自己熱愛的事，真棒！」另外一位得獎人對投票選他的粉絲說：「謝謝你們鼓勵我享受（演戲）！」融合興趣的工作，令人愉悅！
這種工作型態讓工作的人能走得長久，也讓工作的成果充滿著享受；多數人的工作是基於一份責任，大多時候為了父母與社會價值，還來不及叛逆，就已被社會化的成人世界壓縮了不為五斗米折腰的骨氣；等而下之的是，在錯謬的認知驅動下進行的虛幻競逐，虛榮是電影《魔鬼代言人》劇終魔鬼向人的嘲笑，一直都是！
做自己沒興趣的事，不僅自己掙扎、往往也因為技藝難以精湛而造成身旁的人痛苦。台上十分鐘若需要台下十年的功夫堆砌起來，是誰在那十年間能忍受預演彩排的不堪橋段？台北愛樂電台的一句廣告詞：「沒有完美，我們只有99.7」，耐人尋味！
每一場表演前的排練無非寄望正式登台的那一刻有完美的呈現，但誰也沒有把握正式登台會比排演更精彩！一遍又一遍的練習往往是極度枯燥的，也會有撞牆期，這些艱難都得要靠熱情勝出！精彩不源自責任，責任只會帶來壓力、壓抑與抱怨；更別提虛榮了，虛榮是虛浮的，所以不會帶來滿足的！
享受是難以捉摸境界
做自己有興趣的事前，應該先學習做自己！年輕一代在這個功課上，學得比我們這代好！那句被罵翻了的廣告詞「只要我喜歡，有什麼不可以？」開啟了進一步的社會解構，把華人傳統中許多「美德」衝撞到蕩然無存。
不過，千古的「美德」不也往往是新時代要打破的封建？許多人為了顧全大局、為了維護某些人的面子，吞忍外在的噪音與違背內在的呼聲成為和諧社會的前提，卻也一口、一口地吞下了不知哪天會爆發的怨氣。
可是，當人被解放了去追求個人意志極大化時，崩解的是人類最偉大的情操：犧牲，以及連結人際關係的潤滑機制。追求認識自己、實現自己的同時，如何滿足人的社會性需求仍是生命蹺蹺板上的平衡難題。
享受，一個難以捉摸的境界！享受甜美的果實前，可能要經歷無數的忍受。也有可能那些忍受有一天會變成享受，如約伯的人生智慧：「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。」（約伯記十一章16節）
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1250496
復活節的晚上，和太太聽了一場爵士音樂會，樂手是由台灣與日本兩地組合而成，樂器則橫跨小提琴、中提琴、貝斯吉他、吉他、薩克斯風、二胡、琵琶與爵士鼓，跨國又跨界，原本是可以激盪更精彩表演的饗宴。
但根據好友、前國台交劉玄詠團長的看法，要把東、西方的樂器融在一起是一件高難度的事（這個心得源自他多年前執導唐美雲歌仔戲《蝶谷殘夢》的痛苦經驗）。
而當晚對我而言，更大的挑戰是十三位樂手有的穿晚禮服、有的穿得像R&B歌手，那個視覺的衝擊絕不在音樂的對話張力之下！回程，太太說整個音樂會還好有一位日裔小提琴手，她全場稱職地演出、陶醉的神情，讓一場與期待有落差的音樂會還留下些值得喝采的片段。
工作應當充滿享受
投入一件事往往有三種理由：興趣、責任與虛榮。音樂會結束、回到家後，看了半場全美民選獎（People’s Choice）頒獎典禮，其中一位獲獎人說：「能做自己熱愛的事，真棒！」另外一位得獎人對投票選他的粉絲說：「謝謝你們鼓勵我享受（演戲）！」融合興趣的工作，令人愉悅！
這種工作型態讓工作的人能走得長久，也讓工作的成果充滿著享受；多數人的工作是基於一份責任，大多時候為了父母與社會價值，還來不及叛逆，就已被社會化的成人世界壓縮了不為五斗米折腰的骨氣；等而下之的是，在錯謬的認知驅動下進行的虛幻競逐，虛榮是電影《魔鬼代言人》劇終魔鬼向人的嘲笑，一直都是！
做自己沒興趣的事，不僅自己掙扎、往往也因為技藝難以精湛而造成身旁的人痛苦。台上十分鐘若需要台下十年的功夫堆砌起來，是誰在那十年間能忍受預演彩排的不堪橋段？台北愛樂電台的一句廣告詞：「沒有完美，我們只有99.7」，耐人尋味！
每一場表演前的排練無非寄望正式登台的那一刻有完美的呈現，但誰也沒有把握正式登台會比排演更精彩！一遍又一遍的練習往往是極度枯燥的，也會有撞牆期，這些艱難都得要靠熱情勝出！精彩不源自責任，責任只會帶來壓力、壓抑與抱怨；更別提虛榮了，虛榮是虛浮的，所以不會帶來滿足的！
享受是難以捉摸境界
做自己有興趣的事前，應該先學習做自己！年輕一代在這個功課上，學得比我們這代好！那句被罵翻了的廣告詞「只要我喜歡，有什麼不可以？」開啟了進一步的社會解構，把華人傳統中許多「美德」衝撞到蕩然無存。
不過，千古的「美德」不也往往是新時代要打破的封建？許多人為了顧全大局、為了維護某些人的面子，吞忍外在的噪音與違背內在的呼聲成為和諧社會的前提，卻也一口、一口地吞下了不知哪天會爆發的怨氣。
可是，當人被解放了去追求個人意志極大化時，崩解的是人類最偉大的情操：犧牲，以及連結人際關係的潤滑機制。追求認識自己、實現自己的同時，如何滿足人的社會性需求仍是生命蹺蹺板上的平衡難題。
享受，一個難以捉摸的境界！享受甜美的果實前，可能要經歷無數的忍受。也有可能那些忍受有一天會變成享受，如約伯的人生智慧：「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。」（約伯記十一章16節）
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2015年4月4日 星期六
耶穌交換了什麼？
2015-04-04 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
最近博鰲論壇吹皺了全球政經的一池春水，「亞投行」這個陌生的名詞成為殿堂與廳堂中討論的熱門議題。為何在亞洲開發銀行外，還要再開一個亞洲基礎建設投資銀行？當然「亞洲優先」、「基礎建設」、「中國過剩產能」等因素都是答案的一部分。由中國主導的這項金融計劃，吸引了全球近五十個國家申請加入，背後動機當然不單純是投資、基礎建設等產經理由，講白一點：關鍵不是財務金融，國際關係中的權力鬥爭仍是所有算計不變的基調，而一切算計本質都在於「交換」，那麼赤裸、那麼現實！
科技進步與經濟成長的代價
我多年前在攻讀博士學位時，主修是行銷與策略管理。畢業後，在個人投入的管理教育中盡量避免觸及財務金融，因為有根深柢固的偏見認為財務金融較偏投機，我從事的多屬和創新有關的研究與教學，多年的觀念中總認為創新能為社會帶來正能量。
果不其然，2008年金融海嘯印證了我的偏見，但也開啟了我一探財務金融究竟的大門。現在，宋鴻兵一系列五本貨幣戰爭叢書已成為我教EMBA的指定讀物，我也發展了以財務金融關照世事的新視角。總算多年以後，我明白了一位倫敦大學教授所說：「財務管理最重要的是關係」，也進一步印證了「社會交換理論」的實踐。
缺水問題從去年底即開始挑戰台灣，若收看Discovery頻道，也會發現全球未來缺水比缺石油的挑戰更嚴重。台灣在山區的濫墾不僅造就熱門的漂流木，也危害了水土保持、造成珍貴的水資源流失，水庫淤積與水管漏水則是延續性的環境與防災議題。
另一項空污環境議題最近也不斷出現在我的工作情境中，近年來台灣在空氣治理上的急迫性與生產性的空污排放下降同步趨緩，但不代表台灣的空氣治理比中國大陸高明到哪裡去！人類用環境的反撲和大自然交換了科技進步與經濟成長，但過去的交換需要用更大的代價彌補。不過，貪婪又自私的人類總會把這個問題留給時間去解決。
神聖的交換給我們指望
提及史上著名的交換與得不償失，就令人不得不聯想到浮士德，有許多文學、音樂、歌劇、電影或動漫都是以這位歐洲中世紀的傳說中人物為藍本加以改編。傳說中的浮士德學識淵博，為了追求知識和權力，向魔鬼作出交易，交換了自己的靈魂，一如列王紀上的亞哈王，聖經給他的墓誌銘是「自賣」（列王紀上廿一章25節）。不論冠冕堂皇的理由為何，交換的值得與不值得都受兩個因素檢驗：思考的時間尺度與決策者的性格，前者因貪而起、後者因懦所致，交換原來不是那些看得見的，而是原本可成全在我們生命裡的「更豐盛」（約翰福音十章10節）。
在本文出刊之際，基督徒正處在2015年的受難節與復活節之間，我們或許不若當年困惑與不信的門徒，處於絕望與不知何去何從的擔憂裡。但面對未來情勢的不確定，挑戰是一致的！或許我們直至今日還願意過復活節，是因為我們不願將夢想與渴望在好週五（Good Friday）裡埋葬，給自己多一個值得慶祝的理由好讓生活能延續下去。
在受難節的那個午後，耶穌忍受了身心靈的一切苦楚，為了一個神聖的交換，給我們在無可指望之際，因信仍有指望（羅馬書四章18節）。讓我們跨越三分之二的信心，在馬槽與十字架這兩個符號之後，因著第三個符號、空的墳墓，我們勇敢地用每一天中的每一個決定「交換明天」，尋求上帝的公義、慈愛與信實吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1249724
最近博鰲論壇吹皺了全球政經的一池春水，「亞投行」這個陌生的名詞成為殿堂與廳堂中討論的熱門議題。為何在亞洲開發銀行外，還要再開一個亞洲基礎建設投資銀行？當然「亞洲優先」、「基礎建設」、「中國過剩產能」等因素都是答案的一部分。由中國主導的這項金融計劃，吸引了全球近五十個國家申請加入，背後動機當然不單純是投資、基礎建設等產經理由，講白一點：關鍵不是財務金融，國際關係中的權力鬥爭仍是所有算計不變的基調，而一切算計本質都在於「交換」，那麼赤裸、那麼現實！
科技進步與經濟成長的代價
我多年前在攻讀博士學位時，主修是行銷與策略管理。畢業後，在個人投入的管理教育中盡量避免觸及財務金融，因為有根深柢固的偏見認為財務金融較偏投機，我從事的多屬和創新有關的研究與教學，多年的觀念中總認為創新能為社會帶來正能量。
果不其然，2008年金融海嘯印證了我的偏見，但也開啟了我一探財務金融究竟的大門。現在，宋鴻兵一系列五本貨幣戰爭叢書已成為我教EMBA的指定讀物，我也發展了以財務金融關照世事的新視角。總算多年以後，我明白了一位倫敦大學教授所說：「財務管理最重要的是關係」，也進一步印證了「社會交換理論」的實踐。
缺水問題從去年底即開始挑戰台灣，若收看Discovery頻道，也會發現全球未來缺水比缺石油的挑戰更嚴重。台灣在山區的濫墾不僅造就熱門的漂流木，也危害了水土保持、造成珍貴的水資源流失，水庫淤積與水管漏水則是延續性的環境與防災議題。
另一項空污環境議題最近也不斷出現在我的工作情境中，近年來台灣在空氣治理上的急迫性與生產性的空污排放下降同步趨緩，但不代表台灣的空氣治理比中國大陸高明到哪裡去！人類用環境的反撲和大自然交換了科技進步與經濟成長，但過去的交換需要用更大的代價彌補。不過，貪婪又自私的人類總會把這個問題留給時間去解決。
神聖的交換給我們指望
提及史上著名的交換與得不償失，就令人不得不聯想到浮士德，有許多文學、音樂、歌劇、電影或動漫都是以這位歐洲中世紀的傳說中人物為藍本加以改編。傳說中的浮士德學識淵博，為了追求知識和權力，向魔鬼作出交易，交換了自己的靈魂，一如列王紀上的亞哈王，聖經給他的墓誌銘是「自賣」（列王紀上廿一章25節）。不論冠冕堂皇的理由為何，交換的值得與不值得都受兩個因素檢驗：思考的時間尺度與決策者的性格，前者因貪而起、後者因懦所致，交換原來不是那些看得見的，而是原本可成全在我們生命裡的「更豐盛」（約翰福音十章10節）。
在本文出刊之際，基督徒正處在2015年的受難節與復活節之間，我們或許不若當年困惑與不信的門徒，處於絕望與不知何去何從的擔憂裡。但面對未來情勢的不確定，挑戰是一致的！或許我們直至今日還願意過復活節，是因為我們不願將夢想與渴望在好週五（Good Friday）裡埋葬，給自己多一個值得慶祝的理由好讓生活能延續下去。
在受難節的那個午後，耶穌忍受了身心靈的一切苦楚，為了一個神聖的交換，給我們在無可指望之際，因信仍有指望（羅馬書四章18節）。讓我們跨越三分之二的信心，在馬槽與十字架這兩個符號之後，因著第三個符號、空的墳墓，我們勇敢地用每一天中的每一個決定「交換明天」，尋求上帝的公義、慈愛與信實吧！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1249724
2015年3月29日 星期日
小時代的大盼望
2015-03-29 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
央行總裁彭淮南最近在提供給立法院的報告中指出，今年全球經濟將陷入「長期成長低於平均」的「新平庸」時期。新平庸（New Mediocre）一詞出自國際貨幣基金會總裁拉加德女士，描述全球經濟發展在2008年金融海嘯後欲振乏力的現況，連擔任全球火車頭的中國大陸，都無法再保有過去那麼高速的增長。
本週立法院的重頭戲是「加薪四法」，企圖拯救台灣平庸的薪資水準，綜合資本主義的市場機制、「大有為」政府的體制干預與選舉導向的算計操作，平庸的立法成果恐怕還是不敵外在經濟大環境的平庸，難以對國人羞澀的錦囊挹注顯著的金援。而糟糕的是，平庸的不只是經濟。
不要自我限縮在平庸裡
義大利人可稱為南歐浪漫（或懶散）的典範！近年義大利維護古蹟及復修進度差，不僅歐盟放話要撤銷約35.7億元台幣的修復補助，聯合國教科文組織也威脅義大利當局，將把龐貝城從世界文化遺產除名。最近的一則笑話說一個義大利政客改編了美國甘迺迪總統的名言：「不要問國家可以為你做什麼？」他的下半句當然不是那句震古鑠今的「你應該要問自己可以為國家做什麼？」而是引人發噓的「它什麼都做不了，一點都做不了。」虛無與空心若成為這個世代的基調，我們的腳就要深陷流沙、立足於不足以立足之所。相較於本週一辭世的新加坡前總理李光耀，一生為了他的國家所奮鬥、所奉獻的意志，義籍政客之言所指的現象真是荒腔走板、引人墜入絕望深淵！
父執輩大江大海的那一代過去了，江海與河川似乎不再能激起台灣人聯繫大時代的情懷，但有部電影《拔一條河》卻仍然以一個簡單的運動賽事，傳播著小人物與命運的角力！小人物以微小的聲量向著洶湧的波濤吶喊，發出不屈服於命運的「殺、殺、殺；一二殺、一二殺！」。但曾幾何時，我們將自我限縮在平庸，催眠自己平庸等於平安。
我非常喜歡祝瑞蓮牧師那首《井水、湧上來》─我要向井水來歌唱，向深淵呼籲，說：「快湧上來。」我要向瀑布來發聲，向洪濤吶喊，說：「澆灌下來。」歌唱與呼籲正是不甘願的舉動：井水和深淵從生命的低處湧上來，瀑布和洪濤從生命的高處澆灌下來，意義對正在經歷乾旱的台灣顯得格外重大！
永不止息的生命活水
基督的門徒何其有幸，擁有從伊甸樂園（創世記）、從新耶路撒冷（啟示錄）湧流而出、源源不竭、永不止息的生命活水，只有那道活水能滋養出結實累累的果樹，並紓解這個世代的乾渴！
當我們承受環境四面八方而來的壓制，惡者用甘於平庸的伎倆，讓我們放棄連於偉大的可能。基督的門徒可以不甘於平庸，因為那在我們裡面的比那在世上的更大。最近我一直沉醉於詩篇中，「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」（詩篇卅七篇3-4節）在這個普遍「認了！」的小時代裏，超越一切的賜予者一如以往地樂善好施，希望祂的兒女們得生命、而且得的更豐盛！
平庸的心態造成了平庸的時代，因為我們深怕心裡所願的至終幻滅，深怕在失望中的絕望。但盼望不至於羞愧（參羅馬書五章5節；十章11節）若我們投射信心（Faith）以祂為樂，祂就以信實（Faithfulness）回應我們，透過「二信」聯手將我們心裡所求的賞賜給我們。平庸不應是天父兒女的記號，因為我們在基督裡的生命絕不平庸，那是勝過死亡的復活生命！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1249325
央行總裁彭淮南最近在提供給立法院的報告中指出，今年全球經濟將陷入「長期成長低於平均」的「新平庸」時期。新平庸（New Mediocre）一詞出自國際貨幣基金會總裁拉加德女士，描述全球經濟發展在2008年金融海嘯後欲振乏力的現況，連擔任全球火車頭的中國大陸，都無法再保有過去那麼高速的增長。
本週立法院的重頭戲是「加薪四法」，企圖拯救台灣平庸的薪資水準，綜合資本主義的市場機制、「大有為」政府的體制干預與選舉導向的算計操作，平庸的立法成果恐怕還是不敵外在經濟大環境的平庸，難以對國人羞澀的錦囊挹注顯著的金援。而糟糕的是，平庸的不只是經濟。
不要自我限縮在平庸裡
義大利人可稱為南歐浪漫（或懶散）的典範！近年義大利維護古蹟及復修進度差，不僅歐盟放話要撤銷約35.7億元台幣的修復補助，聯合國教科文組織也威脅義大利當局，將把龐貝城從世界文化遺產除名。最近的一則笑話說一個義大利政客改編了美國甘迺迪總統的名言：「不要問國家可以為你做什麼？」他的下半句當然不是那句震古鑠今的「你應該要問自己可以為國家做什麼？」而是引人發噓的「它什麼都做不了，一點都做不了。」虛無與空心若成為這個世代的基調，我們的腳就要深陷流沙、立足於不足以立足之所。相較於本週一辭世的新加坡前總理李光耀，一生為了他的國家所奮鬥、所奉獻的意志，義籍政客之言所指的現象真是荒腔走板、引人墜入絕望深淵！
父執輩大江大海的那一代過去了，江海與河川似乎不再能激起台灣人聯繫大時代的情懷，但有部電影《拔一條河》卻仍然以一個簡單的運動賽事，傳播著小人物與命運的角力！小人物以微小的聲量向著洶湧的波濤吶喊，發出不屈服於命運的「殺、殺、殺；一二殺、一二殺！」。但曾幾何時，我們將自我限縮在平庸，催眠自己平庸等於平安。
我非常喜歡祝瑞蓮牧師那首《井水、湧上來》─我要向井水來歌唱，向深淵呼籲，說：「快湧上來。」我要向瀑布來發聲，向洪濤吶喊，說：「澆灌下來。」歌唱與呼籲正是不甘願的舉動：井水和深淵從生命的低處湧上來，瀑布和洪濤從生命的高處澆灌下來，意義對正在經歷乾旱的台灣顯得格外重大！
永不止息的生命活水
基督的門徒何其有幸，擁有從伊甸樂園（創世記）、從新耶路撒冷（啟示錄）湧流而出、源源不竭、永不止息的生命活水，只有那道活水能滋養出結實累累的果樹，並紓解這個世代的乾渴！
當我們承受環境四面八方而來的壓制，惡者用甘於平庸的伎倆，讓我們放棄連於偉大的可能。基督的門徒可以不甘於平庸，因為那在我們裡面的比那在世上的更大。最近我一直沉醉於詩篇中，「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」（詩篇卅七篇3-4節）在這個普遍「認了！」的小時代裏，超越一切的賜予者一如以往地樂善好施，希望祂的兒女們得生命、而且得的更豐盛！
平庸的心態造成了平庸的時代，因為我們深怕心裡所願的至終幻滅，深怕在失望中的絕望。但盼望不至於羞愧（參羅馬書五章5節；十章11節）若我們投射信心（Faith）以祂為樂，祂就以信實（Faithfulness）回應我們，透過「二信」聯手將我們心裡所求的賞賜給我們。平庸不應是天父兒女的記號，因為我們在基督裡的生命絕不平庸，那是勝過死亡的復活生命！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/1249325
2015年3月22日 星期日
明天的造型 超越想像力
2015-03-22【佘日新/暨南國際大學國際企業學系教授】
公司塑造品牌的手法，除了要取一個易唸易記的名字，往往也會加上短短的一句宣傳標語（Slogan）作為品牌精神的彰顯，如蘋果的Think Differently、麥當勞的I’m lovin it、愛迪達的Impossible is Nothing，這些標語不是突現設計思考的卓越性、情感依附的黏著性，就是超越極限的爆發性。日本富士通公司則用「和您共創明天」（Shaping Tomorrow with You）表彰他們的努力。這個廣告標語充滿了時間的動感、公司和消費者建立夥伴關係的誠意。真誠的公司標語絕不是高明的騙術，而是全體員工一起努力完成的目標、是公司與消費者對話的文化。
想想如何讓生活不一樣
多年前一天早上，我在民生西路雙連捷運站附近看到了一幕令人鼻酸的畫面：老爺爺揹著老奶奶上樓梯，因為趕捷運而匆忙經過的我猜測，那個老社區沒有電梯吧？老夫婦住在幾樓？他們的兒女應該沒有住在一起吧？這些快速進入、又快速離開的問題，雖然隨著生活的忙碌並未容許自己投注太多注意力，但那一幕典型高齡社會的縮影，卻一直在我心中縈繞不去！
我們的選項何在？其中之一或許可以用社會（工作或福利）的方法解決高齡社會的挑戰，除了大學要開設多個長期照護的系所之外，引進看護型外勞可能是短期可奏效的策略，但是否引發台灣社會勞動成本與結構的長期效應，恐怕又是政客在選舉期間操作的民粹議題。還有其他選項嗎？運用想像力與鍥而不捨的努力，就可大聲地複誦蘋果的標語：想想不一樣的吧！
科技創新解決社會問題
眾所周知，日本在面對人力匱乏的挑戰居於全球領先的地位，日本廠商常推出出乎意料之外的機器人解決方案。上週我在日本出差，期間拜訪了一家機器人廠商Cyberdyne，這個名字源自電影魔鬼終結者劇情中製造機器人的公司。約一年前，這家由筑波大學科學家衍生的機器人公司在東京公開上市，募得了七千六百萬美金的資本，讓他們可以大步邁向夢想完成坦途。
他們的產品是高科技的仿生下肢支架，運用腦波控制動作的示範令人歎為觀止！過渡產品可以輔助腰部的承受力量，將搬運的重量一舉提升十倍，不需醫生處方，應該在日本的一般商店即可購得。場景拉回多年前的台北街頭，若老爺爺身上帶著Cyberdyne的輔具，那道回家的階梯應該不再漫長與艱辛。以科技創新解決未來社會的問題，也為學術界與產業界的連結提供了最佳的示範！
穿戴式裝置在去年開始逐漸升溫，越來越多周遭的人身上戴著可以量測生理信號的裝置，巨量資料與雲端服務將在不久的未來徹底改變我們的生活。「雲」的資料儲存與分析可提供預警式的生產與生活建議，發揮預防勝於治療的功能；而「端」的訊號擷取形式將會更直接地與人發生關聯。
今天我們觀察的重點是手錶與眼鏡，科技與服裝配件、流行時尚、交通工具與其他生活用品的結合也將大幅改變我們的造型。未來，無論是健康、亞健康或臥病在床的人要過日子，科技正以極快的速度、各種不同風貌給我們各種選項，但科技的選項往往是長期的努力、昂貴的投資！當期待這些國際企業與我們共創未來、想像明天的造型之際，還有很多挑戰是我們今天要因應的：包括外在的財務結構與內在不放棄的追求。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1248705
公司塑造品牌的手法，除了要取一個易唸易記的名字，往往也會加上短短的一句宣傳標語（Slogan）作為品牌精神的彰顯，如蘋果的Think Differently、麥當勞的I’m lovin it、愛迪達的Impossible is Nothing，這些標語不是突現設計思考的卓越性、情感依附的黏著性，就是超越極限的爆發性。日本富士通公司則用「和您共創明天」（Shaping Tomorrow with You）表彰他們的努力。這個廣告標語充滿了時間的動感、公司和消費者建立夥伴關係的誠意。真誠的公司標語絕不是高明的騙術，而是全體員工一起努力完成的目標、是公司與消費者對話的文化。
想想如何讓生活不一樣
多年前一天早上，我在民生西路雙連捷運站附近看到了一幕令人鼻酸的畫面：老爺爺揹著老奶奶上樓梯，因為趕捷運而匆忙經過的我猜測，那個老社區沒有電梯吧？老夫婦住在幾樓？他們的兒女應該沒有住在一起吧？這些快速進入、又快速離開的問題，雖然隨著生活的忙碌並未容許自己投注太多注意力，但那一幕典型高齡社會的縮影，卻一直在我心中縈繞不去！
我們的選項何在？其中之一或許可以用社會（工作或福利）的方法解決高齡社會的挑戰，除了大學要開設多個長期照護的系所之外，引進看護型外勞可能是短期可奏效的策略，但是否引發台灣社會勞動成本與結構的長期效應，恐怕又是政客在選舉期間操作的民粹議題。還有其他選項嗎？運用想像力與鍥而不捨的努力，就可大聲地複誦蘋果的標語：想想不一樣的吧！
科技創新解決社會問題
眾所周知，日本在面對人力匱乏的挑戰居於全球領先的地位，日本廠商常推出出乎意料之外的機器人解決方案。上週我在日本出差，期間拜訪了一家機器人廠商Cyberdyne，這個名字源自電影魔鬼終結者劇情中製造機器人的公司。約一年前，這家由筑波大學科學家衍生的機器人公司在東京公開上市，募得了七千六百萬美金的資本，讓他們可以大步邁向夢想完成坦途。
他們的產品是高科技的仿生下肢支架，運用腦波控制動作的示範令人歎為觀止！過渡產品可以輔助腰部的承受力量，將搬運的重量一舉提升十倍，不需醫生處方，應該在日本的一般商店即可購得。場景拉回多年前的台北街頭，若老爺爺身上帶著Cyberdyne的輔具，那道回家的階梯應該不再漫長與艱辛。以科技創新解決未來社會的問題，也為學術界與產業界的連結提供了最佳的示範！
穿戴式裝置在去年開始逐漸升溫，越來越多周遭的人身上戴著可以量測生理信號的裝置，巨量資料與雲端服務將在不久的未來徹底改變我們的生活。「雲」的資料儲存與分析可提供預警式的生產與生活建議，發揮預防勝於治療的功能；而「端」的訊號擷取形式將會更直接地與人發生關聯。
今天我們觀察的重點是手錶與眼鏡，科技與服裝配件、流行時尚、交通工具與其他生活用品的結合也將大幅改變我們的造型。未來，無論是健康、亞健康或臥病在床的人要過日子，科技正以極快的速度、各種不同風貌給我們各種選項，但科技的選項往往是長期的努力、昂貴的投資！當期待這些國際企業與我們共創未來、想像明天的造型之際，還有很多挑戰是我們今天要因應的：包括外在的財務結構與內在不放棄的追求。
刊載出處：基督教論壇報
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2015年3月16日 星期一
趕與超 有呼召才不留遺憾
2015-03-16 【佘日新/暨南國際大學國際企業學系教授】
解文字做文章！「趕」與「超」這兩個字會出現在各種規劃中，但若把趕和超兩個的走字邊去掉，剩下的是「旱」與「召」。設定目標要「趕」誰「超」誰說明了自己的落後，一生追趕恐怕最後徒留乾旱（或遺憾），另起爐灶、自擁一座山頭或許在這個多元的世界中，也不是一件壞事，但那真的是一個令自己不會遺憾的結局嗎？
以趕超的對象作為策勵自己不斷進步的依據，演藝圈的奧斯卡獎與科學圈的諾貝爾獎都是登峰造極的標竿，令圈內人投注畢生精力，為的不就是能手持獎牌（座）、感謝許多人的榮耀片刻。在我工作的周圍，不乏國內各行各業頂尖的好手，但這些好手的實力恐怕得在類似前述的國際級競爭中被檢驗，勝出者被稱為「台灣之光」，落敗者有時甚至淪為千夫所指。
能「超」凡的必要有個呼聲
赤崎勇、天野浩與中村修二等三位日裔教授贏得2014諾貝爾物理學獎，用他們發明的藍光LED（發光二極體）徹底改革了「照明」，被譽為第三次「光」的革命。本週我參加台日產學合作研討會，看到赤崎教授早在一九八○年代即與豐田合成進行產學間的激盪，在那些沒有掌聲、只有噓聲（因為只有費用支出、不見商業收入）的寂寞年代，如同許多先行者一般。
似乎如蘋果創辦人所說，要聆聽自己心裡的聲音，能「超」凡的是必要有個呼聲（或基督徒所說的召命），而那個呼聲往往大到令凡人都覺得不切實際，不切實際到有時連自己都在挫敗中都懷疑那個聲音是否真實？當老師的常常會鼓勵年輕人要勇於做夢，但我們沒有告訴他們做夢隱含的風險；被阿拉伯的勞倫斯比喻為世上最危險的人，是睜著眼睛做夢的人，因為他們會致力於實現那些夢（想），但夢（想）也可能讓人深陷困境。
設定趕與超的目標之前
由曾執導過眾多名片，包括《靈魂的重量》、《愛是一條狗》的奧斯卡獎最佳導演阿利安卓崗札雷伊納利圖，睽違多年後的《鳥人》成為今年奧斯卡大贏家，總共拿下最佳影片、最佳導演、最佳原創劇本以及最佳攝影四座大獎。整齣戲號稱一鏡到底的運鏡功力充滿壓迫力與窒息感，男主角米高基頓將一個過氣的演員欲重振演藝事業演得活靈活現，以幾位主角的口白詮釋人生如戲、戲如人生，在真實與虛幻之間的超寫實場景中，將身份認同、愛與被愛等根本問題攤在觀眾面前，應是為當代高壓生活下尋求解放的渴求。男主角於劇終時追求如鳥一般地自由翱翔，忠實地反映了他心中真實的渴望，卻也是致命的吸引力。《鳥人》到手四座小金人，堪稱另一次登峰造極、不需追趕的精彩演出。
得失之心是這個競爭年代的標籤，在那個功力不分軒輊的華山之頂，亮不亮劍已非重點，檢驗的已不是技巧的高下、而是性格的穩定。當線上與線下（O2O, Online to Offline）的商業模式日漸風行，將人置乎真實與虛幻之間，當虛擬世界被不斷開拓、創新帶著我們穿越虛實之際，線上與線下交錯，中國企業家馬雲的阿里巴巴如同歌利亞的巨大陰影，籠罩著我們弱小的身軀，以極大的音量向我們叫陣，我們敢不敢出陣？當我們要設定趕與超的目標前，得好好掂一掂自己的斤兩；要不，就找一個好的支持團隊，能把握的是周遭心靈契合的團隊，也是能支持我們行萬里路的關鍵！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1247853
解文字做文章！「趕」與「超」這兩個字會出現在各種規劃中，但若把趕和超兩個的走字邊去掉，剩下的是「旱」與「召」。設定目標要「趕」誰「超」誰說明了自己的落後，一生追趕恐怕最後徒留乾旱（或遺憾），另起爐灶、自擁一座山頭或許在這個多元的世界中，也不是一件壞事，但那真的是一個令自己不會遺憾的結局嗎？
以趕超的對象作為策勵自己不斷進步的依據，演藝圈的奧斯卡獎與科學圈的諾貝爾獎都是登峰造極的標竿，令圈內人投注畢生精力，為的不就是能手持獎牌（座）、感謝許多人的榮耀片刻。在我工作的周圍，不乏國內各行各業頂尖的好手，但這些好手的實力恐怕得在類似前述的國際級競爭中被檢驗，勝出者被稱為「台灣之光」，落敗者有時甚至淪為千夫所指。
能「超」凡的必要有個呼聲
赤崎勇、天野浩與中村修二等三位日裔教授贏得2014諾貝爾物理學獎，用他們發明的藍光LED（發光二極體）徹底改革了「照明」，被譽為第三次「光」的革命。本週我參加台日產學合作研討會，看到赤崎教授早在一九八○年代即與豐田合成進行產學間的激盪，在那些沒有掌聲、只有噓聲（因為只有費用支出、不見商業收入）的寂寞年代，如同許多先行者一般。
似乎如蘋果創辦人所說，要聆聽自己心裡的聲音，能「超」凡的是必要有個呼聲（或基督徒所說的召命），而那個呼聲往往大到令凡人都覺得不切實際，不切實際到有時連自己都在挫敗中都懷疑那個聲音是否真實？當老師的常常會鼓勵年輕人要勇於做夢，但我們沒有告訴他們做夢隱含的風險；被阿拉伯的勞倫斯比喻為世上最危險的人，是睜著眼睛做夢的人，因為他們會致力於實現那些夢（想），但夢（想）也可能讓人深陷困境。
設定趕與超的目標之前
由曾執導過眾多名片，包括《靈魂的重量》、《愛是一條狗》的奧斯卡獎最佳導演阿利安卓崗札雷伊納利圖，睽違多年後的《鳥人》成為今年奧斯卡大贏家，總共拿下最佳影片、最佳導演、最佳原創劇本以及最佳攝影四座大獎。整齣戲號稱一鏡到底的運鏡功力充滿壓迫力與窒息感，男主角米高基頓將一個過氣的演員欲重振演藝事業演得活靈活現，以幾位主角的口白詮釋人生如戲、戲如人生，在真實與虛幻之間的超寫實場景中，將身份認同、愛與被愛等根本問題攤在觀眾面前，應是為當代高壓生活下尋求解放的渴求。男主角於劇終時追求如鳥一般地自由翱翔，忠實地反映了他心中真實的渴望，卻也是致命的吸引力。《鳥人》到手四座小金人，堪稱另一次登峰造極、不需追趕的精彩演出。
得失之心是這個競爭年代的標籤，在那個功力不分軒輊的華山之頂，亮不亮劍已非重點，檢驗的已不是技巧的高下、而是性格的穩定。當線上與線下（O2O, Online to Offline）的商業模式日漸風行，將人置乎真實與虛幻之間，當虛擬世界被不斷開拓、創新帶著我們穿越虛實之際，線上與線下交錯，中國企業家馬雲的阿里巴巴如同歌利亞的巨大陰影，籠罩著我們弱小的身軀，以極大的音量向我們叫陣，我們敢不敢出陣？當我們要設定趕與超的目標前，得好好掂一掂自己的斤兩；要不，就找一個好的支持團隊，能把握的是周遭心靈契合的團隊，也是能支持我們行萬里路的關鍵！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1247853
2015年3月8日 星期日
不願面對的「穹頂之下」
2015-03-08 佘日新 暨南國際大學國際企業學系教授
過去一個長假週末，兩岸最聳動的話題莫過央視前主播柴靜自費拍攝的大陸霧霾紀錄片《穹頂之下》，將霧霾真相攤在陽光下。影片剛露出時各界一片好評，如浪潮般湧來，連剛履新的大陸環保部長陳吉寧都公開表達他對該紀錄片的感謝及敬佩之意。
不料兩天後，該片遭到官媒封殺，包括網絡和新媒體都被要求需撤到非重要的版面，而扮演大陸官方喉舌的新華社，將自己發出的代表委員熱議該紀錄片、環保部部長給柴靜發短信等稿件悉數撤除。由此可見，經濟發展與環保永續的對立張力，正在中國不斷升高。
高爾率先揭開全球暖化真相
環保紀錄片的前輩、美國前副總統高爾當年以《不願面對的真相》揭露全球暖化的挑戰，差別僅在高爾沒有社群媒體的推波助瀾。
《不願面對的真相》一書由高爾編寫，這本書曾在2006年數度榮登紐約時報的銷售排行榜首。同名紀錄片在2006年的日舞影展首映，後於美國紐約和洛杉磯上映，是美國迄今票房成績第三高的紀錄片，由派拉蒙影業發行，但很少人知道此片背後的推手是「參與者媒體」（Participant Media）。
「參與者媒體」擅長以類商業式的紀錄片深烙人心，其它曾在台發行的包括《美味代價》（Food Inc.）和《心靈獨奏》（Soloist），每一部紀錄片都從不同視角檢視當前世界共同面對的挑戰。《美味代價》揭發食品安全的恐怖結構；《心靈獨奏》改編自同名小說，敘述洛杉磯時報的專欄作家追蹤報導精神分裂的街友，發現街友居然曾就讀音樂聖殿茱莉亞音樂學院。參與者媒體創辦人Jeff Skoll以其創辦eBay，從網路世界賺來的錢開創這個社會企業，迴旋的身影是如此慈惠悲憫！
無獨有偶，在那個找到深刻人道關懷的繁華都市中，我在228長假期間前往北京出差，在飛機上看了一部去年上映的電影Nightcrawler，中文譯名真是獨到：獨家腥聞。反諷的是這部電影的黑暗不僅在於夜幕低垂的場景，更是利慾薰心導致心理扭曲的黑暗。一個社會邊緣人的自由記者竊聽警方報案頻道，在洛杉磯捕捉羶色腥的嗜血新聞，凸顯當前全球嗜血的媒體環境。我在多年前準備出國語文考試時學到「羶色腥」這個英文字Sensational，指訴諸感官的各種刺激，卅年來，正以新興科技加大辛辣度與穿透性。所幸，這個世界有參與者媒體這樣的社會良心，以其正向的視景窗，引導我們的視線注視提升社會的議題。
不願面對的是心中醜惡
關懷空氣治理的《穹頂之下》，為何一夕之間從英雄變狗熊？解決糧食供應的工業化手段為何引發健康、經濟與社會的多重糾結？資本主義引導人積極向上的誘因機制，為何汲引出邪惡的力量、造成毀滅？價值判斷為何有天與地、東與西的距離？正與邪、善與惡的角力可能正以前所未有的形式與力度，逐步展現在世人的面前。
上帝將這個世界交給他所心愛的人類管理，藉此訓練我們在面對殘破的環境、玷污的食物、扭曲的價值與受創的心靈時，我們的抉擇既是目的、也是過程。我們不願面對的，不是別的，正是自己心中的醜陋。
所以，就如邱吉爾曾說：「未來的國度將是心思的國度，讓我們敬神愛人吧！」（Empires of the future will be empires of the mind. Let’s respect God, love people.）
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1247012
過去一個長假週末，兩岸最聳動的話題莫過央視前主播柴靜自費拍攝的大陸霧霾紀錄片《穹頂之下》，將霧霾真相攤在陽光下。影片剛露出時各界一片好評，如浪潮般湧來，連剛履新的大陸環保部長陳吉寧都公開表達他對該紀錄片的感謝及敬佩之意。
不料兩天後，該片遭到官媒封殺，包括網絡和新媒體都被要求需撤到非重要的版面，而扮演大陸官方喉舌的新華社，將自己發出的代表委員熱議該紀錄片、環保部部長給柴靜發短信等稿件悉數撤除。由此可見，經濟發展與環保永續的對立張力，正在中國不斷升高。
高爾率先揭開全球暖化真相
環保紀錄片的前輩、美國前副總統高爾當年以《不願面對的真相》揭露全球暖化的挑戰，差別僅在高爾沒有社群媒體的推波助瀾。
《不願面對的真相》一書由高爾編寫，這本書曾在2006年數度榮登紐約時報的銷售排行榜首。同名紀錄片在2006年的日舞影展首映，後於美國紐約和洛杉磯上映，是美國迄今票房成績第三高的紀錄片，由派拉蒙影業發行，但很少人知道此片背後的推手是「參與者媒體」（Participant Media）。
「參與者媒體」擅長以類商業式的紀錄片深烙人心，其它曾在台發行的包括《美味代價》（Food Inc.）和《心靈獨奏》（Soloist），每一部紀錄片都從不同視角檢視當前世界共同面對的挑戰。《美味代價》揭發食品安全的恐怖結構；《心靈獨奏》改編自同名小說，敘述洛杉磯時報的專欄作家追蹤報導精神分裂的街友，發現街友居然曾就讀音樂聖殿茱莉亞音樂學院。參與者媒體創辦人Jeff Skoll以其創辦eBay，從網路世界賺來的錢開創這個社會企業，迴旋的身影是如此慈惠悲憫！
無獨有偶，在那個找到深刻人道關懷的繁華都市中，我在228長假期間前往北京出差，在飛機上看了一部去年上映的電影Nightcrawler，中文譯名真是獨到：獨家腥聞。反諷的是這部電影的黑暗不僅在於夜幕低垂的場景，更是利慾薰心導致心理扭曲的黑暗。一個社會邊緣人的自由記者竊聽警方報案頻道，在洛杉磯捕捉羶色腥的嗜血新聞，凸顯當前全球嗜血的媒體環境。我在多年前準備出國語文考試時學到「羶色腥」這個英文字Sensational，指訴諸感官的各種刺激，卅年來，正以新興科技加大辛辣度與穿透性。所幸，這個世界有參與者媒體這樣的社會良心，以其正向的視景窗，引導我們的視線注視提升社會的議題。
不願面對的是心中醜惡
關懷空氣治理的《穹頂之下》，為何一夕之間從英雄變狗熊？解決糧食供應的工業化手段為何引發健康、經濟與社會的多重糾結？資本主義引導人積極向上的誘因機制，為何汲引出邪惡的力量、造成毀滅？價值判斷為何有天與地、東與西的距離？正與邪、善與惡的角力可能正以前所未有的形式與力度，逐步展現在世人的面前。
上帝將這個世界交給他所心愛的人類管理，藉此訓練我們在面對殘破的環境、玷污的食物、扭曲的價值與受創的心靈時，我們的抉擇既是目的、也是過程。我們不願面對的，不是別的，正是自己心中的醜陋。
所以，就如邱吉爾曾說：「未來的國度將是心思的國度，讓我們敬神愛人吧！」（Empires of the future will be empires of the mind. Let’s respect God, love people.）
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址:http://www.ct.org.tw/1247012
2015年3月1日 星期日
芭比娃娃與漫威超人
2015-03-01 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
女孩從喜歡芭比娃娃轉移到《冰雪奇緣》艾莎女王，透露出世代交替的訊號，這個訊號更在超人電影賣座的投射中，看到現代人對超越現實、期待救贖的深層渴望。
以芭比娃娃為代表人物的美國玩具廠商美泰兒近年來試圖掙脫經營困境，主要肇因是芭比娃娃的銷售已經連續三年下降，2014年一舉下滑了16%。專家認為，孩子們比過去成長得快、他們移動得也以比以前迅速，不僅是他們的注意力，也是他們關注的標的。而討論可愛的芭比娃娃市場節節敗退，就不能不對比一下去年在全球締造12.79億美元票房的動畫片《冰雪奇緣》。
娛樂王國帶來歡樂及驚人產值
《冰雪奇緣》是史上最高票房的動畫片，也是2013年度全球最高票房與電影史上票房收入第五高的電影。主題曲《Let it go》風靡全球，該曲表現出女主角艾莎女王了解自己不再需要隱藏自己會造成傷害的能力，而能夠重新開始自由施展這項天賦異秉的能力。
《冰雪奇緣》是迪士尼第七部票房超過10億美元的電影，再度證明娛樂王國不僅是帶來歡樂與驚喜的企業集團，也是操作文創產業的佼佼者。
文創產業經營的特性在於一個個動人的故事與不斷的媒材轉化交織而成的價值網絡。2009年迪士尼收購漫威漫畫，買回《復仇者》跟《綠巨人浩克》等電影版權後，拍攝了一系列電影，這也是為什麼《復仇者聯盟》中沒有驚奇四超人、X戰警、蜘蛛人，因為漫威漫畫在1996年時經營不善申請破產保護時，把蜘蛛人、惡靈騎士版權賣給Sony旗下的哥倫比亞電影公司，X戰警與驚奇四超人版權賣給福斯電影公司，浩克版權賣給環球電影公司，浩克外的復仇者電影賣給派拉蒙公司。各個娛樂集團無不以版權為核心，發展內容與周邊商品，如漣漪般的擴散產業與經濟效益。
現代人對超越現實的渴求
有人笑說，男女大不同從成長歷程中即可一目了然！女孩成長的過程中養成了溝通習慣，因為她們會和洋娃娃說話；而男孩拙於溝通的原因是在成長過程中他們只有車和槍，口語溝通不了的事就以肌肉溝通。這固然是黑色幽默，卻也透露出許多事實。女孩的角色從芭比娃娃與艾莎女王的消長，透露出世代交替的訊號，這個訊號更在超人電影賣座的投射中，看到現代人對超越現實、期待救贖的深層渴望。渴望的不僅是一個可以說說話的對象、渴望的不僅是抵禦生活壓力的能力，渴望的是一個如超人般的飛天鑽地、在艱難的每一天尋覓到一片綠洲，讓心靈得以歇息！
新年開春，我們對未來三百多個日子仍然充滿了那個尋覓桃花源的憧憬，但伴隨著現實的殘酷消磨，在全球化的擠壓下，志氣與士氣似乎不容許我們設定高的目標；打進去的氣總是趕不上洩掉的氣，久而久之，再強的動能都徒留氣喘吁吁、跑不動的生活。
所幸，在我們被造的那一刻，從造物主的那一口氣裏找到了生命的源頭與持續前進的元氣，我們若連於這個源頭，每天生活所需的元氣大可不必傷腦筋，因為那是一個源源不絕的生命氣息。無論是女孩或男孩、女人或男人，當我們在新的一年中領受上帝向我們吹氣，每一天擁有的生活經驗，就不會只侷限在尋找一個傾訴的對象療癒受傷的心靈，也不會停留在幻想超越真實世界的能力，童話故事與電影裡的美夢成真，是可以在真實生活中經歷的場景與情節。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00633
女孩從喜歡芭比娃娃轉移到《冰雪奇緣》艾莎女王，透露出世代交替的訊號，這個訊號更在超人電影賣座的投射中，看到現代人對超越現實、期待救贖的深層渴望。
以芭比娃娃為代表人物的美國玩具廠商美泰兒近年來試圖掙脫經營困境，主要肇因是芭比娃娃的銷售已經連續三年下降，2014年一舉下滑了16%。專家認為，孩子們比過去成長得快、他們移動得也以比以前迅速，不僅是他們的注意力，也是他們關注的標的。而討論可愛的芭比娃娃市場節節敗退，就不能不對比一下去年在全球締造12.79億美元票房的動畫片《冰雪奇緣》。
娛樂王國帶來歡樂及驚人產值
《冰雪奇緣》是史上最高票房的動畫片，也是2013年度全球最高票房與電影史上票房收入第五高的電影。主題曲《Let it go》風靡全球，該曲表現出女主角艾莎女王了解自己不再需要隱藏自己會造成傷害的能力，而能夠重新開始自由施展這項天賦異秉的能力。
《冰雪奇緣》是迪士尼第七部票房超過10億美元的電影，再度證明娛樂王國不僅是帶來歡樂與驚喜的企業集團，也是操作文創產業的佼佼者。
文創產業經營的特性在於一個個動人的故事與不斷的媒材轉化交織而成的價值網絡。2009年迪士尼收購漫威漫畫，買回《復仇者》跟《綠巨人浩克》等電影版權後，拍攝了一系列電影，這也是為什麼《復仇者聯盟》中沒有驚奇四超人、X戰警、蜘蛛人，因為漫威漫畫在1996年時經營不善申請破產保護時，把蜘蛛人、惡靈騎士版權賣給Sony旗下的哥倫比亞電影公司，X戰警與驚奇四超人版權賣給福斯電影公司，浩克版權賣給環球電影公司，浩克外的復仇者電影賣給派拉蒙公司。各個娛樂集團無不以版權為核心，發展內容與周邊商品，如漣漪般的擴散產業與經濟效益。
現代人對超越現實的渴求
有人笑說，男女大不同從成長歷程中即可一目了然！女孩成長的過程中養成了溝通習慣，因為她們會和洋娃娃說話；而男孩拙於溝通的原因是在成長過程中他們只有車和槍，口語溝通不了的事就以肌肉溝通。這固然是黑色幽默，卻也透露出許多事實。女孩的角色從芭比娃娃與艾莎女王的消長，透露出世代交替的訊號，這個訊號更在超人電影賣座的投射中，看到現代人對超越現實、期待救贖的深層渴望。渴望的不僅是一個可以說說話的對象、渴望的不僅是抵禦生活壓力的能力，渴望的是一個如超人般的飛天鑽地、在艱難的每一天尋覓到一片綠洲，讓心靈得以歇息！
新年開春，我們對未來三百多個日子仍然充滿了那個尋覓桃花源的憧憬，但伴隨著現實的殘酷消磨，在全球化的擠壓下，志氣與士氣似乎不容許我們設定高的目標；打進去的氣總是趕不上洩掉的氣，久而久之，再強的動能都徒留氣喘吁吁、跑不動的生活。
所幸，在我們被造的那一刻，從造物主的那一口氣裏找到了生命的源頭與持續前進的元氣，我們若連於這個源頭，每天生活所需的元氣大可不必傷腦筋，因為那是一個源源不絕的生命氣息。無論是女孩或男孩、女人或男人，當我們在新的一年中領受上帝向我們吹氣，每一天擁有的生活經驗，就不會只侷限在尋找一個傾訴的對象療癒受傷的心靈，也不會停留在幻想超越真實世界的能力，童話故事與電影裡的美夢成真，是可以在真實生活中經歷的場景與情節。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00633
2015年2月16日 星期一
告別甲午 終結咒詛
2015-02-16 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
台灣不是無父的孤兒，天父是臺灣的父親！災難在末世發生，不會分甲午或乙未，但因應災難的生命態度和韌性，有父親的人和沒有父親的人差異很大！
下週就要過農曆春節了，不能免俗要除舊佈新，告別甲午、迎接乙未。在中日甲午戰爭兩個甲子之後的甲午年，台灣走過了多災多難的一年：黑心食品一波波重創台灣美食王國的形象，終於在「滅頂」行動中聽到了全民的怒吼；五月21日台北捷運發生啟用以來第一起隨機殺人事件，行兇者在車廂內連續砍殺無辜乘客、完成從小就立志「做大事」的心願；七月31日高雄氣爆奪走32條人命，事隔兩週的八月15日，新北市新店區發生氣爆事故，2死14傷。
由於制度設計不良、思慮不周，12年國教在五月正式上路後，成為台灣教育史上最混亂、爭議最多、反彈最強烈的一次改革；七月23日，復興航空222號班機在澎湖發生空難，48死15傷；墜機不到半年的2015年二月4日，復興航空235號班機又在台北發生墜機事故，43死15傷。所幸，這一年來的天災不嚴重，沒有颱風或地震帶來的重創。
走出「被遺棄」的咒詛
基督徒多避談易經這類的中國玄學，應該是因與正統基督信仰觀點有所牴觸，天干地支這類分析可能早就伴隨我們聖經知識的累積埋葬了。但我們不能不承認農曆24節氣的循環，對生活的參考還是比陽曆來得準確。甲午戰爭後的一年，台灣被當時清廷的馬關條約割讓給日本，自此「孤兒的靈」在台灣縈繞不去，成為政治、社會的鬥爭工具與經濟、產業的發展瓶頸。
君不見早年每逢吃晚飯的時候，電視連續劇總是上演著那些被後母虐待的情節，讓人消化不良？君不聽在KTV裏，點唱率最高的總是那些哭調的曲目？能不能走出「被遺棄」的咒詛，可能比推算天干地支更為重要！能不能跨越陳之藩教授「失根的蘭花」，成為越冷越開花的梅花，可能比唱衰我們的年輕人是「草莓族」更具挑戰性！
身分認同的挑戰
「我是誰？」是千古的低吟、也是普世的探索，這個探索是個人的、也可以是群體的探索。現在的政治議題環繞著2016年的總統大選，副標當然還包括國會的改選，除了總統是誰、立委是誰這些民主政治下的人事題材，應該還有一個上位題材可討論：台灣人是誰？
身份識別與認同不僅決定自己的定位，也影響地緣政治與國際關係，這些看似遙遠的複雜議題，事實上深刻地牽動我們的日常生活。再將眼光放遠至歐洲的現況，2008年金融海嘯後的希臘顫弱的體質尚待經濟強國的奧援，反對緊縮政策的激進左翼聯盟在希臘大選中獲勝，引發金融市場擔憂；歐元兌美元匯率節節走低，加上瑞士法郎脫離歐元區，撐了五十幾年的歐洲身份認同似乎再度回到加護病房。希臘人民反對歐盟對之撙節要求、走上街頭示威遊行的新聞畫面，令人啼笑皆非！看來不分東方與西方，身份認同的理想與現實，仍然挑戰「我是誰？」的探索。
不能回答「我是誰？」，不僅難以回答從哪裡來、也不能規劃往哪裡去。基督徒必須按下一個停止的按鍵，以禱告終結甲午的咒詛，宣告台灣不是無父的孤兒，天父是臺灣的父親！災難在末世發生，不會分甲午或乙未，但因應災難的生命態度和韌性，有父親的人和沒有父親的人差異很大！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00503
台灣不是無父的孤兒，天父是臺灣的父親！災難在末世發生，不會分甲午或乙未，但因應災難的生命態度和韌性，有父親的人和沒有父親的人差異很大！
下週就要過農曆春節了，不能免俗要除舊佈新，告別甲午、迎接乙未。在中日甲午戰爭兩個甲子之後的甲午年，台灣走過了多災多難的一年：黑心食品一波波重創台灣美食王國的形象，終於在「滅頂」行動中聽到了全民的怒吼；五月21日台北捷運發生啟用以來第一起隨機殺人事件，行兇者在車廂內連續砍殺無辜乘客、完成從小就立志「做大事」的心願；七月31日高雄氣爆奪走32條人命，事隔兩週的八月15日，新北市新店區發生氣爆事故，2死14傷。
由於制度設計不良、思慮不周，12年國教在五月正式上路後，成為台灣教育史上最混亂、爭議最多、反彈最強烈的一次改革；七月23日，復興航空222號班機在澎湖發生空難，48死15傷；墜機不到半年的2015年二月4日，復興航空235號班機又在台北發生墜機事故，43死15傷。所幸，這一年來的天災不嚴重，沒有颱風或地震帶來的重創。
走出「被遺棄」的咒詛
基督徒多避談易經這類的中國玄學，應該是因與正統基督信仰觀點有所牴觸，天干地支這類分析可能早就伴隨我們聖經知識的累積埋葬了。但我們不能不承認農曆24節氣的循環，對生活的參考還是比陽曆來得準確。甲午戰爭後的一年，台灣被當時清廷的馬關條約割讓給日本，自此「孤兒的靈」在台灣縈繞不去，成為政治、社會的鬥爭工具與經濟、產業的發展瓶頸。
君不見早年每逢吃晚飯的時候，電視連續劇總是上演著那些被後母虐待的情節，讓人消化不良？君不聽在KTV裏，點唱率最高的總是那些哭調的曲目？能不能走出「被遺棄」的咒詛，可能比推算天干地支更為重要！能不能跨越陳之藩教授「失根的蘭花」，成為越冷越開花的梅花，可能比唱衰我們的年輕人是「草莓族」更具挑戰性！
身分認同的挑戰
「我是誰？」是千古的低吟、也是普世的探索，這個探索是個人的、也可以是群體的探索。現在的政治議題環繞著2016年的總統大選，副標當然還包括國會的改選，除了總統是誰、立委是誰這些民主政治下的人事題材，應該還有一個上位題材可討論：台灣人是誰？
身份識別與認同不僅決定自己的定位，也影響地緣政治與國際關係，這些看似遙遠的複雜議題，事實上深刻地牽動我們的日常生活。再將眼光放遠至歐洲的現況，2008年金融海嘯後的希臘顫弱的體質尚待經濟強國的奧援，反對緊縮政策的激進左翼聯盟在希臘大選中獲勝，引發金融市場擔憂；歐元兌美元匯率節節走低，加上瑞士法郎脫離歐元區，撐了五十幾年的歐洲身份認同似乎再度回到加護病房。希臘人民反對歐盟對之撙節要求、走上街頭示威遊行的新聞畫面，令人啼笑皆非！看來不分東方與西方，身份認同的理想與現實，仍然挑戰「我是誰？」的探索。
不能回答「我是誰？」，不僅難以回答從哪裡來、也不能規劃往哪裡去。基督徒必須按下一個停止的按鍵，以禱告終結甲午的咒詛，宣告台灣不是無父的孤兒，天父是臺灣的父親！災難在末世發生，不會分甲午或乙未，但因應災難的生命態度和韌性，有父親的人和沒有父親的人差異很大！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00503
2015年2月8日 星期日
穿越的常識與常態
2015-02-08 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
最偉大的穿越是耶穌兩千年前裂天而降，進入那個時空的人群中，啟示慈愛與真理的可能，祈願今日也讓永恆的慈愛和真理成為我們的常識與常態、社會的根基。
今年有146,035位考生參與學測考試，當然受這齣教育年度大戲牽動的人絕對不只這個數目。台灣在民國86年與87年出生人口數分別為326,002與271,450，若以法規與簡單的算術推論，台灣高等教育流失約四萬個大學新鮮人（今年的考生生日應落在86年9月到87年8月之間，若將86年出生數乘三分之一加上87年出生數乘上三分之二，再減掉今年報考的考生數）。這四萬年輕學子去了哪裡？為何放棄台灣的高等教育？
可怕的真相是，台灣的高等教育在需求端大量流失使用教育資源的年輕人口，另一方面卻又存在著超量提供教育資源、等待退場的「大學」。失衡的不僅是教育的供給與需求，更嚴重失衡的是台灣人對台灣教育的信心與改變的做法。二十年一覺黃粱教改，夢醒時分是如此地冷汗淋漓！
繁華杜拜背後的挑戰
學測這兩天，人在杜拜出差的我空檔時難以免俗地去了世界上最大的購物中心Dubai Mall逛了一逛（停車場可容納四萬輛車），也上了豪華遊艇吃晚餐、大啖阿拉伯美食。透過觀察與訪談，發現杜拜所面對的問題並不如媒體與旅遊包裝的那麼光鮮亮麗，如同所有的國家與城市一樣，阿拉伯聯合大公國最耀眼的兩顆明珠、阿布達比與杜拜各有各的難題。在這裡看到的是比台灣更懸殊的貧富差距不知如何處理？水資源匱乏的中東世界如何面對永續發展的挑戰？來自菲律賓與印巴等國的勞動階層加入後所拼湊的多元社會、伴隨著西方文化的衝擊，穆斯林信仰價值如何保存？
一年前直航台北與杜拜的阿聯酋航空有一則廣告：「明年開始，杜拜-台北，只要，一顆心的距離！直航！」在距離伊斯蘭國比距離台灣近的阿拉伯豪華遊艇上，看到BBC新聞播報伊斯蘭國斬首後藤健二弟兄，那種穿越的錯亂真是令人不知所措！
史上最偉大的穿越
穿越是當代不可避免的過程，有人將之處理為創新的方法、有人將之解讀為後現代的多彩繽紛。今年學測國文非選擇題以臉書上常見的Duncan插圖為考題，讓李白穿越時空來到現代，請考生設想情境論述李白低頭做什麼？以台灣年輕人的創意要發揮出各種令閱卷老師莞爾、噗哧、甚至哈哈大笑的答案應該不難，難的是穿越的理性與感性，難的是穿越的政治學、社會學與經濟學。用「常識」發言、用「常識」治理的柯市長再度跨界演出、詮釋歷史，再度透過權威的國際關係雜誌Foreign Policy發聲、改寫後殖民主義的詮釋學，全球學者的反應不是滿地找眼鏡、就是找到嶄新定位、重新詮釋1945到2015這七十年的歷史。這種穿越的嘗試與常識，若演化為常態，相信台灣離主導國際的那一天不遠矣！
解決當前的難題，不在想法、而在作法。不在真性情的破壞中投射補償、而在柯市長一件一件地褪去國王的新衣後，台灣該穿上哪一襲新衣登上國際舞台。新常態如流星，出現少時就不見了；在常態變舊之前，它雖在星空中留下一抹光彩，多數人仍寄望那些如北極的恆星引導方向。多數人相信台灣的力量在民間，但民間如何集氣？而不是洩氣？集結的民氣為何而用？為誰所用？
如果回到最偉大的穿越找答案的線索，耶穌兩千年前裂天而降，進入那個時空的人群中，啟示慈愛與真理的可能。今天在聖經裡、在禱告中、在團契生活裡，耶穌是否仍然穿越進入我們當中，向我們揭示慈愛和真理的可能，以愛集結眾人之氣，祈願讓永恆的慈愛和真理成為我們的常識，成為我們建立常態、影響這個社會的根基。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00437
最偉大的穿越是耶穌兩千年前裂天而降，進入那個時空的人群中，啟示慈愛與真理的可能，祈願今日也讓永恆的慈愛和真理成為我們的常識與常態、社會的根基。
今年有146,035位考生參與學測考試，當然受這齣教育年度大戲牽動的人絕對不只這個數目。台灣在民國86年與87年出生人口數分別為326,002與271,450，若以法規與簡單的算術推論，台灣高等教育流失約四萬個大學新鮮人（今年的考生生日應落在86年9月到87年8月之間，若將86年出生數乘三分之一加上87年出生數乘上三分之二，再減掉今年報考的考生數）。這四萬年輕學子去了哪裡？為何放棄台灣的高等教育？
可怕的真相是，台灣的高等教育在需求端大量流失使用教育資源的年輕人口，另一方面卻又存在著超量提供教育資源、等待退場的「大學」。失衡的不僅是教育的供給與需求，更嚴重失衡的是台灣人對台灣教育的信心與改變的做法。二十年一覺黃粱教改，夢醒時分是如此地冷汗淋漓！
繁華杜拜背後的挑戰
學測這兩天，人在杜拜出差的我空檔時難以免俗地去了世界上最大的購物中心Dubai Mall逛了一逛（停車場可容納四萬輛車），也上了豪華遊艇吃晚餐、大啖阿拉伯美食。透過觀察與訪談，發現杜拜所面對的問題並不如媒體與旅遊包裝的那麼光鮮亮麗，如同所有的國家與城市一樣，阿拉伯聯合大公國最耀眼的兩顆明珠、阿布達比與杜拜各有各的難題。在這裡看到的是比台灣更懸殊的貧富差距不知如何處理？水資源匱乏的中東世界如何面對永續發展的挑戰？來自菲律賓與印巴等國的勞動階層加入後所拼湊的多元社會、伴隨著西方文化的衝擊，穆斯林信仰價值如何保存？
一年前直航台北與杜拜的阿聯酋航空有一則廣告：「明年開始，杜拜-台北，只要，一顆心的距離！直航！」在距離伊斯蘭國比距離台灣近的阿拉伯豪華遊艇上，看到BBC新聞播報伊斯蘭國斬首後藤健二弟兄，那種穿越的錯亂真是令人不知所措！
史上最偉大的穿越
穿越是當代不可避免的過程，有人將之處理為創新的方法、有人將之解讀為後現代的多彩繽紛。今年學測國文非選擇題以臉書上常見的Duncan插圖為考題，讓李白穿越時空來到現代，請考生設想情境論述李白低頭做什麼？以台灣年輕人的創意要發揮出各種令閱卷老師莞爾、噗哧、甚至哈哈大笑的答案應該不難，難的是穿越的理性與感性，難的是穿越的政治學、社會學與經濟學。用「常識」發言、用「常識」治理的柯市長再度跨界演出、詮釋歷史，再度透過權威的國際關係雜誌Foreign Policy發聲、改寫後殖民主義的詮釋學，全球學者的反應不是滿地找眼鏡、就是找到嶄新定位、重新詮釋1945到2015這七十年的歷史。這種穿越的嘗試與常識，若演化為常態，相信台灣離主導國際的那一天不遠矣！
解決當前的難題，不在想法、而在作法。不在真性情的破壞中投射補償、而在柯市長一件一件地褪去國王的新衣後，台灣該穿上哪一襲新衣登上國際舞台。新常態如流星，出現少時就不見了；在常態變舊之前，它雖在星空中留下一抹光彩，多數人仍寄望那些如北極的恆星引導方向。多數人相信台灣的力量在民間，但民間如何集氣？而不是洩氣？集結的民氣為何而用？為誰所用？
如果回到最偉大的穿越找答案的線索，耶穌兩千年前裂天而降，進入那個時空的人群中，啟示慈愛與真理的可能。今天在聖經裡、在禱告中、在團契生活裡，耶穌是否仍然穿越進入我們當中，向我們揭示慈愛和真理的可能，以愛集結眾人之氣，祈願讓永恆的慈愛和真理成為我們的常識，成為我們建立常態、影響這個社會的根基。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00437
2015年2月2日 星期一
潮汐時代的理性
2015-02-02 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
在世人寄望於制度之際，基督徒需要拉高思考與行動的層次，回到道德的基準上尋找理性的引導，找到當下的定位與行動的指南。
近年來流行在沙灘上進行雕塑，但無論雕塑多麼輝煌，終究會在潮起潮落之際化為烏有。那些人在那些年所發生的那些事，有如潮汐起落，留下來的時代信息往往也如沙灘上的碉堡般地流逝。而支撐世界繼續運轉的邏輯理性，目前也正面臨著急遽的變動。
非理性與革命性思維
英國管理大師韓第（Charles Handy）在1990年出版的《非理性的年代》一書中，曾提到人們在思考工作的組織方式時，可能需要進行顛覆性的思考，並且需要非理性的和革命性的思維。此論述廿五年來似乎引導著時代的律動，朝向非理性的方向走去。
顛覆的是，西方理性主義自希臘哲學家柏拉圖以降，認為道德進展是以理性驅動的智慧進展；顛覆的是，承認作為知識來源的理性，高於並獨立於感官感知的理論基礎。
究竟快速變化的時代還需要理性嗎？答案當然還是需要！但過去獨尊理性的後遺症壓抑了真實的人性，以數學為基礎的經濟學為了求解，將完全理性作為前提的推導過程，往往和真實世界是相違背的。
據此，三位行為學派的大師榮獲諾貝爾經濟學獎：1987年諾貝爾經濟獎得主赫伯‧塞蒙（Herbert Simon）最著名的主張是「有限理性」（Bounded Rationality），即人類的認知受到記憶能力的限制，在決策時追求並非最佳、而是滿意解。
2002年諾貝爾經濟獎得主丹尼爾‧卡尼曼（Daniel Kahneman）探索人類認知的限制，發現人的決策會受可取（Available）、代表（Representative）及錨定（Anchoring）的影響而偏離理想（亦即最佳解）；隔年的諾貝爾經濟獎得主華倫‧史密斯（Veron Smith）則是以實驗方法證明，即使個人的決策偏離理想，市場仍能達到均衡。
回到道德基準尋找理性
有限理性並不違背理性，並不是非理性，只是還原了理性的原貌，也站在運轉世界的規律前學會謙卑。
當電視新聞充斥的只有柯市長時，我們對於柯P現象的理性分析，似乎已經遠遠跟不上現實的發展，舉國上下在揣揣不安中摸索著亞斯伯格症的理性；當歐洲央行仿效美國聯準會，大印鈔票卻難挽頹勢之際，成功的理性難以複製與擴散，已留下全球金融不穩定的潛在因子。
全球的能源革命方興未艾，線性推導的能源政策早已不敷填補科技創新遺留下來的缺口，反核與擁核已超越政治對立的理性基礎；產業發展在雲端計算與海量資料的變革下，傳統的理性思路正如韓第預測、面對顛覆式的挑戰，抱殘守缺的理性即將被新邏輯所取代。
因此，毀滅式的創造與創造式的毀滅正交錯著推進世界。
從發展的觀點檢視，柏拉圖「道德進展是以理性驅動的智慧進展」論述中被重視的是進展、被忽略的是道德與智慧的對比與平衡，希臘哲學的愛「智」若不以道德作為基底，進展恐怕都是一些功利的成果。
這樣的偏頗不僅在廿世紀末的全球發展中碰到瓶頸，在廿一世紀前十幾年的快速變動中面臨更大的挑戰。
在世人寄望於制度之際，基督徒需要拉高思考與行動的層次，回到道德的基準上尋找理性的引導，才會在悅人眼目的潮汐之間，看出不變的規律與價值，找到當下的定位與行動的指南。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00360
在世人寄望於制度之際，基督徒需要拉高思考與行動的層次，回到道德的基準上尋找理性的引導，找到當下的定位與行動的指南。
近年來流行在沙灘上進行雕塑，但無論雕塑多麼輝煌，終究會在潮起潮落之際化為烏有。那些人在那些年所發生的那些事，有如潮汐起落，留下來的時代信息往往也如沙灘上的碉堡般地流逝。而支撐世界繼續運轉的邏輯理性，目前也正面臨著急遽的變動。
非理性與革命性思維
英國管理大師韓第（Charles Handy）在1990年出版的《非理性的年代》一書中，曾提到人們在思考工作的組織方式時，可能需要進行顛覆性的思考，並且需要非理性的和革命性的思維。此論述廿五年來似乎引導著時代的律動，朝向非理性的方向走去。
顛覆的是，西方理性主義自希臘哲學家柏拉圖以降，認為道德進展是以理性驅動的智慧進展；顛覆的是，承認作為知識來源的理性，高於並獨立於感官感知的理論基礎。
究竟快速變化的時代還需要理性嗎？答案當然還是需要！但過去獨尊理性的後遺症壓抑了真實的人性，以數學為基礎的經濟學為了求解，將完全理性作為前提的推導過程，往往和真實世界是相違背的。
據此，三位行為學派的大師榮獲諾貝爾經濟學獎：1987年諾貝爾經濟獎得主赫伯‧塞蒙（Herbert Simon）最著名的主張是「有限理性」（Bounded Rationality），即人類的認知受到記憶能力的限制，在決策時追求並非最佳、而是滿意解。
2002年諾貝爾經濟獎得主丹尼爾‧卡尼曼（Daniel Kahneman）探索人類認知的限制，發現人的決策會受可取（Available）、代表（Representative）及錨定（Anchoring）的影響而偏離理想（亦即最佳解）；隔年的諾貝爾經濟獎得主華倫‧史密斯（Veron Smith）則是以實驗方法證明，即使個人的決策偏離理想，市場仍能達到均衡。
回到道德基準尋找理性
有限理性並不違背理性，並不是非理性，只是還原了理性的原貌，也站在運轉世界的規律前學會謙卑。
當電視新聞充斥的只有柯市長時，我們對於柯P現象的理性分析，似乎已經遠遠跟不上現實的發展，舉國上下在揣揣不安中摸索著亞斯伯格症的理性；當歐洲央行仿效美國聯準會，大印鈔票卻難挽頹勢之際，成功的理性難以複製與擴散，已留下全球金融不穩定的潛在因子。
全球的能源革命方興未艾，線性推導的能源政策早已不敷填補科技創新遺留下來的缺口，反核與擁核已超越政治對立的理性基礎；產業發展在雲端計算與海量資料的變革下，傳統的理性思路正如韓第預測、面對顛覆式的挑戰，抱殘守缺的理性即將被新邏輯所取代。
因此，毀滅式的創造與創造式的毀滅正交錯著推進世界。
從發展的觀點檢視，柏拉圖「道德進展是以理性驅動的智慧進展」論述中被重視的是進展、被忽略的是道德與智慧的對比與平衡，希臘哲學的愛「智」若不以道德作為基底，進展恐怕都是一些功利的成果。
這樣的偏頗不僅在廿世紀末的全球發展中碰到瓶頸，在廿一世紀前十幾年的快速變動中面臨更大的挑戰。
在世人寄望於制度之際，基督徒需要拉高思考與行動的層次，回到道德的基準上尋找理性的引導，才會在悅人眼目的潮汐之間，看出不變的規律與價值，找到當下的定位與行動的指南。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00360
2015年1月25日 星期日
為什麼不是我？為什麼是我？
2015-01-25 | 佘日新(暨南國際大學國際企業學系教授)
高山與低谷在人生路徑的起伏深深影響我們每個關鍵點的決定，「為什麼不是我？」與「為什麼是我？」成為苦毒或感恩的根源，其間可能只有一線之隔。
周董果然如預告的、在36歲生日前完成終身大事，一月18日在英國的盛大婚禮引起追星族的廣大關注。女粉絲在昆凌尚未確定為Ｊ嫂之前總是抱著一絲盼望，希望自己就是那個童話故事的女主角，當Ｊ嫂人事底定時，許多女粉絲搥胸頓足曰：「為什麼不是我？」
若將場景反轉，當衰事臨門之際，多數人的直覺反應是：「為什麼是我？」這種情緒反應，正是瑞典皇家學會2002年將諾貝爾經濟學獎頒給了卡尼曼（Daniel Kahneman）的原因，這位在普林斯頓大學任教的心理學家，累積多年精湛深入的研究成果提出的「展望理論」（Prospect Theory）。這個理論引伸兩個效應：確定效應指的是多數人處於「得」的情境是風險規避；反射效應指的是多數人處於「失」的情境是風險趨向。多數人對失比對得更加敏感，而其多數人對得失的判斷基準是十分微妙的，其中受同儕影響的心理因素至關重要。
苦毒與感恩 一線之間
上週另一個影響深遠的國際事件是瑞士法郎脫離歐元區，微觀方面的影響是瑞士巧克力和手錶面臨漲價的壓力，巨觀方面的影響在於從1957年的煤鋼協定開始整合的歐洲，在歐元區岌岌可危的發展下，極可能無以為繼。這個發展和基督徒有極深的牽連，根據啟示錄的解經推論，歐洲版圖若恢復當年羅馬帝國的範圍，可能就離基督再來的時刻不遠了。
若以聖經作為判斷的基準，「得」與「失」在不同的風險情境中引導我們做出截然不同的判斷，關鍵在於我們如何認知自處的時空條件。當前的世代中，科技、經濟、社會、法律、政治、道德等不同考量交織而成的判斷，如何與信仰的價值判斷形成最後的決策，與我們如何認識與順服上帝的旨意息息相關！高山與低谷在人生路徑的起伏，深深影響我們每個關鍵點的決定，在情緒的非理性放大下，「為什麼不是我？」與「為什麼是我？」成為苦毒或感恩的根源，其間可能只有一線之隔。
多做一點 少要一點
在這個紛亂的世局中，價值錯亂已成新常態，但基督徒若真的有時代感，我們可能受到更強的急迫感驅動、翻轉價值取向。翻轉「為什麼不是我？」與「為什麼是我？」的態度說起來容易，但能做到可真不容易：當衰事臨門時，我們問的是「為什麼不是我？」當喜事臨門時，我們問的是「為什麼是我？」那會是一個什麼樣的生命度量？據此度量所發展出來的人際關係與所展現的生命力量，將以何等強烈的力度感染、影響這個世界！
從個人價值翻轉到組織價值翻轉，組織到社會的感恩將會帶來巨大的改革力量，轉化就不會淪為空談。有一句話是這麼說的：〝A good life is when you assume nothing, do more, need less, smile often, dream big, laugh a lot and realize how blessed you are.〞美好的生活在於棄權、多做一點、要少一點、常帶笑容、滿懷夢想、多多大笑且明白自己是何等蒙恩的人。差別只在一線之間！就在自己的一念之間！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00264
高山與低谷在人生路徑的起伏深深影響我們每個關鍵點的決定，「為什麼不是我？」與「為什麼是我？」成為苦毒或感恩的根源，其間可能只有一線之隔。
周董果然如預告的、在36歲生日前完成終身大事，一月18日在英國的盛大婚禮引起追星族的廣大關注。女粉絲在昆凌尚未確定為Ｊ嫂之前總是抱著一絲盼望，希望自己就是那個童話故事的女主角，當Ｊ嫂人事底定時，許多女粉絲搥胸頓足曰：「為什麼不是我？」
若將場景反轉，當衰事臨門之際，多數人的直覺反應是：「為什麼是我？」這種情緒反應，正是瑞典皇家學會2002年將諾貝爾經濟學獎頒給了卡尼曼（Daniel Kahneman）的原因，這位在普林斯頓大學任教的心理學家，累積多年精湛深入的研究成果提出的「展望理論」（Prospect Theory）。這個理論引伸兩個效應：確定效應指的是多數人處於「得」的情境是風險規避；反射效應指的是多數人處於「失」的情境是風險趨向。多數人對失比對得更加敏感，而其多數人對得失的判斷基準是十分微妙的，其中受同儕影響的心理因素至關重要。
苦毒與感恩 一線之間
上週另一個影響深遠的國際事件是瑞士法郎脫離歐元區，微觀方面的影響是瑞士巧克力和手錶面臨漲價的壓力，巨觀方面的影響在於從1957年的煤鋼協定開始整合的歐洲，在歐元區岌岌可危的發展下，極可能無以為繼。這個發展和基督徒有極深的牽連，根據啟示錄的解經推論，歐洲版圖若恢復當年羅馬帝國的範圍，可能就離基督再來的時刻不遠了。
若以聖經作為判斷的基準，「得」與「失」在不同的風險情境中引導我們做出截然不同的判斷，關鍵在於我們如何認知自處的時空條件。當前的世代中，科技、經濟、社會、法律、政治、道德等不同考量交織而成的判斷，如何與信仰的價值判斷形成最後的決策，與我們如何認識與順服上帝的旨意息息相關！高山與低谷在人生路徑的起伏，深深影響我們每個關鍵點的決定，在情緒的非理性放大下，「為什麼不是我？」與「為什麼是我？」成為苦毒或感恩的根源，其間可能只有一線之隔。
多做一點 少要一點
在這個紛亂的世局中，價值錯亂已成新常態，但基督徒若真的有時代感，我們可能受到更強的急迫感驅動、翻轉價值取向。翻轉「為什麼不是我？」與「為什麼是我？」的態度說起來容易，但能做到可真不容易：當衰事臨門時，我們問的是「為什麼不是我？」當喜事臨門時，我們問的是「為什麼是我？」那會是一個什麼樣的生命度量？據此度量所發展出來的人際關係與所展現的生命力量，將以何等強烈的力度感染、影響這個世界！
從個人價值翻轉到組織價值翻轉，組織到社會的感恩將會帶來巨大的改革力量，轉化就不會淪為空談。有一句話是這麼說的：〝A good life is when you assume nothing, do more, need less, smile often, dream big, laugh a lot and realize how blessed you are.〞美好的生活在於棄權、多做一點、要少一點、常帶笑容、滿懷夢想、多多大笑且明白自己是何等蒙恩的人。差別只在一線之間！就在自己的一念之間！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00264
2015年1月18日 星期日
再思軟實力
2015-01-18 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
基督徒該好好禱告與尋覓動人的文化、踏實堅守的價值與充滿道德力量的人際關係，讓我們積極地在台灣發揮正向的影響力。
舉世聞名的美國國際關係專家奈伊（Joseph Nye）教授是軟實力的倡議人，奈伊教授認為，美國在一九九○年前的幾十年國力鼎盛時期，利用文化和價值觀方面的軟實力，成功地獲得了很大的國際影響力，但後來在冷戰時期越來越多地使用硬實力（尤其是軍事力量和經濟手段），影響力反倒日趨式微。
美國軟實力江河日下
奈伊認為，一個國家的軟實力有三個主要來源：動人的文化、踏實堅守的政治價值、充滿道德威信的外交政策。對照法國11日舉辦反恐大遊行，各國領袖紛紛趕來巴黎參加，特別是西方國家重量級領導人，聯袂反恐的鏡頭獨缺歐巴馬，美國僅指派了駐法國大使參與。美國有線電視新聞網12日以首頁斗大標題質疑，歐巴馬在哪裡？答案是他在白宮看了一場美式足球。上週末，無意間看了東森洋片台播放的《聯航93》（Flight 93），思緒不禁飄回2001年的911。
我們夫妻二人早年曾在紐約市居住、求學，所以911發生時，妻來電告知象徵資本主義的世貿中心倒了，我在電話裡的反應是不可置信！因為那也曾是我們駐足、遠眺自由女神的紐約角落，我們曾在世貿中心的頂樓細細品味奈伊教授口中最具代表性、最動人的文化：自由與民主，正是那個文化孕育了近代人類歷史最富庶的社會。
十三年前的恐怖攻擊與上週的恐怖攻擊或許在形式與規模上大不相同，但人類所期待的和諧社會似乎一直都如烏托邦遙不可及。即便美國獨立宣言開宗明義揭示：「我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從造物主被賦予了不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」爭取這些權利在全球化下，就業所得難以維繫均衡的態勢中，激化了對立族群與階級的衝突與反制的手段。無論是錯估形勢、心不在焉、甚或壓根就冷漠以對，歐巴馬在所剩無幾的任期中，再添一筆愧對全球最重要領袖這個身份所託付的政治價值與道德榮耀，這也可能是奈伊教授口中江河日下的軟實力窘境。
我們應堅守台灣傲人價值
台灣這個彈丸之地，難以自外於面對就業所得與公平正義這些惱人的時代議題，「比較級」在當前社會是個敏感的族群與階級操弄，只要兩個人、兩個團體有所差異，弱的一方即可以受害者的姿態主張被剝奪的權利。但在強弱翻轉、再翻轉的價值主張中，對立成為過程中唯一的堅持，忘了比較與對立的初衷，價值就此混亂、榮耀就此黯淡、文化不再動人！
如果在各種硬實力都不如人的國際競爭中，我們連引以為傲的軟實力都失去了，我們真的要為台灣的前途擔心了。所幸這場侵噬台灣軟實力的瘟疫多控制在政客與媒體這些特殊族群裡，偶而也發生在劍拔弩張的人際關係中。
作為上帝的孩子，我們被賦予和平使者以及使人和好的任務，基督徒該好好禱告與尋覓動人的文化、踏實堅守的價值與充滿道德力量的人際關係，讓我們積極地在台灣發揮正向的影響力。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00206
基督徒該好好禱告與尋覓動人的文化、踏實堅守的價值與充滿道德力量的人際關係，讓我們積極地在台灣發揮正向的影響力。
舉世聞名的美國國際關係專家奈伊（Joseph Nye）教授是軟實力的倡議人，奈伊教授認為，美國在一九九○年前的幾十年國力鼎盛時期，利用文化和價值觀方面的軟實力，成功地獲得了很大的國際影響力，但後來在冷戰時期越來越多地使用硬實力（尤其是軍事力量和經濟手段），影響力反倒日趨式微。
美國軟實力江河日下
奈伊認為，一個國家的軟實力有三個主要來源：動人的文化、踏實堅守的政治價值、充滿道德威信的外交政策。對照法國11日舉辦反恐大遊行，各國領袖紛紛趕來巴黎參加，特別是西方國家重量級領導人，聯袂反恐的鏡頭獨缺歐巴馬，美國僅指派了駐法國大使參與。美國有線電視新聞網12日以首頁斗大標題質疑，歐巴馬在哪裡？答案是他在白宮看了一場美式足球。上週末，無意間看了東森洋片台播放的《聯航93》（Flight 93），思緒不禁飄回2001年的911。
我們夫妻二人早年曾在紐約市居住、求學，所以911發生時，妻來電告知象徵資本主義的世貿中心倒了，我在電話裡的反應是不可置信！因為那也曾是我們駐足、遠眺自由女神的紐約角落，我們曾在世貿中心的頂樓細細品味奈伊教授口中最具代表性、最動人的文化：自由與民主，正是那個文化孕育了近代人類歷史最富庶的社會。
十三年前的恐怖攻擊與上週的恐怖攻擊或許在形式與規模上大不相同，但人類所期待的和諧社會似乎一直都如烏托邦遙不可及。即便美國獨立宣言開宗明義揭示：「我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從造物主被賦予了不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」爭取這些權利在全球化下，就業所得難以維繫均衡的態勢中，激化了對立族群與階級的衝突與反制的手段。無論是錯估形勢、心不在焉、甚或壓根就冷漠以對，歐巴馬在所剩無幾的任期中，再添一筆愧對全球最重要領袖這個身份所託付的政治價值與道德榮耀，這也可能是奈伊教授口中江河日下的軟實力窘境。
我們應堅守台灣傲人價值
台灣這個彈丸之地，難以自外於面對就業所得與公平正義這些惱人的時代議題，「比較級」在當前社會是個敏感的族群與階級操弄，只要兩個人、兩個團體有所差異，弱的一方即可以受害者的姿態主張被剝奪的權利。但在強弱翻轉、再翻轉的價值主張中，對立成為過程中唯一的堅持，忘了比較與對立的初衷，價值就此混亂、榮耀就此黯淡、文化不再動人！
如果在各種硬實力都不如人的國際競爭中，我們連引以為傲的軟實力都失去了，我們真的要為台灣的前途擔心了。所幸這場侵噬台灣軟實力的瘟疫多控制在政客與媒體這些特殊族群裡，偶而也發生在劍拔弩張的人際關係中。
作為上帝的孩子，我們被賦予和平使者以及使人和好的任務，基督徒該好好禱告與尋覓動人的文化、踏實堅守的價值與充滿道德力量的人際關係，讓我們積極地在台灣發揮正向的影響力。
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00206
2015年1月11日 星期日
一元復始 專注聆聽
2015-01-11 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
真實的謙卑大概只有不斷追求像耶穌，祂不以自己與上帝同等為強奪的。天大地大的權利都可以放棄，那就沒有包容不了的聲音，沒有聽不進去的溝通。
「元」是一個開始，現在的元旦留給大家的記憶或許是假期與塞車，但元旦也代表新的循環。我還是學生的時候，曾經去總統府前參加過一次元旦升旗典禮，在新的開始之際，把象徵國家的國旗升上高處，心中悸動的絕對不是一場熱鬧，或是政治人物在媒體渲染下的角力，而是對這片土地、這片土地上人民的尊重。
講到「蔣總統」要肅然起敬、立正站好，不僅是吾輩五年級生的八股潛意識反應，也是對亞洲第一個民主共和國之人民集合意識所表達的尊重，只是那個相對威權的年代，集合意識不若當前的反應形式。當前國際形勢中，「人心求定」與「a人心求變」交互辯證、推進各國社會，前者的音浪分貝固然遠低於後者，但變動的時代裏，安定往往是尋常百姓內心的吶喊，生活選項剩下躲到小確幸的安全窠臼裡，試著自我療癒那頂不住外在狂風暴雨的脆弱心靈。
謙卑、聆聽、同理與解決問題
不能免俗地，各國領導人在元旦的講話都被視為對新年努力的導航指標。馬總統的元旦祝詞分為社會和解、朝野合作與兩岸和平之三和（諧音）主題。在社會和解部分，和解必須來自於理解，對於全球化浪潮下的青年世代及弱勢群體，政府要用與過去不同的方式來理解，因應處理相對剝奪與階級對立，避免被操作為階級鬥爭的工具。
在朝野合作部分，為了公共利益與全民福祉，朝野需要從對立走向和解。在兩岸和平方面，政府將在中華民國憲法架構下，維持兩岸不統、不獨、不武的現狀，強調將兩岸和平發展帶來的和平紅利，由全民共享。
在台海對岸，習近平總書記的言論中，最引人矚目的是他強調「問題是時代的聲音，人心是最大的政治」，在推進黨和國家各項工作時，必須堅持問題導向，傾聽人民呼聲。馬總交代了三個對立的因應之道與習總有如對仗的詞句，不約而同地都指向謙卑、聆聽、同理與解決問題的具體行動。
聽見對方未說出來的話
在行銷領域，聆聽顧客的聲音至關重要，但也有特立獨行如賈伯斯者認為顧客是盲目的。聆聽顧客的聲音，二姐江蕙封麥造成瘋賣，加場是因或是果，在台灣追求小確幸的瘋狂中再添一筆傳奇。買不到票、聽不到現場演唱的憤怒反映了僅剩的心願都被剝奪的痛苦，不斷降低的欲求都難以被滿足下的掙扎，人紅是非也真多啊！得人心方得天下，政治如此，音樂會也是如此。
一代管理宗師彼得杜拉克說，溝通就是聽見對方未說出來的話，這和古諺「言下之意」與「弦外之音」有異曲同工之妙，說出來的聲音、沒說出來的聲音和心裡還沒想到的聲音，一重一重的高山需要我們用心攀爬。不知是一個人的心聲吞噬了另一個人的心聲，或是他（她）的心聲包容了另一個人的心聲？前者被人嫌惡、後者乃是共鳴！包入少數人的心聲容易，要容得下許多人的心聲，難怪要有海納百川的容量！
海納百川、有容乃大，壁立千仞、無慾則剛；登高必自卑，真實的謙卑大概只有不斷追求像耶穌，祂不以自己與上帝同等為強奪的（腓立比書二章6節），在聖經修訂標準譯本（RSV）的經文翻譯，是不以自己與上帝同等為抓著不放的，天大地大的權利都可以放棄，那就沒有包容不了的聲音，沒有聽不進去的溝通。無限的容量來自無限的破碎，沒有容器的容量才能空出一些空間讓我們可以專注聆聽，化解對立、合一向前！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00138
真實的謙卑大概只有不斷追求像耶穌，祂不以自己與上帝同等為強奪的。天大地大的權利都可以放棄，那就沒有包容不了的聲音，沒有聽不進去的溝通。
「元」是一個開始，現在的元旦留給大家的記憶或許是假期與塞車，但元旦也代表新的循環。我還是學生的時候，曾經去總統府前參加過一次元旦升旗典禮，在新的開始之際，把象徵國家的國旗升上高處，心中悸動的絕對不是一場熱鬧，或是政治人物在媒體渲染下的角力，而是對這片土地、這片土地上人民的尊重。
講到「蔣總統」要肅然起敬、立正站好，不僅是吾輩五年級生的八股潛意識反應，也是對亞洲第一個民主共和國之人民集合意識所表達的尊重，只是那個相對威權的年代，集合意識不若當前的反應形式。當前國際形勢中，「人心求定」與「a人心求變」交互辯證、推進各國社會，前者的音浪分貝固然遠低於後者，但變動的時代裏，安定往往是尋常百姓內心的吶喊，生活選項剩下躲到小確幸的安全窠臼裡，試著自我療癒那頂不住外在狂風暴雨的脆弱心靈。
謙卑、聆聽、同理與解決問題
不能免俗地，各國領導人在元旦的講話都被視為對新年努力的導航指標。馬總統的元旦祝詞分為社會和解、朝野合作與兩岸和平之三和（諧音）主題。在社會和解部分，和解必須來自於理解，對於全球化浪潮下的青年世代及弱勢群體，政府要用與過去不同的方式來理解，因應處理相對剝奪與階級對立，避免被操作為階級鬥爭的工具。
在朝野合作部分，為了公共利益與全民福祉，朝野需要從對立走向和解。在兩岸和平方面，政府將在中華民國憲法架構下，維持兩岸不統、不獨、不武的現狀，強調將兩岸和平發展帶來的和平紅利，由全民共享。
在台海對岸，習近平總書記的言論中，最引人矚目的是他強調「問題是時代的聲音，人心是最大的政治」，在推進黨和國家各項工作時，必須堅持問題導向，傾聽人民呼聲。馬總交代了三個對立的因應之道與習總有如對仗的詞句，不約而同地都指向謙卑、聆聽、同理與解決問題的具體行動。
聽見對方未說出來的話
在行銷領域，聆聽顧客的聲音至關重要，但也有特立獨行如賈伯斯者認為顧客是盲目的。聆聽顧客的聲音，二姐江蕙封麥造成瘋賣，加場是因或是果，在台灣追求小確幸的瘋狂中再添一筆傳奇。買不到票、聽不到現場演唱的憤怒反映了僅剩的心願都被剝奪的痛苦，不斷降低的欲求都難以被滿足下的掙扎，人紅是非也真多啊！得人心方得天下，政治如此，音樂會也是如此。
一代管理宗師彼得杜拉克說，溝通就是聽見對方未說出來的話，這和古諺「言下之意」與「弦外之音」有異曲同工之妙，說出來的聲音、沒說出來的聲音和心裡還沒想到的聲音，一重一重的高山需要我們用心攀爬。不知是一個人的心聲吞噬了另一個人的心聲，或是他（她）的心聲包容了另一個人的心聲？前者被人嫌惡、後者乃是共鳴！包入少數人的心聲容易，要容得下許多人的心聲，難怪要有海納百川的容量！
海納百川、有容乃大，壁立千仞、無慾則剛；登高必自卑，真實的謙卑大概只有不斷追求像耶穌，祂不以自己與上帝同等為強奪的（腓立比書二章6節），在聖經修訂標準譯本（RSV）的經文翻譯，是不以自己與上帝同等為抓著不放的，天大地大的權利都可以放棄，那就沒有包容不了的聲音，沒有聽不進去的溝通。無限的容量來自無限的破碎，沒有容器的容量才能空出一些空間讓我們可以專注聆聽，化解對立、合一向前！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00138
2015年1月4日 星期日
練習曲的主旋律
2015-01-04 | 佘日新（暨南國際大學國際企業學系教授）
神愛世人的永恆篇章給了我們靈魂安定的錨，仍是我們對比現實與永恆唯一的量尺，心中寧靜的唯一源頭！
這些年來，台灣人以各種不同的型態記錄對這個美麗島嶼的生活記憶。《練習曲》是2007年帶動單車環島風潮的電影，由陳懷恩編導，劇情描述一位騎單車的學生環台灣島一周過程中，所遭遇形形色色的人、事、物。《不老騎士─歐兜邁環台日記》則是2012年上映電影，記錄自2007年起，弘道老人福利基金會發起「挑戰八十、超越千里~不老騎士的歐兜邁環台日記」方案，期待能喚醒國人正視老化社會的行動，電影中記錄了17位長者為期13天的騎摩托車環島行程。
《看見台灣》是導演齊柏林花費近三年時間拍攝，累積400小時直升機飛行時數，以航拍鳥瞰視角，將台灣以一種常人難以關照的角度與姿態呈現在大銀幕上。而文化部自從2013年11月推動「國民記憶庫：台灣故事島」計畫迄今，已累積三千多則國民口述生命故事，根據官網的說明，該計畫是要以常民為核心，向後回溯、向前遠望、還要記錄當下。而這些，只是令人目不暇給的後youtube影像衝擊的一部分！
科技應用帶來的顛覆
每逢年底的時候，臉書都會致贈每個人一份年度回顧，「真是精彩的一年！謝謝你一路相伴。」照片集錦據猜測可能透過統計被按最多讚的結果，那些片段可能不是自己認為最精彩的記憶，卻是引發最多迴響的記憶，從別人的視角與眼神中看到的自己，自此展開了一段新的自我認同。
曾三度榮獲普立茲新聞獎的佛里曼，堪稱當代最有影響力的記者與專欄作家之一，在出版《世界是平的》（The World is Flat）九年後，又提出《世界是快的》（The World is Fast）論點。世界轉動變快肇因於三個Ｍ：市場（Market）、大自然（Mother Nature）和摩爾定律（Ｍoore’s Law）。市場名列轉動世界推手的榜首，正與迅速轉變的群己關係在臉書年度回顧的篩選有異曲同工之妙。
顧客就好像那些按讚的熟或不熟的朋友，決定了我的喜怒哀樂，自此，「我」不再由我定義，而是由廣大的、不是那麼相關的人來定義。巨量資料、物聯網與雲端服務這三個有機會改變人類生活型態的科技應用，也將徹底改變心理學、社會學、管理學與人類學。
心中寧靜的唯一源頭
當我不再能定義我，人生座標成為浮動的，我們已無法從主觀的（0,0）位置量測我與其他人、事、物的距離。當一個人越在意別人的眼光，座標軸的刻度就變得越相對，相對到讓人無所適從！弔詭與諷刺的是，那些橫越斑馬線的低頭族完全無視於馬路如虎口的警告，對於周遭的風險完全無動於衷，而這不是這個以自己為中心的世界觀唯一的例證。
當年被嚴厲批判的「只要我喜歡、有什麼不可以」廣告，不正是橫掃全球、挑戰法治的關係撕裂者？霸凌的行為已無所不在地影響著我們原本就鄉愿的脆弱心靈，有多少人在這個繽紛的色彩中還能辨別黑與白？即便心中有個微小的聲音，恐怕也被這些認識與不認識的人所發出的吵雜聲音所淹沒。
當這個衝刺速度的世界所給我們的是無法驗證的命題、Beta版的不成熟產品、虛擬膚淺的人際關係，敵人的敵人是不是朋友？相對的相對是不是絕對？似乎還是練習曲的世界規律，會不會成為主旋律？在紛雜的練習曲中，哪一段音符會躍居主旋律？2015是序曲？還是第二樂章？是快板中的慢板？
還好，神愛世人的永恆篇章給了我們靈魂安定的錨，仍是我們對比現實與永恆唯一的量尺，心中寧靜的唯一源頭！也是在完結篇後，我們記憶庫中唯一值得珍藏的記憶！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00038
神愛世人的永恆篇章給了我們靈魂安定的錨，仍是我們對比現實與永恆唯一的量尺，心中寧靜的唯一源頭！
這些年來，台灣人以各種不同的型態記錄對這個美麗島嶼的生活記憶。《練習曲》是2007年帶動單車環島風潮的電影，由陳懷恩編導，劇情描述一位騎單車的學生環台灣島一周過程中，所遭遇形形色色的人、事、物。《不老騎士─歐兜邁環台日記》則是2012年上映電影，記錄自2007年起，弘道老人福利基金會發起「挑戰八十、超越千里~不老騎士的歐兜邁環台日記」方案，期待能喚醒國人正視老化社會的行動，電影中記錄了17位長者為期13天的騎摩托車環島行程。
《看見台灣》是導演齊柏林花費近三年時間拍攝，累積400小時直升機飛行時數，以航拍鳥瞰視角，將台灣以一種常人難以關照的角度與姿態呈現在大銀幕上。而文化部自從2013年11月推動「國民記憶庫：台灣故事島」計畫迄今，已累積三千多則國民口述生命故事，根據官網的說明，該計畫是要以常民為核心，向後回溯、向前遠望、還要記錄當下。而這些，只是令人目不暇給的後youtube影像衝擊的一部分！
科技應用帶來的顛覆
每逢年底的時候，臉書都會致贈每個人一份年度回顧，「真是精彩的一年！謝謝你一路相伴。」照片集錦據猜測可能透過統計被按最多讚的結果，那些片段可能不是自己認為最精彩的記憶，卻是引發最多迴響的記憶，從別人的視角與眼神中看到的自己，自此展開了一段新的自我認同。
曾三度榮獲普立茲新聞獎的佛里曼，堪稱當代最有影響力的記者與專欄作家之一，在出版《世界是平的》（The World is Flat）九年後，又提出《世界是快的》（The World is Fast）論點。世界轉動變快肇因於三個Ｍ：市場（Market）、大自然（Mother Nature）和摩爾定律（Ｍoore’s Law）。市場名列轉動世界推手的榜首，正與迅速轉變的群己關係在臉書年度回顧的篩選有異曲同工之妙。
顧客就好像那些按讚的熟或不熟的朋友，決定了我的喜怒哀樂，自此，「我」不再由我定義，而是由廣大的、不是那麼相關的人來定義。巨量資料、物聯網與雲端服務這三個有機會改變人類生活型態的科技應用，也將徹底改變心理學、社會學、管理學與人類學。
心中寧靜的唯一源頭
當我不再能定義我，人生座標成為浮動的，我們已無法從主觀的（0,0）位置量測我與其他人、事、物的距離。當一個人越在意別人的眼光，座標軸的刻度就變得越相對，相對到讓人無所適從！弔詭與諷刺的是，那些橫越斑馬線的低頭族完全無視於馬路如虎口的警告，對於周遭的風險完全無動於衷，而這不是這個以自己為中心的世界觀唯一的例證。
當年被嚴厲批判的「只要我喜歡、有什麼不可以」廣告，不正是橫掃全球、挑戰法治的關係撕裂者？霸凌的行為已無所不在地影響著我們原本就鄉愿的脆弱心靈，有多少人在這個繽紛的色彩中還能辨別黑與白？即便心中有個微小的聲音，恐怕也被這些認識與不認識的人所發出的吵雜聲音所淹沒。
當這個衝刺速度的世界所給我們的是無法驗證的命題、Beta版的不成熟產品、虛擬膚淺的人際關係，敵人的敵人是不是朋友？相對的相對是不是絕對？似乎還是練習曲的世界規律，會不會成為主旋律？在紛雜的練習曲中，哪一段音符會躍居主旋律？2015是序曲？還是第二樂章？是快板中的慢板？
還好，神愛世人的永恆篇章給了我們靈魂安定的錨，仍是我們對比現實與永恆唯一的量尺，心中寧靜的唯一源頭！也是在完結篇後，我們記憶庫中唯一值得珍藏的記憶！
刊載出處：基督教論壇報
原文引用網址：http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00038
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